紀行歴史遊学

重源上人温泉物語

温泉に入ると、日本に生まれてよかったとしみじみするものだ。なぜ心地よいのか。まずは広いこと。手足を伸ばすと浮力を感じることができる。次に泉質が豊かなこと。特に硫黄泉やアルカリ泉などは別世界が楽しめる。そして時の流れが異なること。実際には異ならないが、時間までゆったりとしているかのように感じる。

先日、高松市の仏生山温泉天平湯に行ったが、まことに心地のよい時間を過ごせた。今どきのカフェと見まがうような造りである。もっとも食事処がカフェ級なので、温泉付きのカフェと考えてもよいかもしれない。私はかき氷の宇治金をいただいた。

おっと、ふつうのブログになってしまった。今日はふつうではない歴史的な温泉をレポートする。

岡山市中区湯迫（ゆば）の湯迫山浄土寺に「重源上人遺跡　備前国府大湯屋址」がある。「湯」のつく地名には温泉があることが多い。

湯迫温泉は「岡山の奥座敷」と呼ばれるレジャースポットとして繁盛している。『角川日本地名大辞典３３岡山県』によると泉温１１度、湧出量毎分１４.５リットルということだ。冷泉である。

手前に写る古びた説明板には、源泉名は湯迫温泉、発見者は重源上人、泉質は硫黄泉とある。重源といえば、平氏の南都焼討後の東大寺再興に尽力した事で歴史に名を残している僧である。この高僧がどのようにこの地に関係しているのか。岡山市教育委員会の説明板を読んでみよう。

寺域の一角には、鎌倉初期、俊乗坊重源が庶民施療のために設けた大湯屋に関係すると言われる泉があり、山名の起源に関わるとみられる。事実、一帯からこの頃の瓦が発見さる。瓦は、重源が再建した奈良の東大寺と同じ型式のもので、軒側面に、「東大寺」と刻印されたものがある。
重源は、平重衡によって焼かれた東大寺の大勧進として、その造営料国となった備前国に数年のあいだ赴き、国務を司るかたわらこうした社会事業にも尽力した。

重源ゆかりの寺は小野市（播磨）の浄土寺、防府市（周防）の阿弥陀寺など各地にあるが、特に阿弥陀寺の湯屋は文化財となっている。

重源上人が発見したという備前の湯迫温泉には次のような伝説がある。『岡山市の歴史みてあるき』（岡山市遺跡調査団）を読んでみよう。

伝承によると、いつの頃か、農家の牛がはまって（おちて）死に、それ以後は全く温泉が出なくなったが、これと同時に伊予国の道後の温泉が出るようになったといわれている。

もちろん道後温泉のほうがかなり歴史は古い。それでも湯迫温泉は負けん気が強い。オレだって昔は温泉出してたぜ、オレが運悪く事故ってからあいつが強くなりやがったんだ。

いいだろう。それくらいの気概を持つことが生きていくには必要だ。気合いを入れて仕事に臨み、疲れがたまれば温泉で癒す。古来、日本人はそうしてきた。壺にはまった事業、そう、お風呂にはまって人々は喜ぶ。さすが重源上人は心得ていらっしゃる。

京都まで三歩で歩いた巨人

巨人伝説は日本各地にある。有名なのはダイダラボッチだ。各地で呼び名が若干異なっている。巨人だけにその姿を再現するのは困難だろうと思ったら、あった。水戸市塩崎町の大串貝塚ふれあい公園に「ダイダラボウ像」（１５.２５ｍ）がある。『常陸国風土記』にも登場する大先輩の巨人である。

今日登場するのも巨人だが、どうも由緒正しい家柄の御出身のようだ。

岡山県勝田郡奈義町関本の国道５３号沿いに「菅原三穂太郎満佐（すがわら　さんぶたろう　みつすけ）之像」がある。

なるほど菅原姓で衣冠束帯姿、これは何者なのか興味が湧く。像の台座の側面に趣意書がある。平成３年３月１５日付の三穂太郎満佐公生誕八〇〇年記念事業実行委員会によるものである。読んでみよう。

