紀行歴史遊学

勝海舟の家族に乾杯

新幹線ホームの自販機に「静岡茶」というペットボトルを売っている。静岡と言えばお茶というイメージどおり、全国シェアはトップだ。産地として有名なのが牧之原台地で、一面に広がる茶畑の縞模様は、それはそれは壮観である。

牧之原が茶畑になったのは、ちゃきちゃきの江戸っ子、勝海舟による士族授産事業のおかげだという。ここ静岡に、海舟の家族の墓碑があるというので訪ねてみた。

静岡市葵区沓谷（くつのや）２丁目の蓮永寺に「勝信子の墓」がある。勝信子さんは、勝海舟の御母堂である。

日蓮宗の名刹である蓮永寺は、勝海舟が「南無妙法蓮華経」と揮毫した掛軸を所蔵している。墨田区本所４丁目の能勢妙見山別院は日蓮宗の霊場だが、ここは海舟が子供時代に大怪我をした際、父小吉が水垢離をして快癒を祈ったお寺である。境内には海舟の胸像がある。勝家と日蓮宗は関係が深いようだ。

御母堂のお墓のうしろに説明板があるので読んでみよう。

栄正院殿妙寿日徳大姉は、勝海舟の実母であり、勝甚三郎元良の娘で小吉惟寅の妻である。
風雅を嗜み、写字を能くし、教養を積み内助の功あり。明治三年三月二十五日、行年六十七歳静岡に於て病歿せり。
慈海院殿妙香日順大姉は、海舟の妹じゅんにして佐久間象山の妻なり。明治四十一年一月三日寂行年七十三歳、慈母のかたはら此処に葬る。
維時昭和四十九年五月十八日静岡東ロータリクラブ厚意によ里建之。

墓碑右側の「英徳院殿夢酔日正居士」は、海舟の父小吉の戒名である。妻に先立つ嘉永三年（１８５０）に亡くなっていた。左側は母の信子（のぶ）の戒名で、さらにその左の枠内が妹の順子（じゅん）の戒名である。

この墓は母が亡くなった後の明治４年２月に建てられ、妹の戒名はその後に追刻されたものである。戒名の下には「明治戊申一月三日」の命日も刻まれている。

勝家は幕臣であり、海舟は江戸で生まれ育った。今の墨田区両国４丁目の両国公園内に「勝海舟生誕之地」という碑が建てられている。海舟の母も当然ながら江戸の人だが、なぜ静岡で亡くなっているのか。

海舟は、慶応四年（１８６８）３月１３日と１４日に西郷隆盛と会見し、江戸城無血開城を約した。江戸での戦乱は回避されたものの、旧幕臣のうち抗戦派の抵抗はなおも続いた。彰義隊が上野で、榎本艦隊が箱館で戦った。

一方、前将軍徳川慶喜の水戸退去に続いて、家督を継いだ家達（いえさと）は５月２４日、駿府（後の静岡）７０万石に移封となった。これに伴い、慶喜も７月２３日に駿府の宝台院に入って謹慎を続けた。

海舟が駿府に到着したのは１０月１２日である。９月に改元があり、名実ともに新時代の幕が開いていた。海舟は今の静岡市葵区鷹匠のあたりに住んだらしい。

御母堂も同じ頃に来静されたのだろう。海舟は静岡市葵区門屋の宝寿院のあたりに、母の隠居所を建てた。そこには「勝海舟屋敷跡」という記念碑があり、建物は宝寿院に移築されている。ところが、お母さまは隠居所へ移ることなく亡くなられてしまう。明治３年３月２５日のことであった。くだんのお墓が静岡にあるのは、こうした事情からである。

海舟は山岡鉄舟らとともに静岡藩の重役となったが、新政府からの期待も強く、明治５年には東京に戻った。以後亡くなるまでの住居は、今の港区赤坂六丁目で「勝安房邸跡」として東京都旧跡に指定されている。

