紀行歴史遊学

ピンチをチャンスに変えた高僧

流人にも興味があって、佐渡島や八丈島に行ったことがある。観光客として訪れているので、飲み食いしての物見遊山だったが、さすがに行くまでに時間がかかり、遥々来ぬる旅をしぞ思ったものだ。社会との隔絶は流刑執行のねらいであり、交通も通信も閉ざされた当時の流人生活は随分厳しかったろうと想像できる。

だが、讃岐、今の香川県も流刑地になっていた、と知って少々驚いた。どうも瀬戸大橋だのうどんだのと、開けて楽しいイメージが強い。

今日紹介する讃岐への流人は高齢であり、当時の舟での長旅は骨身にこたえたに違いない。ところが、この流人は、ピンチをチャンスに変えた有徳の高僧であった。

香川県綾歌郡宇多津町に「法然上人御旧蹟杖掘の井戸」がある。

法然の法難に関しては、これまでに三度紹介している。一つめは神崎の遊女を成仏させた話、二つめは室津の遊女を教化した話、三つめは滝宮の念仏踊の指導をした話である。うち遊女については、讃岐までの道中での伝説、滝宮は讃岐での伝説である。

室津では、土地の人々が飲み水に困っていると聞いて、海辺の貝で井戸を掘ったという「貝堀の井戸」も紹介している。讃岐でも井戸を掘ってくださったようだが、道具は杖であった。石に刻まれた縁起を読んでみよう。

杖掘の井戸御縁起
承元元年（一二〇七年）今より七百八十三年前、浄土宗の元祖法然上人御年七十五才の御時、南都・北嶺の僧徒達の訴状に依り念仏停止の御法難に値い給い、追に当国塩飽本島に配流の身となりしが、源空もし流刑に処せられたまはずば我亦配所に赴かんや、もし我配所に赴かずんば何によってか邊鄙の羣類を化せんと御高齢をも、おいといなく各所に佛法弘通の御足労。数多の奇瑞を顕され折しも此の山峽へ御巡錫の砌、大旱魃に見舞れ土地の人人大いに嘆かれけるを上人非常に御憐み給い、御自ら杖を持って岩間に挿し給へば不思議なるかな清水湧き出し旱天続くも、涸れることなし、後の郷人高僧源空上人の御遺徳を偲び杖掘りの井戸と稱して崇敬の念、今に絶へざる也。
「会者定離ありとはかねて聞つれど　きなう今日とは思はざりしを」
「別路のほどは遥かに隔とも　心はおなじ花の臺に」
釋覚念
平成二年五月　宇多津奉賛会

法然教団が易行を唱えて信者を拡大すると、既得権益が脅かされると感じた南都北嶺の僧徒は、朝廷に働きかけ、法然らを流罪とした。法然の配流地は土佐だったが、九条兼実の取り計らいにより、讃岐に変更された。

親鸞は連座により越後に流罪となる。この時の親鸞の言葉が、碑文中の「源空もし流刑に処せられたまはずば我亦配所に赴かんや、もし我配所に赴かずんば何によってか邊鄙の羣類を化せん」である。お師匠様が流刑にされたからこそ、私にも地方布教のチャンスが巡ってきたのです。そう言っている。

碑文最後の歌二首は、前が親鸞、後が法然が詠んだものとされている。「お師匠様、別れは定めとはいえ、こんなに突然にやってくるとは」「親鸞よ、私たちは遠く離れてはいるが、心は同じだよ」

そう、法然もまた、讃岐への流刑を布教のチャンスとしている。布教は教えを垂れるだけでは進まない。まず、人々を惹きつけるカリスマ性がないと、信者は得られない。さらには花より団子、民衆には利益誘導が効果的だ。

干害に悩むことの多い讃岐の人々のために、井戸を掘削した。しかも、作業は業者に委託したのではなく、自分の杖を岩間に挿し込むだけという簡易工法である。これを奇跡と言わずして何であろうか。

人々は分かりやすさ、行いやすさを昔も今も追い求めている。やはり、易行を普及させることこそが偉業なのである。

有事に備えた得宗専制

旅をしていると「最明（さいみょう）寺」という寺院に出会うことがある。多くの場合、鎌倉幕府第５代執権の北条時頼が登場する伝説を伴っている。先日も岡山市にある最明院を紹介した。時頼が出家して最明寺殿と呼ばれたことに関係している。

姫路市野里大日町に大日山最明寺がある。こじんまりとしたお寺であるが、かつて八丁四方の境内に塔頭（たっちゅう）諸坊があったという。

寺紋の二引両は足利氏とのゆかりを感じさせる。北条氏ならば三つ鱗がふさわしい。事実、川崎市中原区小杉御殿町一丁目の西明寺の寺紋は三つ鱗である。増位中学校区夢プラン実行委員会が設置した説明板を読んでみよう。

