紀行歴史遊学

ここでも毛利と宇喜多の戦いが

各地域で中世城館跡調査報告書が進んでおり、岡山県でもこのたび県内を三地域に分けて、詳細な報告書が刊行された。掲載の地図を見て驚くのは、城跡は至る所にあるということだ。山また山かと思ったら、城また城であった。

こんなところにも山城がと驚くことがあるが、立地にはそれなりの理由がある。本日紹介する山城は、現在も直下を中国道、姫新線、１８１号が通過し、かつては出雲街道があった交通の要衝に位置する。城跡が城主の子孫の方によって整備されているので行ってみよう。

津山市宮部下に「田邊城址」と刻まれた石碑がある。一般的には「年末（とっせ）城」と呼ばれている。大規模な山城で県指定史跡の岩屋城を望むことができるから、関連が考えられる。

「田邊出雲守権右衛門実成」という武将が居城していた。この地は尼子氏、毛利氏、宇喜多氏の草刈場だったから、合戦伝承には事欠かない。田邊氏はどのような立場の武将だったのか、『久米町史』上巻「中世の城塁跡」の「年末塁址」の項では次のように説明されている。

土地の古老の語り伝えるところによると、此の砦の守将は田辺某で、毛利の臣中村某が岩屋城を攻めた時、中村の軍勢の為に此の砦は落ち、守将田辺某は自害して果てたが副将の某は僅かになった敗残の兵を野辺（大字宮部下にある丘）に集結して最後の抵抗をし、全員玉砕した。というのである。毛利の臣中村某を中村大炊助頼宗とし、中村頼宗が天正九年に浜口家職の籠る岩屋城を攻略した時の事だとすれば、中村頼宗の葛下城から岩屋城への道すじにも当り、つぢつまが合わぬこともない。自害した田辺某は「田辺様」として現在田辺株三軒で今もまつられている。

天正九年（１５８１）当時、岩屋城を守っていた浜口家職は宇喜多方の武将。対する葛下城主の中村頼宗は毛利方の武将。年末城も覇権争いの最前線だった。勝利したのは毛利方、城を守る田邊実成は自害したという。

年末城跡（田邊城址）への道は整備されているとはいえ、その上り坂は半端ない傾斜である。落城させた中村の軍勢も大したものだ。翌々年の中国国分でこの地は宇喜多領になるが、中村頼宗は岩屋城をしばらく明け渡さなかったそうだ。中村恐るべし。

久米の不思議な岩４選

ストーンヘンジなら子どものころから知っていた。もちろん実際に見たことはないが、世界の謎と不思議みたいな子ども向けの本で読んだことがある。あのような巨岩をどこから運び、どのようにして組み立てたのか。いったい何のために。

そんな多くの謎の一つが、この夏に解明されたという。巨石はストーンヘンジから２４キロほど離れたウェストウッズと呼ばれる森林地帯から運び込まれた、というのだ。これでスッキリ、というわけではない。どうやって、なぜ、と謎はますます深まるばかりだ。

本日はストーンヘンジには遥か及ばないが、伝説の巨石を４つ紹介しよう。

津山市油木上の山中に「いねくいいし（禾食石）」がある。どうみても怪物だ。

車道脇に「禾食石」の表示があるから入口は分かったが、竹藪の竹が倒れて行く手を阻み、岩に向かう細道に気付かず通り過ぎ、ちょっとしたアドベンチャーになってしまった。目印は散在する似たような石と平坦地で、そこから右手の斜面を登ればよい。「いねくい」という名称にもおどろおどろしさがある。どのような由来があるのか。『久米町史』下巻「伝説」では、次のように説明されている。

大字油木上字大原に七森神社があり、此のお宮の境内に変った石がある。
其の石は高さが一丈五尺（約四・五五メートル）、周二丈（約六・○六メートル）で、石の頭に北に向って口をあけた様な部分がある。
昔、出雲の国の或る郡で毎年稲が稔らず郷民が大変難儀していた。通りかゝった素性のわからない僧の言うには、美作の国倭文の庄に石神がある。其の石神がいつの年もやって来ては稲を食うから毎年米がとれないのだ。だから其の石神を除けば米はとれるようになる。と
そこで出雲の郷人多数が石神をさがしてやってきて遂に七森神社の異石を探しあてた。「此の石にちがいあるまい」として中の一人が大きな斧をふるって石を撃つとそのとたんに目がくらんでそこに仆れて死んでしまい、岩の根元からは紫の血が流れ出た、と見るまに一天俄かにかき曇り、あたり一面真暗となり、電光雷鳴物凄く篠突く大雨となった。
恐れおのゝいた出雲の人達はいそいで逃げ帰ったと言うことであり、其の時の穿堀の痕は今も残っていると謂われている。 