さて再び墓碑に話を戻そう。この墓に海舟の妹の戒名が刻まれているのは、なぜだろうか。海舟が西洋砲術を学ぶため偉才・佐久間象山に入門したのは、嘉永三年（１８５０）のことである。その塾の中で、どのように話が展開したのかは分からぬが、嘉永五年（１８５２）、象山は海舟の妹じゅんを正妻として迎える。

ところが、不幸なことに元治元年（１８６４）に夫・象山は暗殺されてしまう。その後、じゅんは山岡鉄舟門下の剣客・村上俊五郎と再婚したが長続きしなかった。後半生は兄・海舟とともに暮らしたらしい。没後に母の墓に合葬されたのは、遺族による思いやりなのだろう。

海舟と親交のあった旧幕臣に戸川安宅（やすいえ）がいる。彼は三千石の大身旗本で備中早島を知行した最後の領主であった。明治時代には文学者として活躍した。雅号を残花という。戸川残花『海舟先生』（成功雑誌社、明４３）に、じゅんについて次のようなエピソードが記載されている。

先生の令妹順子の話に、松陰が浦賀へ忍び行かうとした時、自分で大きな搏飯（むすび）をこしらへてやつたといふ。明治に至り、松陰が神に祭られた時、順子は其の祭典の席に列し、衆と共に参拝して、
寅さん、お前は神様となつて嬉しからうが、死んではつまらぬ。私はまだ生きてるヨ。
と云つたと、著者に語つて大笑せられた。

さすがは佐久間象山の妻である。この偉才にしてこの妻あり。この妹にしてあの海舟あり。偉人の家族は、やはり大物であった。

文字の削られた記念碑

戦争反対の声が登場したのは日露戦争の頃だ。内村鑑三の非戦論や与謝野晶子の反戦詩は、歴史教科書に掲載されている。晶子は、「死ぬるを人のほまれ」とは天皇陛下も思っていらっしゃらないでしょう、と戦争を賛美する風潮に一石を投じた。

安全保障関連法の成立から１か月の今日は、日露戦争の記念碑を紹介する。出征した人々の名前を記した碑は各地にある。もちろんこの碑にも３９名の名が刻まれていた。しかし、それだけではない。戦争を防ぐにはどうしたらよいのか。未来へのメッセージが記されていたのである。

四国中央市土居町藤原の八坂神社に「日露戦役紀念碑」がある。明治４０年（１９０７）の建立である。

何が書いてあるのか、碑面を拡大してみよう。

何もない。よく見ると、右上に「日」という文字が消えかかっている。何か事情がありそうだ。『土居町誌』で調べてみよう。

この碑は名文で人の心を打つ。字も美しい。地方の人たちがそれを誇りとしていたが、たまたま明治四三年秋、当時の小富士村長高橋八作が、得々としてその拓本を遊びに来た三島警察署長に示した事から、当局の驚駭する所となり、「忠君愛国の四字を滅するにありと予は思う」の所を刻潰させたが、かえって注目を引いたので全文を読めぬようにしてしまった。

文章を書いた安藤正楽（あんどうせいがく）は、地元出身の歴史学者である。明治４３年（１９１０）秋といえば、大逆事件の検挙が進んでいる頃で、警察は反政府的な言動に敏感になっていた。東京にいた正楽は、しばらく勾留されてしまう。

正楽に特段の処分は下されなかったが、それにしても、「忠君愛国の四字を滅する」とは、思い切ったことを書いたものだ。幸いなことに拓本が残されており、今では原文を読むことができる。

日露戦争から凱旋した藤原の軍人諸氏が予に其紀念碑の文を請はれた　其人達は越智大吉越智和田市越智大三郎大田亀太郎大田六助大田梅三郎大田春市大原福太郎加地幾平加地弥五郎加地市太郎加地定吉加地浅太郎加地与吉高石菊太高石小三郎高石小市郎高橋庄作村上鬼子松村上佳吉村上嘉市村上梅吉松岡源太藤田兼太郎近藤勇吉近藤保太郎近藤泰助安部武平安部梅太郎安部福助青木安吉岸鶴市三木鹿太郎三木久吉三木鶴吉三木頼助三木万吉の三十七氏で　内八人は負傷し外近藤嶺吉高石音吉の二氏は討死されたのである　鳴呼此部落僅百七十戸それに□多数の人が出て在つたか！今更当時を回想し戦慄せざるを得ぬ　由来戦争の非は世界の公論であるのに事実は之に反して戦は明日にも亦始るのである　吁之を如何すればよいか他なし世界人類のために忠君愛国の四字を滅すにありと予は思ふ諸氏は抑此役に於て如何の感を得て帰つたのであろう？
明治四十年三月　安藤正楽題撰書