法道仙人の開基伝承をもつ。高野山真言宗。鎌倉幕府執権北条時頼が再建したといい寺名は時頼出家後の号「最明寺入道覚了房道崇」にちなむという。室町時代の作とされる謡曲「鉢の木」で著名な佐野源左衛門の地という。佐野源左衛門尉常民は上野佐野庄（群馬県高崎市）ゆかりの鎌倉御家人とされる。

法道仙人ゆかりの寺院は播磨地方に多い。佐野源左衛門の名は常民ではなく常世（つねよ）であろう。佐野常民（つねたみ）は日本赤十字社の創始者として知られている。それにしても、説明板の言う「佐野源左衛門の地」とは何を意味しているのか。この地の地頭に補せられたというのか。よく分からない。

ただ、次の事実は注目に値する。執権北条時宗は建治２年（１２７６）に播磨守護を兼ねている。それは、文永１１年（１２７４）の元寇により、防御体制を構築するために山陽道の要所を固める措置であった。

時頼や時宗など北条氏の嫡流を得宗というが、得宗領に時頼廻国伝説が広まっていることが確認されている。播磨の最明寺も得宗領との関連が濃厚ということか。とすれば、この寺は鎌倉時代後期の得宗専制という有事体制を伝える史跡と位置付けることができるだろう。

天下の副元帥がやってきた

人生楽ありゃ苦もあるさ、と水戸黄門一行が全国を行脚しながら勧善懲悪を行う。国民的な人気の物語であるが、史実とはかけ離れている。史実に基づかなくとも面白いものは面白いのだ。

黄門さまからさらに時代を何百年かさかのぼって鎌倉時代を背景とした似たような物語がある。謡曲「鉢木」に代表される北条時頼廻国伝説である。

岡山市中区湯迫に「最明院」がある。

小さなお堂だが、その由来が気になるところだ。説明板を読んでみよう。

“最明院”は湯迫山浄土寺の境内にあったと伝えられている。
この院の由来は鎌倉幕府五代執権北條時頼（一二二七～一二六三）がその職を退き剃髪して覚了坊道崇と名を改め、かって己が創立した最明寺に閑居したが後に民情を視察するために諸国を行脚した時「見明院」と呼ばれていたこの院に立ち寄ったことから最明寺入道時頼公名に因み、それ以後この院の名を“最明院”と呼ぶようになった。
なお時頼公の高徳を偲んで岡山六代藩主池田綱政は次の句
“爰に残る　名やかぐわしき　雪の朝”
と詠まれ、それにまた、八代宗政は
“今もその　徳の重さよ　笠の雪”
と和詠された。

説明板には「六代綱政は三代継政の誤也」との訂正が付されている。とすると宗政は四代となる。藩主池田氏は、仁政を施したという北条時頼を理想の君主と見ていたのだろう。

北条時頼は名執権との評判が高じて、各地を廻って民情を探ったとの伝説が生成した。基になる史実があったのかが気になるところだが、執権を退いた後に３７歳で病没したことから、廻国の余裕などないという見方が主流である。

伝説の広まりは、得宗（北条氏嫡流）領の拡大に関係するとも、時衆の活動によるともいわれている。得宗領では北条氏の支配のありがたさを時頼を例として語ったであろう。時衆の祖である一遍上人の母は大江氏、時頼の正室も大江氏、何らかの関係があると考えてもよいだろう。

時頼ゆかりの史蹟は、これまでに三木市、川崎市で紹介した。川崎市のそれは西明寺というが、時頼ゆかりの寺院には「さいみょう」という名称が多い。これは時頼が最明寺殿と呼ばれていたことによるものである。

岡山の最明院はご覧のように小さなお堂だが、岡山市中区米田に岩間山最明寺山本院という大きな寺がある。行ったことはない。興味深いのは、『岡山市史宗教教育編』に掲載されている縁起の一節である。

建長年中鎌倉ノ副元帥平時頼公巡国ノ際堂塔坊宇大ニ修覆ヲ加ヘラレ之ニ依テ寺号ヲ最明寺ト改唱シ之ヲ中興トナス

副元帥の時頼が来訪し、やはり「最明寺」となったという。岡山の地まで遥々とようこそだが、ゆかりの地は青森県から長崎県にまで及ぶのだから恐れ入る。さすがは天下の副元帥、黄門さまも顔負けである。

重源上人温泉物語

温泉に入ると、日本に生まれてよかったとしみじみするものだ。なぜ心地よいのか。まずは広いこと。手足を伸ばすと浮力を感じることができる。次に泉質が豊かなこと。特に硫黄泉やアルカリ泉などは別世界が楽しめる。そして時の流れが異なること。実際には異ならないが、時間までゆったりとしているかのように感じる。

