紀行歴史遊学

アクティブ・ラーニングで語る近代史

安倍首相の戦後７０年談話は、ある意味、日本近代史の総括であった。要約すると次のようになろう。

日本は、アジア最初の立憲政治という政治の近代化によって、帝国主義諸国から独立を守った。日露戦争での勝利は植民地支配のもとにあった人々を勇気づけた。第一次世界大戦後の国際協調路線を歩んでいた日本は、世界恐慌後の経済のブロック化によって打撃を受けた。外交や経済の行き詰まりを力によって解決しようとし、満州事変、国際連盟脱退から戦争への道を進んだ。

我が国の歴史は世界恐慌が転機となり、戦争への道を歩み始めた。７０年談話はそのように語っている。欧米諸国との関係に重きを置けば、確かに世界恐慌はターニングポイントだと言える。

しかし、談話では中国・朝鮮との関係史はほとんど語られない。日露戦争の勝利がアジアの人々を勇気づけたというが、朝鮮の人々を苦しめる結果につながったことには言及していない。首相談話は歴史のつまみ食いである。

そう批判するのは簡単だが、語ろうとする意図に合わせて、必要な史実だけを取り出すのは当然のことだ。すべての史実を網羅した歴史の語りなどありえない。

中国・朝鮮との関係で日本近代史を語ろうと思えば、首相談話とはまた違った歴史が描けるだろう。今回の談話は、語り手の首相にその意図がなかったということに過ぎない。ただ、一個人ならまだしも、我が国の首相の談話としてバランスを欠いているのでは、という批判はありうるだろう。

私が言いたいのは、自らの意図に合わせて史実をつまみ食いしたものが、歴史の語りだということだ。ならば逆に、無作為に与えられた史実だけを材料に、歴史を物語化することも可能ではないか。

史実と史実をいかにつなげていくか、歴史の語りに欠かせない作業である。こうした作業は歴史だけに留まらない。限られた情報から何を読み取り、どのように対処していくのか。それは、現代社会に生きる者が身に付けるべき能力に他ならない。

今日は、ちょっとした思考実験を試みよう。姫路のお寺に三つのモニュメントを訪ねる。これらを素材に、どのような歴史が語れるだろうか。今流行のＡＬ（アクティブ・ラーニング）である。

姫路市地内町の船場本徳寺の境内には、「西南戦争」「全国巡幸」「第一次世界大戦」のモニュメントがある。

「西南の役石碑」は明治１２年に建てられたというが、どこか前衛芸術のような配置である。かつては別の場所にあり、台座の上に奥の題額の碑が置かれ、手前の銘板は台座にはめ込まれていたらしい。

題額には有栖川宮熾仁（たるひと）親王の書で、「勁節厳風（けいせつげんぷう）」と刻まれている。激しい風にも決して屈しない。征討総督であった親王が称えているのは、激戦を戦った政府軍の戦没者である。

碑文から「鹿児島賊徒」の文字を読み取ることができる。西郷隆盛をはじめ、政府に対して武器を手に反乱を起こした鹿児島県の士族は、同胞でありながら「賊徒」と呼ばれたのである。

幕府を倒し廃藩置県を断行して中央集権国家を樹立した明治政府だったが、まだ足元は揺らいでいた。「賊徒」を平定した後には、言論による政府批判が強まっていく。民心は安定していなかった。

そこで明治政府が期待したのが「天皇」という存在である。現行憲法で天皇は「日本国民統合の象徴」とされているが、それは敗戦後ににわかに案出されたものではない。明治天皇のもとに人々の心を結集し、「国民」意識を醸成したのは、実に明治政府であった。