小さな村から多くの人が出征していることに驚き、「戦争の非は世界の公論」であることを指摘している。１８９９年（明治３２）にオランダのハーグで開かれた万国平和会議では、国際紛争を平和的に解決することが確認されていた。正楽の言うとおり、戦争の非道性はすでに世界の常識となっていた。

しかし、現実はどうか。戦争は行われた。また、始められるだろう。どうすれば戦争放棄ができるのか。「忠君愛国の四字を滅す」これしかない。正楽はそう訴えた。

忠君愛国の心情は、熱くなれば国粋主義へと変貌する。自国を愛する裏返しに他国を卑下し、排外性を帯びて安易に敵をつくる。そんなことになるくらいなら、忠君愛国は必要ない。国粋主義ではなく「世界人類にために」という国際主義に立て。そう言っている。

今年は戦後７０年ということで、新聞紙上で数多くの戦争体験を読むことができた。誰もが戦争の非道性を心から訴えている。太平洋戦争は敗れたから悲惨だったのではない。勝った戦争でも非道なのである。よい戦争はないのである。削られた正楽の言葉は今も輝きを失っていない。

アクティブ・ラーニングで語る近代史

安倍首相の戦後７０年談話は、ある意味、日本近代史の総括であった。要約すると次のようになろう。

日本は、アジア最初の立憲政治という政治の近代化によって、帝国主義諸国から独立を守った。日露戦争での勝利は植民地支配のもとにあった人々を勇気づけた。第一次世界大戦後の国際協調路線を歩んでいた日本は、世界恐慌後の経済のブロック化によって打撃を受けた。外交や経済の行き詰まりを力によって解決しようとし、満州事変、国際連盟脱退から戦争への道を進んだ。

我が国の歴史は世界恐慌が転機となり、戦争への道を歩み始めた。７０年談話はそのように語っている。欧米諸国との関係に重きを置けば、確かに世界恐慌はターニングポイントだと言える。

しかし、談話では中国・朝鮮との関係史はほとんど語られない。日露戦争の勝利がアジアの人々を勇気づけたというが、朝鮮の人々を苦しめる結果につながったことには言及していない。首相談話は歴史のつまみ食いである。

そう批判するのは簡単だが、語ろうとする意図に合わせて、必要な史実だけを取り出すのは当然のことだ。すべての史実を網羅した歴史の語りなどありえない。

中国・朝鮮との関係で日本近代史を語ろうと思えば、首相談話とはまた違った歴史が描けるだろう。今回の談話は、語り手の首相にその意図がなかったということに過ぎない。ただ、一個人ならまだしも、我が国の首相の談話としてバランスを欠いているのでは、という批判はありうるだろう。

私が言いたいのは、自らの意図に合わせて史実をつまみ食いしたものが、歴史の語りだということだ。ならば逆に、無作為に与えられた史実だけを材料に、歴史を物語化することも可能ではないか。

史実と史実をいかにつなげていくか、歴史の語りに欠かせない作業である。こうした作業は歴史だけに留まらない。限られた情報から何を読み取り、どのように対処していくのか。それは、現代社会に生きる者が身に付けるべき能力に他ならない。

今日は、ちょっとした思考実験を試みよう。姫路のお寺に三つのモニュメントを訪ねる。これらを素材に、どのような歴史が語れるだろうか。今流行のＡＬ（アクティブ・ラーニング）である。