菅原朝臣三穂太郎満佐亦三歩太郎兼実とも號す。菅原菅家は其先右大臣菅原朝臣道真公七世の裔孫、菅原朝臣従四位下知賴公、承暦元年美作守として下向、豊田庄に住するに仍て興る。其嫡菅秀才眞兼は美作国押領使となり、其嫡尚忠亦號是宗は民部介、その勢は国府を席捲す。室久米錦織郷秦豊永の女、亦、室の姉は久米押領使漆間時国の室也。尚忠の嫡民部介菅四郎仲賴は開発領主として高円邑に大見丈城を築き、近郷の武士団を糾合、美作菅家党の基盤を創る。三穂太郎満佐公は其嫡として養和元年誕生、母は二階堂藤原維行の女、長じて知仁勇萬人に優れ、在地で朝臣となり京都禁中を守護し玄蕃頭に任ぜらる。亦美作守として治世其武威は遠く備前備後備中亦因幡播州にも及ぶ。室豊田右馬頭の女、天福二甲午九月十五日に赤松久範佐用の地に戦闘死、行年五十二才。後頭は三穂明神に右手は梶並の右手明神と足は因州智頭の河野明神として祭られ、亦荒関明神杉明神三崎明神諾明神として崇敬、これ等は美作太平記作陽誌赤松氏文書津山市史中世編等によって知る事が出来る。満佐公の嫡有元筑後守忠勝、廣戸豊前守佐久、福光伊賀守周長、植月豊後守公興、原田日向守忠門、鷹取備前守佐利、江見丹後守資豊、亦説に弓削佐渡守忠文、垪和越前守資長、菅田志摩守佐季を加え、美作菅家党は夫夫を祖として累代団結親交を強め、文永弘安の役は鎌倉幕府御家人として博多に遠征、元弘建武の乱には帝を奉じ国難に殉じ党族を挙げて忠戦、尓来幾星霜戦国群雄割拠の時も他族からの侵掠を許さず、栄枯盛衰平成の御宇迠、一族繁栄し党族八十八氏家を数う。茲に満佐公生誕八〇〇年を記念し顕彰記念像を建立、公の遺徳を讃え後世に伝う。

菅原道真七世の孫という知頼であるが、おそらくは道真－高視－雅規－資忠－薫宣－持賢－永頼－知頼と続くとするのだろう。知頼からはこうだ。知頼－真兼－尚忠－仲頼－満佐と続く。道真公を初代と数えれば１２代目となる。その満佐を祖として菅家七流が栄えていく。中世美作を代表する武士団、美作菅家党である。

満佐が赤松久範と戦って敗死した天福二年は１２３４年である。赤松久範は有名な赤松円心の祖父に当たる人物である。

像の近くに「三穂（みほ）神社」があり、事代主命とともに三穂太郎満佐を祭神としている。この神社は１１８０年頃に島根の美保神社の祭神の事代主命を分祀したことが創建とされている。

この神社は「こうべさま」ともいう。頭の神様だから受験にもよく効く。しかも祭神は菅原道真の子孫である。「必勝合格祈願」ののぼりが鮮やかである。

「こうべさま」と呼ばれるのは、伝説の巨人、三穂太郎が死んで屍体が四方に飛び散った時に、その頭部を祀ったからだという。ちなみに、胴体（あら）は奈義町西原の杉神社（あらせきさま）に、肩は智頭町土師の河野神社（にゃくいちさま）に、右手は美作市右手の三社大明神（右手大明神）にそれぞれ祀られているという。

この巨人、すこぶる大きく、那岐山に腰かけて瀬戸内海で足を洗い、京都まで三歩で歩いた、と伝えられている。だから三穂太郎という。本当のところは三穂から三歩へと話が大きくなったのだろう。

話が中世の武士から伝説の巨人へと飛躍したように感じるが、同一人物のことである。三穂太郎が巨人伝説と結びついたのはなぜか。『心のふるさと・美作伝説考』（島田秀三郎）の「伝説三穂太郎考」の項には、次のように記されている。江戸時代になり美作菅家党がかつての勢力を失ってしまった頃のことである。

落魄して見ると昔のよき時代がしのばれる。美作の菅家一族は他の小豪族よりも群を抜いていた。しかも、仇花には過ぎなかったが、天皇権力の奪回という日本歴史の一頁に関係のある元弘の戦いに、一族一党を挙げて参加したという矜持がある。何一つ報いられなかったこの先祖たちの心情は、誠心南朝に殉じた楠正成党に一片通じるものがあるではないか。この先祖たちの祖満佐こそ、時代が百年遅れておれば美作の楠正成であったかも知れぬ。正成は日輪の申し子である。満佐もまた天の星、地の霊、山の霊の申し子でなければならぬ。大蛇は氏族の首長の象徴である。奈義の山霊の大蛇の母から生まれたのが三穂太郎満佐である。この祖にして、はじめて流星のように消えた子孫たちが生まれたのである。
この輝ける御先祖に申し訳ない限りである。世は戦国であれば、また、家名を挙げる機会があろうが、今は無力な蚯蚓切りの百姓だ。だが、そこいらの水呑み百姓とは違っているのだ。どこが違っている。だから家柄だ。ここで満佐は菅家党の願望を担って大人様の伝説と結びついたのだろう。