政府は、天皇が地方の公共施設や名望家を訪ねることを通して、慈愛深い君徳を備えた至高の存在であることを民衆にアピールしたのである。

明治天皇は六大巡幸が有名だが、その最後となる山陽道巡幸が行われたのが、明治１８年７月２６日～８月１２日である。

「行在所」と大きく刻まれた石碑は、船場本徳寺が明治天皇の宿泊所となったことを表している。大正３年に建てられた。どのような様子だったのか、碑文を読んでみよう。

明治十八年夏車駕幸山陽道還幸之途次八月八日駐蹕於本院参議伊藤博文侍従広幡忠朝等扈従焉越九日黎明賜謁臣勝珍併寵賜紅白縮緬及金円本院之栄極矣後本院資該下賜品謹製打敷以宝蔵之今茲信徒山本瀧太郎請建碑於院内以永記皇恩之渥予深賛此挙乃叙一言

この寺に明治天皇がお泊りになったのは明治１８年８月８日。お供として伊藤博文、広幡忠朝の名が見える。伊藤は天皇巡幸の推進役であった。９日早朝に住職は拝謁の栄に浴し、紅白のちりめんと金一封を賜った。後にちりめんは打敷（うちしき）に加工されたという。

巡幸においては、こうした拝謁と下賜が行く先々で行われた。至高の存在に接することのできた者は、その「皇恩」を御下賜品の保存や記念碑の建立によって、永く記憶しようとしたのである。

「皇恩」に浴した者は、天皇の赤子としての自覚が芽生え、その意識が日本国民を誕生させた。明治天皇は、まさに「国民統合の象徴」の役割を果たしたのだ。

国民統合の意識は、その後天皇の名によって行われた対外戦争の勝利によってさらに強められる。日清戦争、日露戦争、韓国併合を通じて、自らの国家を周辺国に優越する帝国だと自覚するに至ったのだ。

そこへ第一次世界大戦が勃発する。我が国はこれを「天佑」と考えた。欧米列強に比肩するチャンスとして積極的に参戦したのである｡

本堂の裏にセメントで作られた「ドイツの城の模型」がある。第一次世界大戦で捕虜となったドイツ兵が、故郷を偲んで制作し、心の支えにしたものだという。写真では見えないが、「１９１５」の紀年も記されている。

連合国側として参戦した日本は、ドイツの拠点であった中国の青島を陥落させ、捕虜を日本各地に送った。姫路においては、ここ船場本徳寺と景福寺、妙行寺が、大正３年（１９１４）１１月から翌年９月まで、捕虜収容所に充てられたのである。

ここに収容されたのは、主にオーストリア＝ハンガリー帝国海軍の軍艦「カイゼリン・エリザベート」の乗員だったという。とすると、ドイツの城はオーストリアの城だったかもしれない。ネットで画像検索すると、ホッホオスターヴィッツ城が似ているようだが、どうだろう。

日本は捕虜の扱いにおいて国際法を遵守し、規律は比較的緩やかだった。手作り感に満ちた城の模型を見れば、故郷を語りながら手を動かす捕虜と、それを笑みで見守る日本の監視兵の姿が想像される｡

我が国は軍事的貢献によって発言力を増し、捕虜の取扱いで国際的な信用を高め、大戦終結後には、国際連盟の常任理事国となっていく。世界の一等国へと成長したのである。

まとめよう｡３つのモニュメントからは、我が国が国内的に統一を確立して、天皇を象徴とする国民国家を形成し、欧米諸国と対等な立ち位置を模索する姿を描くことができた。日本近代史のポジティブな側面である。

城の模型が作られたのは、今からちょうど１００年前だが、同じ年に我が国は中国に「二十一か条要求」を突き付けている。その後の日中関係史を想起すれば、これは重大な失策であった｡欧米列強からは「人道」国家として一目置かれる裏で、中国からは「覇道」国家として信用を失っていくのである｡

同じ時代でも、選ぶ素材によって語る歴史は異なる。首相談話もそうだが、人の語る歴史を聞く際には、どのような史実を取り上げているのかに注目するとよい｡語り手の意図が見えてくるはずだ｡