姫路市地内町の船場本徳寺の境内には、「西南戦争」「全国巡幸」「第一次世界大戦」のモニュメントがある。

「西南の役石碑」は明治１２年に建てられたというが、どこか前衛芸術のような配置である。かつては別の場所にあり、台座の上に奥の題額の碑が置かれ、手前の銘板は台座にはめ込まれていたらしい。

題額には有栖川宮熾仁（たるひと）親王の書で、「勁節厳風（けいせつげんぷう）」と刻まれている。激しい風にも決して屈しない。征討総督であった親王が称えているのは、激戦を戦った政府軍の戦没者である。

碑文から「鹿児島賊徒」の文字を読み取ることができる。西郷隆盛をはじめ、政府に対して武器を手に反乱を起こした鹿児島県の士族は、同胞でありながら「賊徒」と呼ばれたのである。

幕府を倒し廃藩置県を断行して中央集権国家を樹立した明治政府だったが、まだ足元は揺らいでいた。「賊徒」を平定した後には、言論による政府批判が強まっていく。民心は安定していなかった。

そこで明治政府が期待したのが「天皇」という存在である。現行憲法で天皇は「日本国民統合の象徴」とされているが、それは敗戦後ににわかに案出されたものではない。明治天皇のもとに人々の心を結集し、「国民」意識を醸成したのは、実に明治政府であった。

政府は、天皇が地方の公共施設や名望家を訪ねることを通して、慈愛深い君徳を備えた至高の存在であることを民衆にアピールしたのである。

明治天皇は六大巡幸が有名だが、その最後となる山陽道巡幸が行われたのが、明治１８年７月２６日～８月１２日である。

「行在所」と大きく刻まれた石碑は、船場本徳寺が明治天皇の宿泊所となったことを表している。大正３年に建てられた。どのような様子だったのか、碑文を読んでみよう。

明治十八年夏車駕幸山陽道還幸之途次八月八日駐蹕於本院参議伊藤博文侍従広幡忠朝等扈従焉越九日黎明賜謁臣勝珍併寵賜紅白縮緬及金円本院之栄極矣後本院資該下賜品謹製打敷以宝蔵之今茲信徒山本瀧太郎請建碑於院内以永記皇恩之渥予深賛此挙乃叙一言

この寺に明治天皇がお泊りになったのは明治１８年８月８日。お供として伊藤博文、広幡忠朝の名が見える。伊藤は天皇巡幸の推進役であった。９日早朝に住職は拝謁の栄に浴し、紅白のちりめんと金一封を賜った。後にちりめんは打敷（うちしき）に加工されたという。

巡幸においては、こうした拝謁と下賜が行く先々で行われた。至高の存在に接することのできた者は、その「皇恩」を御下賜品の保存や記念碑の建立によって、永く記憶しようとしたのである。

「皇恩」に浴した者は、天皇の赤子としての自覚が芽生え、その意識が日本国民を誕生させた。明治天皇は、まさに「国民統合の象徴」の役割を果たしたのだ。

国民統合の意識は、その後天皇の名によって行われた対外戦争の勝利によってさらに強められる。日清戦争、日露戦争、韓国併合を通じて、自らの国家を周辺国に優越する帝国だと自覚するに至ったのだ。

そこへ第一次世界大戦が勃発する。我が国はこれを「天佑」と考えた。欧米列強に比肩するチャンスとして積極的に参戦したのである｡

本堂の裏にセメントで作られた「ドイツの城の模型」がある。第一次世界大戦で捕虜となったドイツ兵が、故郷を偲んで制作し、心の支えにしたものだという。写真では見えないが、「１９１５」の紀年も記されている。

連合国側として参戦した日本は、ドイツの拠点であった中国の青島を陥落させ、捕虜を日本各地に送った。姫路においては、ここ船場本徳寺と景福寺、妙行寺が、大正３年（１９１４）１１月から翌年９月まで、捕虜収容所に充てられたのである。

ここに収容されたのは、主にオーストリア＝ハンガリー帝国海軍の軍艦「カイゼリン・エリザベート」の乗員だったという。とすると、ドイツの城はオーストリアの城だったかもしれない。ネットで画像検索すると、ホッホオスターヴィッツ城が似ているようだが、どうだろう。