やはり尋常ではなかった。それにしても不思議なのは、この怪物はなぜ出雲まで行って稲を喰い荒らしていたのか、仕返しに来た出雲の人々がなぜ返り討ちにあったのか、である。この地域は出雲街道で出雲と結ばれているとはいえ、あまりにも遠く関係が薄いように思えるが、どうなのだろう。

津山市里公文に「つぶて石」がある。けっこう形がよい。

「つぶて」は漢字で書くと「礫」であり、小さい石を意味する。しかし、この石は小さくない。どのような由来があるのか、『久米町史』下巻「伝説」を読んでみよう。

大字里公文の字森岡の坂の下の田の畦にあり、周囲一丈四尺八寸（約四・四八メートル）の大きな石である。
昔、大崎の軍勢が平福城（高津神社の第一の鳥居の近くにあった中世の城で、毛利氏の居城であった。）を攻めた時、城中からつぶての様に投げつけた石である。
ということであり、又、武蔵坊弁慶の投げた石であるとも言う。

『西作誌』中巻久米郡北分山川部倭文庄「円宗寺山」の項に、毛利左近亮が村内に円宗寺城と平福営を構え、苫西郡の目崎城主と争い左近は敗死した、と記されている。目崎城は鏡野町下原と津山市久米地区との境界にあり、築城したのは大崎美濃守頼末と伝わっているので、「大崎の軍勢が平福城を攻めた」というのも間違いではないようだ。

この戦いで「城中からつぶての様に投げつけた石」とのことだが、これほどの大きな石であればびくともしないだろう。弁慶が投げたという言い伝えのほうが、むしろもっともらしく聞こえる。

津山市里公文上に「ごぜ石（盲女石）」がある。

吉本実憂主演で『瞽女GOZE』という映画が公開されている。目の見えない女性旅芸人の成長物語である。江戸時代には全国的に活動し、伝説の普及にも一役買っていたようだから、この細い道を「ごぜ」が歩いていたのかもしれない。どのような物語があるのか、『久米町史』下巻「伝説」を読んでみよう。

大字里公文字小谷にあって高さ七尺（約二・一二メートル）、周囲五丈七寸（約一五・三六メートル）で頂上は平坦な巨岩である。
天明年間一人の盲女がこゝを通り、此の岩の下のところで休んでいたところ、突然上の岸から抜けて落ちてきた此の岩のため盲女はその下敷きになっている。

山側の岩壁にはクラックがたくさんあり、「抜けて落ちてきた」なんてこともあろうかと思わせる。桜の樹の下にではなく、巨岩の下には死体が埋まっているということなのか。

津山市油木北に「ださあ石（陀賽石）」がある。

「陀賽」が読めないし、「ださあ」とは想像すらできない。どのような岩のか、『久米町史』下巻「伝説」を読んでみよう。

大字油木北字上田にある岩で、本来はださあ石であるが後「陀賽石」の漢字を宛てたゝめにださいいしと言いたくなるのである。岩は此の土地の人が祠をたて、神石として崇敬している岩である。
此の神石は周囲八間（約一四・五五メートル）、高さ三間（約五・四五メートル）である。これより一町（約一〇九・〇九メートル）下の道端に突き出ている部分があり、土地の人はこれを岩根と言っている。
昔、一人の男が石鑿をあてたところ紫色の血が迸（ほとばし）ったということで、今も穿堀の痕が残っている。此の地の地名もださあである。

最初に紹介した「禾食石」も傷つけたら「紫の血」が流れ出ている。特色のある岩を４つ紹介したが、３つまでが血が流れたり人が死んだりと尋常ではない状況となっている。実際にあったというよりも、そうかもしれないと思わせる姿かたちをしていたのだろう。そんな石に人々は霊力を感じ、崇敬の念を抱くのだ。石は生きている。