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天皇機関説事件８０年

もうすぐ、あれから７０年の節目の日が来る。安倍首相の談話の内容が気になるところだが、参議院で審議中の安保法制の行方こそ注目しなければならない。我が国の将来のカタチを決める重要な案件であり、歴史の教訓を生かすことができるのかが試されているのだ。

さる６月４日の衆院憲法審査会で、自民党が推薦した長谷部恭男・早稲田大大学院教授ら憲法学者３人が、集団的自衛権の行使容認を含む安全保障関連法案を「憲法違反」と明言した。

その後、与党側から素人呼ばわりされた長谷部氏は、「今の与党の政治家の方々は、参考人が自分にとって都合の良いことを言ったときは専門家であるとし、都合の悪いことを言ったときは素人だという侮蔑の言葉を投げつける」と指摘している。

憲法学者の見解を無視する与党政治家の態度を見て、私は戦前の天皇機関説事件を思い起こした。昭和１０年（１９３５）２月１８日、貴族院本会議において菊池武夫男爵が次のように美濃部達吉博士を非難したのである。

学者の学問倒れで、学匪（がくひ）となったものでございます。私は名づけて学匪と申す、支那にも土匪は沢山ございますが、日本の学匪でございます。

学匪とは世に害をなす学者ということだ。美濃部博士の天皇機関説は、ドイツの国家法人説の日本版で、立憲君主制の理論であった。天皇は政治的行為を個人の判断で行うのではなく、国家の代表機関として執行するというものである。

それを自説と相容れないからと言って「学匪」と罵倒したのは、現代にあっては権威ある憲法学者を「素人」と呼ぶのと同じ心性であろう。今こそ美濃部博士の業績を顕彰すべきと考え、博士が生まれた高砂を訪ねた。

高砂市高砂町材木町に「美濃部達吉生家跡」がある。石碑が残るのみである。

このあたりは材木の集散地として古くから栄えた商業の町である。ここに生まれた博士の生涯が説明板に記されている。読んでみよう。

明治憲法下で、「天皇機関説」を唱えた憲法学者美濃部達吉博士は、明治６年（１８７３）５月７日、父秀芳（蘭方医、申義堂教授、第２代高砂町長）、母悦の次男として、ここ材木町の地で生まれた。達吉博士は、高砂小学校、小野中学校を経て兄俊吉とともに上京、東京帝国大学法科大学を卒業し、同大学教授を務めた。その間、東大における美濃部憲法学は、幾多の著名な憲法学者、行政法学者を輩出した。昭和２３年（１９４８）、東京で他界したが、生前の著書等は、息子の亮吉氏（元東京都知事、参議院議員）の蔵書とともに「美濃部親子文庫」に保存されている。
高砂みなとまちづくり構想推進協議会

高砂公民館の「美濃部親子文庫」の前には博士のレリーフがある。

達吉博士はお兄さんの俊吉と同じく、東京帝国大学に進んでいる。こんな秀才兄弟は、どのような家に生まれたのだろうか。お父さんは秀芳（しゅうほう）といい、申義堂（しんぎどう）という学問所の先生をしていた。

これが「申義堂」である。高砂市高砂町横町にある。平成２３年に建造物として市から文化財に指定されている。

真新しい感じがするが、なぜ文化財なのか。明治４年に廃校になった後に平成になるまで加古川市（神吉町西井ノ口）にあった。それが近年になって移築復元され、文化財にも指定されたというわけだ。ただし、実際に学問所があったのは現在地ではない。

高砂市高砂町北本町の高砂地区コミュニティセンター前に「申義堂跡地」の標柱がある。

申義堂はどのような学問所だったのか。読んでみよう。

申義堂は、江戸時代（文化年間［１８０４－１８１８］頃）に、姫路藩の家老河合寸翁の建議によって庶民教育を行うために設立した学問所で、高砂町北本町（現高砂地区コミュニティーセンター）に建てられました。申義堂での教育は、朱子学が中心で素読、会読、輪読を行い、教授陣には、地元高砂の学者である菅野松瑦（すがのしょうう）や美濃部秀芳（みのべしゅうほう）などがおり、姫路藩郷学として庶民教育がなされました。 申義堂の土地・建物は、姫路藩六人衆、高砂の大年寄である岸本吉兵衛が提供しました。