日本は捕虜の扱いにおいて国際法を遵守し、規律は比較的緩やかだった。手作り感に満ちた城の模型を見れば、故郷を語りながら手を動かす捕虜と、それを笑みで見守る日本の監視兵の姿が想像される｡

我が国は軍事的貢献によって発言力を増し、捕虜の取扱いで国際的な信用を高め、大戦終結後には、国際連盟の常任理事国となっていく。世界の一等国へと成長したのである。

まとめよう｡３つのモニュメントからは、我が国が国内的に統一を確立して、天皇を象徴とする国民国家を形成し、欧米諸国と対等な立ち位置を模索する姿を描くことができた。日本近代史のポジティブな側面である。

城の模型が作られたのは、今からちょうど１００年前だが、同じ年に我が国は中国に「二十一か条要求」を突き付けている。その後の日中関係史を想起すれば、これは重大な失策であった｡欧米列強からは「人道」国家として一目置かれる裏で、中国からは「覇道」国家として信用を失っていくのである｡

同じ時代でも、選ぶ素材によって語る歴史は異なる。首相談話もそうだが、人の語る歴史を聞く際には、どのような史実を取り上げているのかに注目するとよい｡語り手の意図が見えてくるはずだ｡

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天皇機関説事件８０年

もうすぐ、あれから７０年の節目の日が来る。安倍首相の談話の内容が気になるところだが、参議院で審議中の安保法制の行方こそ注目しなければならない。我が国の将来のカタチを決める重要な案件であり、歴史の教訓を生かすことができるのかが試されているのだ。

さる６月４日の衆院憲法審査会で、自民党が推薦した長谷部恭男・早稲田大大学院教授ら憲法学者３人が、集団的自衛権の行使容認を含む安全保障関連法案を「憲法違反」と明言した。

その後、与党側から素人呼ばわりされた長谷部氏は、「今の与党の政治家の方々は、参考人が自分にとって都合の良いことを言ったときは専門家であるとし、都合の悪いことを言ったときは素人だという侮蔑の言葉を投げつける」と指摘している。

憲法学者の見解を無視する与党政治家の態度を見て、私は戦前の天皇機関説事件を思い起こした。昭和１０年（１９３５）２月１８日、貴族院本会議において菊池武夫男爵が次のように美濃部達吉博士を非難したのである。

学者の学問倒れで、学匪（がくひ）となったものでございます。私は名づけて学匪と申す、支那にも土匪は沢山ございますが、日本の学匪でございます。

学匪とは世に害をなす学者ということだ。美濃部博士の天皇機関説は、ドイツの国家法人説の日本版で、立憲君主制の理論であった。天皇は政治的行為を個人の判断で行うのではなく、国家の代表機関として執行するというものである。

それを自説と相容れないからと言って「学匪」と罵倒したのは、現代にあっては権威ある憲法学者を「素人」と呼ぶのと同じ心性であろう。今こそ美濃部博士の業績を顕彰すべきと考え、博士が生まれた高砂を訪ねた。

高砂市高砂町材木町に「美濃部達吉生家跡」がある。石碑が残るのみである。

このあたりは材木の集散地として古くから栄えた商業の町である。ここに生まれた博士の生涯が説明板に記されている。読んでみよう。

明治憲法下で、「天皇機関説」を唱えた憲法学者美濃部達吉博士は、明治６年（１８７３）５月７日、父秀芳（蘭方医、申義堂教授、第２代高砂町長）、母悦の次男として、ここ材木町の地で生まれた。達吉博士は、高砂小学校、小野中学校を経て兄俊吉とともに上京、東京帝国大学法科大学を卒業し、同大学教授を務めた。その間、東大における美濃部憲法学は、幾多の著名な憲法学者、行政法学者を輩出した。昭和２３年（１９４８）、東京で他界したが、生前の著書等は、息子の亮吉氏（元東京都知事、参議院議員）の蔵書とともに「美濃部親子文庫」に保存されている。
高砂みなとまちづくり構想推進協議会