満佐の子孫、有元佐弘らが後醍醐天皇の京都還幸を助けたことは『太平記』に記されている。その功により佐弘は従四位など、一族が大正年間に贈位されている。

楠公への対抗心、それが菅原満佐を巨人・三穂太郎へと成長させたのだという。菅家党の共通の祖である菅原満佐は禁中を守護する役目まで仰せ付かっている。さらに、南北朝期には一族の有元佐弘が後醍醐帝を助けて京都で戦死している。こうした記憶が重ねられ、京都まで三歩で歩いた巨人像が創り出されたのだろう。

美作の巨人は、常陸のダイダラボウのように『風土記』に記録された未確認生命体ではない。その正体は、武士団としての栄光の記憶、「誇り」だったのである。

マイナスイオンを発する蛇の滝

「マイナスイオン」が流行った時期があった。家電製品の宣伝でよく聞いた。人工的なのよりも、やはり自然。森林や滝でマイナスイオンを浴びようというのもあった。言葉とイメージが先行する形でブームになったものの、科学的には説明が苦しいようだ。マイナスイオンを浴びる、と聞けば爽やかな気分になるが、陰イオンを浴びる、と聞かされたら体にいいのかと心配する。

それでも、あえて言おう。滝でマイナスイオンを浴びよう。その正体は、谷を通る冷気と滝水が作る細かい水滴だろう。ゴーと響く滝音を含めて深山幽谷にいるかのような雰囲気そのものが、マイナスイオンなのである。

岡山県勝田郡奈義町高円に「蛇淵（じゃぶち）の滝」がある。もちろんマイナスイオンたっぷりのプラス評価である。落差は３０ｍくらいで、三段の構造になっている。

「蛇淵」という名称が気になるところだ。『岡山の滝』（斎藤彰男、山陽新聞社、平３）には、次のように紹介されている。

伝承によれば、龍神の落とし子三穂（さんぶ）太郎が、淵に棲む大蛇を三つに切って退治したので三段の滝になったとか。往時は雨乞いのため、淵に酒樽を投げこんで大蛇に呑ませ、その返礼として雨を降らせてもらうという行事が行われていた。

三穂太郎はこの地方に伝わる巨人伝説の主人公だが、鎌倉時代に勢力のあった菅原三穂太郎満佐という武士がモデルだともいわれている。その話は別に詳述するつもりだ。

有名な別の伝承によれば、太郎の母親である大蛇が身を隠した場所だという。昔話で聞いたヘビ女房のような話である。『吉備の伝説』（土井卓治、第一法規、昭５１）の「三穂太郎」の項で紹介されている。夫が約束を破って部屋をのぞき、妻のヘビ姿を見てしまう。その次から引用しよう。

妻は、正体を見られた以上ここにいるわけにいかないと、山の奥へとんで行った。残された太郎は、乳がないので泣き叫ぶ。実兼は困り果てて、妻の行った那岐山の山のほうへたずねて行った。蛇のすんでいるという蛇淵に行き、呼んだ。蛇が現れて、五色の玉をくれ、これを太郎になめさせて育ててくれといって姿を消した。

大蛇は母なのか敵なのか。いずれにしても、さもありなんと思わせる雰囲気が滝には漂っている。単に爽やかさだけではない。何か起きそうな不安のよぎる空気が伝説の滝には存在する。これもマイナスイオンの一側面と言えようか。

ナムアミドーヤの念仏踊

「宗教」は思索のみでは成立しない。感情の高まりが重要な要素であることを鑑みれば、「音楽」は不可欠なものだといえよう。音楽を聞けば自然に身体が動いてくる。その身体の動きは「踊り」と呼べばいいだろう。踊りによって私たちは神と一体となり、その折の境地を「救い」と呼ぶのである。

香川県綾歌郡綾川町滝宮（たきのみや）の滝宮神社前に「法然上人念仏御修行石」がある。

専修念仏を唱える法然上人は、比叡山の訴えにより承元元年（１２０７）に讃岐へと流された。その年のうちに赦免されたが、一年にも満たない月日であっても讃岐に残した足跡は大きい。ここ滝宮地区に伝わる「滝宮の念仏踊」もその一つである。写真の修行岩の背後にある説明を読んでみよう。

念佛踊り追恩碑
法然上人念佛修行石
浄土宗開祖の法然上人は建永二年（一二〇七）讃岐に配流となった。その折、滝宮のこの修行石の地にも立ち寄られ念佛教化された。この時、神社で奉納されていた雨乞いの踊りをご覧になり、念佛を称えながら踊るように振り付けの指導をされたと伝えられている。
合掌
法然上人の讃岐配流八百年追恩のためにこの碑を建てる。
平成二十年（二〇〇八）六月佛日
浄土宗南海教区