この学問所は官民の協力により設立された、町民の子弟ための郷学であった。四書五経を中心とした儒学が教えられていた。この時代の標準的な学習内容である。達吉博士のお父さんは、ここで先生をしていたわけだが、博士が生まれたのは申義堂が廃止された後のことだ。

高砂市高砂町横町の十輪寺に「美濃部秀芳先生墓」がある。

真ん中の傷んでいるのが父秀芳の墓、左は母悦の墓、右は祖父秀軒夫妻の墓である。秀芳が亡くなったのは明治３７年（１９０４）であり、長男俊吉は父とその家族のことを墓誌として墓石に刻んだ。今は剥落しているが、次男達吉については「次達吉法科大学教授法学博士」と記されていたという。

法科大学とは東京帝大を構成していた分科大学の一つであった。後の法学部である。達吉博士は大正１３年（１９２４）には法科部長に就任している。明治４５年にはすでに『憲法講話』で天皇機関説を唱え、大正デモクラシーのオピニオンリーダーとして知られていた。

天皇機関説は、政党政治の理論的根拠として大日本帝国憲法の常識的な解釈とされ、昭和天皇のお気持ちにも沿うものであった。

にもかかわらず、昭和１０年に至り、南朝忠臣のご子孫が疑義を呈したことから軍部や右翼の攻撃にさらされ、博士は９月１８日に貴族院議員の辞職に追い込まれることとなる。

すべての歴史は後世に生きる者の評価を受ける。「国体」に反するとして天皇機関説を葬り去った結果が、軍部の独走を加速させたのである。憲法解釈を変更した結果が戦争への道を開いたのである。日本の破局は事件から１０年後であった。天皇機関説の放棄は明らかな誤りと言える。

ならば、今の安保法制に伴う憲法解釈の変更はどうなのか。未来の人々に対する責任ある政治なのか。もうすぐ戦後７０年の終戦記念日を迎える。戦争の惨禍を語り継いでいくとともに、我が国はどのようにして戦争への道を歩み始めたのかを振り返る機会としたい。天皇機関説事件から８０年の節目なのだから。

七本槍のデザイン

この夏一番のおすすめの酒は、「七本槍純米１４度原酒」という夏向きの逸品である。原酒でありながら１４度、すーっと呑んだ後に「七本槍」らしい余韻が感じられる。これを造る冨田酒造は、天文年間の創業というから、我が国有数の古い酒蔵だ。長浜市木之本町木之本にある。

七本槍は羽柴秀吉が柴田勝家を破った賤ヶ岳の戦いで活躍した７人の武将のことで、賤ヶ岳は冨田酒造の近くにある。長い歴史のある蔵の、地元の史跡ゆかりの銘柄なのだ。そう聞くだけで、一段と旨味が感じられる。

７人のうち最も有名なのは加藤清正だろう。後に肥後熊本城主となった。その次は福島正則で、安芸広島城主となった。三番目は加藤嘉明で伊予松山城主、会津若松城主である。次は片桐且元で、淀君・秀頼と家康との仲介に腐心した。大河ドラマ『真田丸』でも登場するだろう。失礼ながら私が全く知らないのは、平野長泰と糟屋武則である。それほど大きな領地をもたなかったようだ。

そして残る一人が、脇坂安治（わきさかやすはる）、初代の伊予大洲城主である。日本の誰もが知る武将とまでは言えないが、英雄・李舜臣（イスンシン）のライバルとして韓国ドラマに出演しているそうだ。安治が大洲に移る前に本拠としていた淡路洲本では、「洲本城脇坂安治４００年祭」というイベントが平成２１年（２００９）に開催された。