高砂公民館の「美濃部親子文庫」の前には博士のレリーフがある。

達吉博士はお兄さんの俊吉と同じく、東京帝国大学に進んでいる。こんな秀才兄弟は、どのような家に生まれたのだろうか。お父さんは秀芳（しゅうほう）といい、申義堂（しんぎどう）という学問所の先生をしていた。

これが「申義堂」である。高砂市高砂町横町にある。平成２３年に建造物として市から文化財に指定されている。

真新しい感じがするが、なぜ文化財なのか。明治４年に廃校になった後に平成になるまで加古川市（神吉町西井ノ口）にあった。それが近年になって移築復元され、文化財にも指定されたというわけだ。ただし、実際に学問所があったのは現在地ではない。

高砂市高砂町北本町の高砂地区コミュニティセンター前に「申義堂跡地」の標柱がある。

申義堂はどのような学問所だったのか。読んでみよう。

申義堂は、江戸時代（文化年間［１８０４－１８１８］頃）に、姫路藩の家老河合寸翁の建議によって庶民教育を行うために設立した学問所で、高砂町北本町（現高砂地区コミュニティーセンター）に建てられました。申義堂での教育は、朱子学が中心で素読、会読、輪読を行い、教授陣には、地元高砂の学者である菅野松瑦（すがのしょうう）や美濃部秀芳（みのべしゅうほう）などがおり、姫路藩郷学として庶民教育がなされました。 申義堂の土地・建物は、姫路藩六人衆、高砂の大年寄である岸本吉兵衛が提供しました。

この学問所は官民の協力により設立された、町民の子弟ための郷学であった。四書五経を中心とした儒学が教えられていた。この時代の標準的な学習内容である。達吉博士のお父さんは、ここで先生をしていたわけだが、博士が生まれたのは申義堂が廃止された後のことだ。

高砂市高砂町横町の十輪寺に「美濃部秀芳先生墓」がある。

真ん中の傷んでいるのが父秀芳の墓、左は母悦の墓、右は祖父秀軒夫妻の墓である。秀芳が亡くなったのは明治３７年（１９０４）であり、長男俊吉は父とその家族のことを墓誌として墓石に刻んだ。今は剥落しているが、次男達吉については「次達吉法科大学教授法学博士」と記されていたという。

法科大学とは東京帝大を構成していた分科大学の一つであった。後の法学部である。達吉博士は大正１３年（１９２４）には法科部長に就任している。明治４５年にはすでに『憲法講話』で天皇機関説を唱え、大正デモクラシーのオピニオンリーダーとして知られていた。

天皇機関説は、政党政治の理論的根拠として大日本帝国憲法の常識的な解釈とされ、昭和天皇のお気持ちにも沿うものであった。

にもかかわらず、昭和１０年に至り、南朝忠臣のご子孫が疑義を呈したことから軍部や右翼の攻撃にさらされ、博士は９月１８日に貴族院議員の辞職に追い込まれることとなる。

すべての歴史は後世に生きる者の評価を受ける。「国体」に反するとして天皇機関説を葬り去った結果が、軍部の独走を加速させたのである。憲法解釈を変更した結果が戦争への道を開いたのである。日本の破局は事件から１０年後であった。天皇機関説の放棄は明らかな誤りと言える。

ならば、今の安保法制に伴う憲法解釈の変更はどうなのか。未来の人々に対する責任ある政治なのか。もうすぐ戦後７０年の終戦記念日を迎える。戦争の惨禍を語り継いでいくとともに、我が国はどのようにして戦争への道を歩み始めたのかを振り返る機会としたい。天皇機関説事件から８０年の節目なのだから。

七本槍のデザイン

この夏一番のおすすめの酒は、「七本槍純米１４度原酒」という夏向きの逸品である。原酒でありながら１４度、すーっと呑んだ後に「七本槍」らしい余韻が感じられる。これを造る冨田酒造は、天文年間の創業というから、我が国有数の古い酒蔵だ。長浜市木之本町木之本にある。