滝宮の念仏踊は国の重要無形民俗文化財である。もとは雨乞いの踊りだったというが、これは讃岐国司を務めた菅原道真に関係がある。『綾南町誌』で関連部分を読んでみよう。綾南町は平成の大合併以前の自治体名である。

讃岐の国司でもあった菅原道真は、漢詩をよくし、菅家文草を著しているが、その中に「蓮池詩」があり、仁和四年（八八八）讃岐の大干ばつのことが歌われている。
讃岐一円は春からまったく雨がなく、夏に入っても雲もなく、池の水はかれ、蓮根も枯死する状態であり、百姓の辛苦は目にあまるものがあった。
この惨状を見た菅公は、五月六日（太陽暦六月二十二日）斎戒沐浴（さいかいもくよく）し、祭文を城山神社に捧げて雨を祈ったところ、満願の七日目に雨が降り、三日三晩にわたって降り続いた。枯れかかった作物は生き返り、百姓たちは、我を忘れて喜び、滝宮牛頭天王社（今の滝宮神社）に集まり、神に感謝し菅公の徳をたたえて踊り狂ったという。
この後、延喜三年（九〇三）二月二十五日に菅公が太宰府で亡くなったことを知った百姓たちは、七月、滝宮牛頭天王社で鉦（かね）や太鼓をうち鳴らして菅公の霊を弔い、冥福を祈った。それから、毎年七月二十五日に菅公の遺徳をしのび、報恩感謝をこめるとともに、五穀豊穣を祝って、また干ばつの時には雨乞い踊りとして、滝宮牛頭天王社と菅公を祭った滝宮天満宮へ奉納するようになり、滝宮踊りとして伝えられることになったとされている。

この雨乞い踊りに、念仏を唱えながら踊るようにしたのが法然上人だったというわけだ。つまり、菅原道真公と法然上人の合作により重要無形民俗文化財が出来上がったのである。さすがは讃岐ゆかりのビッグネームだ。ただし、これは伝承の域を出るものではなく、確かな記録では江戸時代より前に遡ることはできない。

念仏踊は今年も８月２５日に社前で奉納される。陣羽織を身に付け花笠を被った下知（げんじ）が大団扇（おおうちわ）を持って跳ねるように舞う。動画でしか見たことはないのだが、その独特の動きに見入ってしまう。節をつけて唱える念仏は「ナムアミドーヤ」（四国新聞社）とも「ナッバイドォヤ」（文化庁）とも聞こえるそうだ。

過去には天然痘、未来には…

１９８０年にＷＨＯが天然痘の根絶を宣言したことは、新聞のトップ記事だったと記憶している。一つの歴史が終わったんだなと感慨深く思ったものだ。つらつら古きをたづぬるに、本朝では藤原四兄弟、遠く異朝をとぶらへばルイ１５世など、天然痘で命を落とした貴人は多い。いはんや庶民においてをや、である。

高砂市曽根町の曽根天満宮の境内に「ほうその神さん」がおわします。

古いものだというのは見た目からもよく分かるのだが、その意義はよく分からない。傍らの石板に刻まれた説明を読んでみよう。

当天満宮に残っている最古の石造物で一三〇〇年代（鎌倉時代末期）に造立されたものと思われる。
江戸時代中頃から難病や流行病の予防治癒を祈願するようになった。殊に疱瘡の神様として広く信仰を集め赤い紙に氏名年令を記し貼りつけたり結えたりして願かけをしていた。
この石造物は風化がかなり進んでいるが造像形式あるいは当時の信仰習俗等から石板に台座の上に立つ仏三体が半陽刻された三尊石仏像であろうと類推される。

三尊仏には釈迦三尊、薬師三尊、阿弥陀三尊などがあるが、何だったのだろうか。造立からしばらくは仏様として信仰されていたはずだ。おそらくは江戸時代に疱瘡神への信仰が盛んになって「ほうその神さん」に昇華したのだろう。風化の進んだ石のくぼみがあばた面のように見えたのかもしれない。

疱瘡神は赤色を嫌うと信じられており、赤い紙に願いを込める習俗があった。日本で天然痘が最後に流行したのは昭和２１年のことであり、昭和３０年を最後に日本での発症は無くなった。すっかり過去の病となってしまった天然痘である。

しかし、中国で発症している鳥インフルエンザの上陸とか、新たな病気に対する懸念は尽きない。病除け、悪疫退散の神様は、今後も丁重にお祀りしたほうがよい。