このイベントは、脇坂安治が洲本から大洲へ移封された慶長１４年（１６０９）から４００年を記念して行われた。当時の画像を検索すると、脇坂氏の「輪違い」紋が幟（のぼり）や鉢巻に描かれ、安治の栄光を偲ぶ一大イベントだったことが分かる。

脇坂家三代目の安政のとき、信濃飯田から播磨龍野へ移封となり、子孫相継いで幕末に至った。この龍野では毎年春に「龍野さくら祭」が開かれている。今年は第６３回で、４月５日（日）には「龍野武者行列」があった。ここでも、たくさんの「輪違い」紋を目にすることができる。

そして、このお寺の瓦も「輪違い」紋だらけだ。

たつの市揖保川町正條（いぼがわちょうしょうじょう）の浄栄寺の山門は「旧龍野城すかし門」である。龍野城だけに脇坂氏ゆかりの「輪違い」紋なのだ。

龍野城の遺構については、「山門となった城門」で以前に記している。このすかし門については、標柱に次のように記してある。

明治七年（一八七四）に移築された龍野城の旧門で、一名すかし門といい、閉門時にも城に近づく者を監視することができた。

さらに、揖保川町文化顕彰会の説明板には、次のように記されている。

この門は元竜野城の大手門だったもので明治初年廃藩置県の際城主脇坂安斐守がありのままを寄附されたもので瓦の紋の「輪違い」は脇坂家の紋です。見張り番の居た二階造りの部屋がついていることと造り方が釘を使わず組立ててある総欅造りが特徴です。

脇坂安斐（やすあや）は龍野藩最後の藩主である。安斐守と官位のように表記するのは誤りである。そして、大手門だったというのもいぶかしい。後でもう一つの大手門を紹介する。

浄栄寺の東門である。これも龍野城の遺構ということだ。瓦はもちろん「輪違い」紋である。

たつの市揖保川町野田に市指定文化財の「因念寺山門」がある。これも龍野城の遺構である。

標柱の説明を読んでみよう。

一八七九年（明治十二）八月に、龍野城の大手門を移築したもの。鬼瓦などに藩主脇坂侯の家紋「輪違い」が入っている。龍野城の遺構をいまに伝える建築物である。

こちらこそ旧大手門だろう。屋根にはやはり「輪違い」紋である。

七本槍の７人の武将やその子孫のうち、ある家は大大名となりながら改易となり、ある家は世に出ることはなかった。結局、近世大名として生き抜いて幕末を迎えた家のうち、最も石高の大きかったのは、脇坂氏の龍野藩５万３千石である。

そう考えると、脇坂氏の「輪違い」紋と冨田酒造の「七本槍」マークは、形は違えど、ともに賤ヶ岳の戦いを今に伝える誇り高きデザインに見えてくる。デザインそれ自体の美しさに、歴史の歳月が磨きをかけているのである。

明治天皇のお昼休み

明治天皇は立派な方だったと思う。なぜなら、天皇として期待される振る舞いを見事に演じきったからだ。古今東西の君主には、暴君だとか暗君だとか、本当に扱いに困ったお人もいた。もちろん人間だもの、だるいとか腹立つとか、いろんな感情が湧き起こったに違いない。しかし、それを面に表さぬのが帝王である。

たつの市揖保川町正條（いぼがわちょうしょうじょう）に「明治天皇御駐輦趾」の碑がある。駐輦（ちゅうれん）とは天皇の乗り物をとめることをいう。

旧山陽道に面して石碑があるが、その背後は正條宿の本陣を務めていた井口家である。明治天皇が井口家で昼食をとったのは、明治１８年（１８８５）８月８日のことである。

天皇の御巡幸についてはもっと研究されてよい。明治天皇は巡幸で国家形成に求心力を発揮し、昭和天皇のそれは戦後日本を復興に導いた。天皇の存在が国民にアイデンティティをもたらす顕著な例である。