先日、高松市の仏生山温泉天平湯に行ったが、まことに心地のよい時間を過ごせた。今どきのカフェと見まがうような造りである。もっとも食事処がカフェ級なので、温泉付きのカフェと考えてもよいかもしれない。私はかき氷の宇治金をいただいた。

おっと、ふつうのブログになってしまった。今日はふつうではない歴史的な温泉をレポートする。

岡山市中区湯迫（ゆば）の湯迫山浄土寺に「重源上人遺跡　備前国府大湯屋址」がある。「湯」のつく地名には温泉があることが多い。

湯迫温泉は「岡山の奥座敷」と呼ばれるレジャースポットとして繁盛している。『角川日本地名大辞典３３岡山県』によると泉温１１度、湧出量毎分１４.５リットルということだ。冷泉である。

手前に写る古びた説明板には、源泉名は湯迫温泉、発見者は重源上人、泉質は硫黄泉とある。重源といえば、平氏の南都焼討後の東大寺再興に尽力した事で歴史に名を残している僧である。この高僧がどのようにこの地に関係しているのか。岡山市教育委員会の説明板を読んでみよう。

寺域の一角には、鎌倉初期、俊乗坊重源が庶民施療のために設けた大湯屋に関係すると言われる泉があり、山名の起源に関わるとみられる。事実、一帯からこの頃の瓦が発見さる。瓦は、重源が再建した奈良の東大寺と同じ型式のもので、軒側面に、「東大寺」と刻印されたものがある。
重源は、平重衡によって焼かれた東大寺の大勧進として、その造営料国となった備前国に数年のあいだ赴き、国務を司るかたわらこうした社会事業にも尽力した。

重源ゆかりの寺は小野市（播磨）の浄土寺、防府市（周防）の阿弥陀寺など各地にあるが、特に阿弥陀寺の湯屋は文化財となっている。

重源上人が発見したという備前の湯迫温泉には次のような伝説がある。『岡山市の歴史みてあるき』（岡山市遺跡調査団）を読んでみよう。

伝承によると、いつの頃か、農家の牛がはまって（おちて）死に、それ以後は全く温泉が出なくなったが、これと同時に伊予国の道後の温泉が出るようになったといわれている。

もちろん道後温泉のほうがかなり歴史は古い。それでも湯迫温泉は負けん気が強い。オレだって昔は温泉出してたぜ、オレが運悪く事故ってからあいつが強くなりやがったんだ。

いいだろう。それくらいの気概を持つことが生きていくには必要だ。気合いを入れて仕事に臨み、疲れがたまれば温泉で癒す。古来、日本人はそうしてきた。壺にはまった事業、そう、お風呂にはまって人々は喜ぶ。さすが重源上人は心得ていらっしゃる。

京都まで三歩で歩いた巨人

巨人伝説は日本各地にある。有名なのはダイダラボッチだ。各地で呼び名が若干異なっている。巨人だけにその姿を再現するのは困難だろうと思ったら、あった。水戸市塩崎町の大串貝塚ふれあい公園に「ダイダラボウ像」（１５.２５ｍ）がある。『常陸国風土記』にも登場する大先輩の巨人である。

今日登場するのも巨人だが、どうも由緒正しい家柄の御出身のようだ。

岡山県勝田郡奈義町関本の国道５３号沿いに「菅原三穂太郎満佐（すがわら　さんぶたろう　みつすけ）之像」がある。

なるほど菅原姓で衣冠束帯姿、これは何者なのか興味が湧く。像の台座の側面に趣意書がある。平成３年３月１５日付の三穂太郎満佐公生誕八〇〇年記念事業実行委員会によるものである。読んでみよう。

菅原朝臣三穂太郎満佐亦三歩太郎兼実とも號す。菅原菅家は其先右大臣菅原朝臣道真公七世の裔孫、菅原朝臣従四位下知賴公、承暦元年美作守として下向、豊田庄に住するに仍て興る。其嫡菅秀才眞兼は美作国押領使となり、其嫡尚忠亦號是宗は民部介、その勢は国府を席捲す。室久米錦織郷秦豊永の女、亦、室の姉は久米押領使漆間時国の室也。尚忠の嫡民部介菅四郎仲賴は開発領主として高円邑に大見丈城を築き、近郷の武士団を糾合、美作菅家党の基盤を創る。三穂太郎満佐公は其嫡として養和元年誕生、母は二階堂藤原維行の女、長じて知仁勇萬人に優れ、在地で朝臣となり京都禁中を守護し玄蕃頭に任ぜらる。亦美作守として治世其武威は遠く備前備後備中亦因幡播州にも及ぶ。室豊田右馬頭の女、天福二甲午九月十五日に赤松久範佐用の地に戦闘死、行年五十二才。後頭は三穂明神に右手は梶並の右手明神と足は因州智頭の河野明神として祭られ、亦荒関明神杉明神三崎明神諾明神として崇敬、これ等は美作太平記作陽誌赤松氏文書津山市史中世編等によって知る事が出来る。満佐公の嫡有元筑後守忠勝、廣戸豊前守佐久、福光伊賀守周長、植月豊後守公興、原田日向守忠門、鷹取備前守佐利、江見丹後守資豊、亦説に弓削佐渡守忠文、垪和越前守資長、菅田志摩守佐季を加え、美作菅家党は夫夫を祖として累代団結親交を強め、文永弘安の役は鎌倉幕府御家人として博多に遠征、元弘建武の乱には帝を奉じ国難に殉じ党族を挙げて忠戦、尓来幾星霜戦国群雄割拠の時も他族からの侵掠を許さず、栄枯盛衰平成の御宇迠、一族繁栄し党族八十八氏家を数う。茲に満佐公生誕八〇〇年を記念し顕彰記念像を建立、公の遺徳を讃え後世に伝う。