七本槍は羽柴秀吉が柴田勝家を破った賤ヶ岳の戦いで活躍した７人の武将のことで、賤ヶ岳は冨田酒造の近くにある。長い歴史のある蔵の、地元の史跡ゆかりの銘柄なのだ。そう聞くだけで、一段と旨味が感じられる。

７人のうち最も有名なのは加藤清正だろう。後に肥後熊本城主となった。その次は福島正則で、安芸広島城主となった。三番目は加藤嘉明で伊予松山城主、会津若松城主である。次は片桐且元で、淀君・秀頼と家康との仲介に腐心した。大河ドラマ『真田丸』でも登場するだろう。失礼ながら私が全く知らないのは、平野長泰と糟屋武則である。それほど大きな領地をもたなかったようだ。

そして残る一人が、脇坂安治（わきさかやすはる）、初代の伊予大洲城主である。日本の誰もが知る武将とまでは言えないが、英雄・李舜臣（イスンシン）のライバルとして韓国ドラマに出演しているそうだ。安治が大洲に移る前に本拠としていた淡路洲本では、「洲本城脇坂安治４００年祭」というイベントが平成２１年（２００９）に開催された。

このイベントは、脇坂安治が洲本から大洲へ移封された慶長１４年（１６０９）から４００年を記念して行われた。当時の画像を検索すると、脇坂氏の「輪違い」紋が幟（のぼり）や鉢巻に描かれ、安治の栄光を偲ぶ一大イベントだったことが分かる。

脇坂家三代目の安政のとき、信濃飯田から播磨龍野へ移封となり、子孫相継いで幕末に至った。この龍野では毎年春に「龍野さくら祭」が開かれている。今年は第６３回で、４月５日（日）には「龍野武者行列」があった。ここでも、たくさんの「輪違い」紋を目にすることができる。

そして、このお寺の瓦も「輪違い」紋だらけだ。

たつの市揖保川町正條（いぼがわちょうしょうじょう）の浄栄寺の山門は「旧龍野城すかし門」である。龍野城だけに脇坂氏ゆかりの「輪違い」紋なのだ。

龍野城の遺構については、「山門となった城門」で以前に記している。このすかし門については、標柱に次のように記してある。

明治七年（一八七四）に移築された龍野城の旧門で、一名すかし門といい、閉門時にも城に近づく者を監視することができた。

さらに、揖保川町文化顕彰会の説明板には、次のように記されている。

この門は元竜野城の大手門だったもので明治初年廃藩置県の際城主脇坂安斐守がありのままを寄附されたもので瓦の紋の「輪違い」は脇坂家の紋です。見張り番の居た二階造りの部屋がついていることと造り方が釘を使わず組立ててある総欅造りが特徴です。

脇坂安斐（やすあや）は龍野藩最後の藩主である。安斐守と官位のように表記するのは誤りである。そして、大手門だったというのもいぶかしい。後でもう一つの大手門を紹介する。

浄栄寺の東門である。これも龍野城の遺構ということだ。瓦はもちろん「輪違い」紋である。

たつの市揖保川町野田に市指定文化財の「因念寺山門」がある。これも龍野城の遺構である。

標柱の説明を読んでみよう。

一八七九年（明治十二）八月に、龍野城の大手門を移築したもの。鬼瓦などに藩主脇坂侯の家紋「輪違い」が入っている。龍野城の遺構をいまに伝える建築物である。

こちらこそ旧大手門だろう。屋根にはやはり「輪違い」紋である。

七本槍の７人の武将やその子孫のうち、ある家は大大名となりながら改易となり、ある家は世に出ることはなかった。結局、近世大名として生き抜いて幕末を迎えた家のうち、最も石高の大きかったのは、脇坂氏の龍野藩５万３千石である。

そう考えると、脇坂氏の「輪違い」紋と冨田酒造の「七本槍」マークは、形は違えど、ともに賤ヶ岳の戦いを今に伝える誇り高きデザインに見えてくる。デザインそれ自体の美しさに、歴史の歳月が磨きをかけているのである。