明治天皇の旅は「六大巡幸」として知られ、明治１８年の山陽道巡幸はその６番目である。新国家建設に当たり、政府が天皇の存在の周知を図ったのである。

天皇は７月２６日に海路山口に向かい、広島、岡山を経て、８月８日に船坂峠を越えて兵庫県に入った。この時の様子を、兵庫県が昭和１１年に作成した『明治天皇聖蹟』で読んでみよう。

御駐輦当日の御模様を顧るに、八日早朝岡山県和気郡三石の行在所を御発輦ありし車駕は船坂峠の嶮を越えて本県管内に入らせられ、梨ヶ原・東有年・入野の御小休所を経て、午前十一時五十五分当行在所に御著あらせられたり。入野御小休所よりの距離一里二十三町、全御行程将に七里に近く御疲労の程も拝察されて畏し。御座所には予て毛氈を敷き詰め、襖を外し金屏風を立て通風を図り臨御を待ち奉れり。宸憩四十五分、此の間昼餐を召され又種々天覧あり。

午後１時４０分にはこの地を発って西へと向かった。この後に訪れる「山田御小休所」については以前にレポートしている。

毛氈を敷き詰め金屏風を立て、最高級のもてなしをしている。何をお召し上がりになったのか、気になるが分からない。ただし、天覧に供された品々は記録がある。

平重衡の琵琶、狩野元信の絵馬、文禄の役で脇坂安治の船が受けた弾丸、文禄の役での戦利品（矢５本、茶壺１個）、後醍醐天皇の綸旨、愛染明王像、楠木正成が拝領した刀、正成の軍令状など骨董品が多い。物産品は、室津の皮革製品、龍野の畳紙と醤油であった。

また、今のたつの市御津町苅屋の漁民が生鯛２尾を献上した。これは神功皇后、後醍醐天皇、光明天皇の佳例に倣ったものだという。

このように、明治天皇の旅は休むといっても休んでいる間はないのだ。疲労が見えたと記録に残るが、ちょっと横にならせてくれ、とも言えず、聖人君子の振る舞いを続けねばならなかった。

天皇がこの場所にとどまったのは２時間足らずであった。それだけのことだが、昭和３年に上記の石碑が建立され、長く記憶されることとなった。同９年には、史蹟名勝天然紀念物保存法により史蹟に指定された。写真左端の「明治天皇正條行在所」の石碑がそのことを示している。

つまり、国家主義的な風潮が高まる昭和初期に、再び明治天皇の求心力が利用されたのだ。しかし、その後の歴史はご存じのとおり、明治天皇の威徳とは関係なく敗戦を迎える。そしてこの場所も、昭和２３年に史蹟指定を解除される。

戦前のことを何でも悪く言う風潮に対して、「教育勅語」だっていいことを書いているじゃないか、と明治天皇の「教育勅語」復活を唱えるウルトラ保守派がいる。そんな人々も明治天皇の聖蹟復活は主張していない。

私はあえて逆説的に表現するが、「聖蹟」は保存すべきだと思う。今日紹介した「聖蹟」の石碑には、昭和初期の年月が刻まれている。明治天皇がお昼ごはんを食べた場所までもが、この時期に「聖蹟」となった、その意味を考える貴重な文化財である。

後世を生きる人々は、歴史上の人物をさまざまに利用する。自分の主張を歴史人物に代弁させ、その正当性を主張しているのである。

これからの時代、歴史の中からクローズアップされるのは誰か。その人物の業績を知るのもよいが、注目される社会背景を考えることには大きな意味がある。

祝・明治日本の産業革命遺産

ドイツ・ボンで開催中の国連教育科学文化機関（ユネスコ）世界遺産委員会は先ほど、日本が推薦する「明治日本の産業革命遺産」の世界文化遺産に登録することを決定した。我が国の歴史を動かした施設群が世界に認められたことに心より祝意を表したい。

今回は一部の施設について、戦時中に朝鮮半島出身者が徴用されたとして、韓国が反対を表明するなど、厳しい局面があった。韓国との交渉にあたった関係者の方々にも謝意を伝えたい。