菅原道真七世の孫という知頼であるが、おそらくは道真－高視－雅規－資忠－薫宣－持賢－永頼－知頼と続くとするのだろう。知頼からはこうだ。知頼－真兼－尚忠－仲頼－満佐と続く。道真公を初代と数えれば１２代目となる。その満佐を祖として菅家七流が栄えていく。中世美作を代表する武士団、美作菅家党である。

満佐が赤松久範と戦って敗死した天福二年は１２３４年である。赤松久範は有名な赤松円心の祖父に当たる人物である。

像の近くに「三穂（みほ）神社」があり、事代主命とともに三穂太郎満佐を祭神としている。この神社は１１８０年頃に島根の美保神社の祭神の事代主命を分祀したことが創建とされている。

この神社は「こうべさま」ともいう。頭の神様だから受験にもよく効く。しかも祭神は菅原道真の子孫である。「必勝合格祈願」ののぼりが鮮やかである。

「こうべさま」と呼ばれるのは、伝説の巨人、三穂太郎が死んで屍体が四方に飛び散った時に、その頭部を祀ったからだという。ちなみに、胴体（あら）は奈義町西原の杉神社（あらせきさま）に、肩は智頭町土師の河野神社（にゃくいちさま）に、右手は美作市右手の三社大明神（右手大明神）にそれぞれ祀られているという。

この巨人、すこぶる大きく、那岐山に腰かけて瀬戸内海で足を洗い、京都まで三歩で歩いた、と伝えられている。だから三穂太郎という。本当のところは三穂から三歩へと話が大きくなったのだろう。

話が中世の武士から伝説の巨人へと飛躍したように感じるが、同一人物のことである。三穂太郎が巨人伝説と結びついたのはなぜか。『心のふるさと・美作伝説考』（島田秀三郎）の「伝説三穂太郎考」の項には、次のように記されている。江戸時代になり美作菅家党がかつての勢力を失ってしまった頃のことである。

落魄して見ると昔のよき時代がしのばれる。美作の菅家一族は他の小豪族よりも群を抜いていた。しかも、仇花には過ぎなかったが、天皇権力の奪回という日本歴史の一頁に関係のある元弘の戦いに、一族一党を挙げて参加したという矜持がある。何一つ報いられなかったこの先祖たちの心情は、誠心南朝に殉じた楠正成党に一片通じるものがあるではないか。この先祖たちの祖満佐こそ、時代が百年遅れておれば美作の楠正成であったかも知れぬ。正成は日輪の申し子である。満佐もまた天の星、地の霊、山の霊の申し子でなければならぬ。大蛇は氏族の首長の象徴である。奈義の山霊の大蛇の母から生まれたのが三穂太郎満佐である。この祖にして、はじめて流星のように消えた子孫たちが生まれたのである。
この輝ける御先祖に申し訳ない限りである。世は戦国であれば、また、家名を挙げる機会があろうが、今は無力な蚯蚓切りの百姓だ。だが、そこいらの水呑み百姓とは違っているのだ。どこが違っている。だから家柄だ。ここで満佐は菅家党の願望を担って大人様の伝説と結びついたのだろう。

満佐の子孫、有元佐弘らが後醍醐天皇の京都還幸を助けたことは『太平記』に記されている。その功により佐弘は従四位など、一族が大正年間に贈位されている。

楠公への対抗心、それが菅原満佐を巨人・三穂太郎へと成長させたのだという。菅家党の共通の祖である菅原満佐は禁中を守護する役目まで仰せ付かっている。さらに、南北朝期には一族の有元佐弘が後醍醐帝を助けて京都で戦死している。こうした記憶が重ねられ、京都まで三歩で歩いた巨人像が創り出されたのだろう。

美作の巨人は、常陸のダイダラボウのように『風土記』に記録された未確認生命体ではない。その正体は、武士団としての栄光の記憶、「誇り」だったのである。