島根県邑智郡邑南町久喜（くき）に「久喜銀山跡」がある。入口に置かれたトロッコがかつての雰囲気を再現しており、脇の水路を絶えず流れる水が耳に心地よい。

島根で銀山といえば、我が国が世界に誇る石見（いわみ）銀山である。今日お話しする久喜銀山は、同じ石見地方の銀山だが世界遺産ではなく、町の文化財にさえ指定されていない。場所は石見銀山（大田市）からかなり南へ離れており、広島県との県境に近い。

久喜銀山の発見は、鎌倉時代初期の建久年間とされるが、本格的な開発は戦国時代、毛利元就によると考えられている。以後、江戸時代の初めにかけて盛んに生産が行われ、この地域には数千人が居住していたという。

その後、いったん衰退してしまうが、明治２１年に津和野の鉱山王、堀藤十郎が近代技術によって再開発する。上の写真は「水抜間歩（まぶ）」といって、明治３３年（１９００）に排水のために掘られた坑道だが、この時大鉱脈が発見された。

明治３５年頃には二千人が住み、同３８年には大森銀山（石見銀山）をしのぐ量の銀を産出したという。しかし、水害や不況の影響により、明治４１年に閉山となった。昭和２６～３０年に再開発が行われたこともある。

明治日本の産業革命遺産は、我が国が西洋技術を導入して重工業を発展させた歴史を示す貴重な施設群である。官営八幡製鉄所や韮山反射炉は教科書にも登場する。軍艦島は観光地としても注目されている。八幡製鉄所が操業を始めたの明治３４年以降、我が国の鋼材生産量は急激に伸びていく。

久喜銀山のピークも同じ時代だ。中国山地の山中においても産業革命は進行していた。ここは精錬所跡など遺構が比較的よく残っており、その名称や意義を記した説明板が整備されている。当時の建造物はほとんど撤去されているものの、「煙道」は下の写真のように一部が残存している。

韮山反射炉は煉瓦積みの煙突が美しいが、こちらの「煙道」は、煙が通る煉瓦造りのトンネルである。写真奥から手前に向かって煙が昇ってきた。何か所もある精錬施設の煙を集めて、山頂から排出する施設だった。

もう一つ見ごたえがあるのは「カラミ原」だ。これについては、邑南町・同教育委員会の説明板を読むことにしよう。

カラミ原とは精錬時に排出される鉱滓（カラミ）捨て場のことです。カラミ原は厚さ数メートル、広さ約３０００㎡におよび、大量のカラミが廃棄されています。溶けたカラミをバケツ状の容器に入れ一輪車で運んでいました。今でもバケツ状に固まったカラミを観察することができます。

カラミは一般的にはスラグと呼ばれ、必要な金属を分離させた残りかすである。カラミを一つ手に取ると、思った以上に重さを感じた。何が含まれているのかは知らない。

この残りかすが一面に堆積するまでに、どれだけ多くの人が携わったのだろう。坑道を掘る人、鉱石を掘る人、運ぶ人、溶かす人、発生した不純物を捨てる人。そして、あの急斜面に煙道を築いた人｡危険と隣り合わせで働いていたに違いない。

産業革命はイノベーションであり、新技術によって大量生産が可能となった。だからこそ技術立国日本は、産業革命遺産に高い価値があると考えたのである。

それでも私は、新技術に見合うだけの作業を強いられた労働者に改めて思いを致す。これを強制労働と言ってしまえば、今回の韓国の主張のように的外れな論になってしまうが、人の働きなくして産業革命は成り立たなかったことは確かだ。

ともあれ、「明治日本の産業革命遺産」は世界文化遺産となった。登録された８県２３施設にとどまらず、日本各地に残る近代の産業遺産に目が向けられる契機となるに違いない。カラミ原で手にしたカラミの重さを思い出しながら、そう考えた。