武蔵、武者修行に出立す

山また山という言葉は、この国において初めてふさわしい。作州への道を吉川英治は『宮本武蔵』でそう表現した。文中に播美国境の峠として「杉坂」と「中山峠」を挙げているが、中山峠は因幡街道という主要交通路にあった。本日は峠から作州宮本村へ下りる坂道をレポートする。

美作市宮本、兵庫県との境に「鎌坂峠」がある。兵庫県では「釜坂峠」と呼ばれる。今でこそ県境だが、かつての播美国境は峠の向こうにあった。吉川の言う中山峠とは、鎌坂峠を含む国境地域を指すのだろう。

承徳三年（１０９９）に因幡守として赴任する平時範が越えたのも、慶長八年（１６０３）に森忠政が美作入りしたのも、この峠だといわれている。

少し下ったところに「壱貫（一貫）清水」がある。

今も水が湧いている。私も坂道を上る途中で湧く清水に、どれほど助けられたことだろう。清冽な水で顔を洗い喉を潤せば、次の一歩を踏み出す気合いを得ることができる。説明板を読んでみよう。

この清水は山陰山陽連絡の因幡街道の鎌坂峠の八合目あたりで年中変らない冷い水が湧いている。旅人が立ち寄り喉を潤し「ほんに壱貫文（壱両は４貫）の値打ちがある」と云って峠を越していったところから壱貫清水の名がある。参勤交替の鳥取藩主は、峠茶屋でこの清水を金の茶釜で沸かしたお茶で休息をとり峠を越していった。また武蔵も、ふる里を後にする時、竹馬の友、森岩彦兵衛と別れを惜んで飲んだのもこの壱貫清水である。
美作市

貫は貫文で値打ちを表す。１貫は寛永通宝で千枚だそうだから、ザックザクのお金を得たくらいの価値ある清水なのだろう。金の茶釜で沸かしたお茶とはなかなか贅沢だ。それにしても、何で沸かそうが味は変わらないし、金製は重くて運びにくいだろうに。

しばらく下りると「本位田外記之助の墓」がある。

吉川版武蔵に登場する本位田又八のモデル、ではなく名前のヒントになった実在の人物である。外記という名乗りは古代の官職に由来する。説明板を読んでみよう。

天正１７年（１５８９年）竹山城主新免伊賀守宗貫の家中に小ノ谷城を預る家老本位田外記之助がいた。城主宗貫が宿意をもち、平田無二斎に外記之助を討取るよう命じた。無二斎は外記之助が武功忠戦の者でありまた無二斎とは師弟の間柄でしたので再三辞退したが許されず遂に討果した。ここに本位田外記之助を葬り上意討にあった為墓石に文字を刻まなかったという。一方無二斎は「家中より妬み申すにつき引込む」とある。
美作市

平田無二斎は宮本武蔵の父とされる人物で、主君から新免の姓を許された剣術家である。武蔵は天正十二年（１９８４）生まれだから、この上意討ちには関係がない。

ただ、昭和になってからの後日談に面白いのがあるので紹介しておこう。吉川英治『随筆 宮本武蔵』の「離郷附本位田又八」には、次のように書いてある。

ここでちょっと、朝日新聞の学芸欄で抗議された帝大の本位田祥男氏に物申しておくが、あなたは小説と歴史とを混同しておられる。また、史実というものを、よほど信仰的に思いすぎておられると思う。この前の拙稿でも露骨にいった通り、史書そのものからして実に玉石同盆という厄介なもので、滅多に鵜呑みにすると、苺と思って石を噛むことが少なくない。
仄聞するところに依ると、大兄は拙作の小説宮本武蔵のうちに出した本位田又八という人物と同郷同姓であるために、帝大の学生諸君から、「又八、又八」という綽名（ニックネーム）をもって呼ばれ、甚だ迷惑をなすっているということなので、その点、僕もお気の毒にたえないのであるが、それを以て憤然、朝日新聞へ寄稿された大兄の「宮本武蔵と私の祖先」という一文には、こちらからも申し分がある。

本位田祥男は東京帝大教授の経済学者。岡山県の旧大原町出身だから、本位田一族に誇りを抱いていたのだろう。吉川の小説が史実と異なると抗議したものの、史実と異なるから小説なのだと反論されている。大河ドラマが史実と異なる、というＮＨＫへのクレームと同じ類だろう。

もう少し下ると「武蔵の竹馬の友 森岩彦兵衛の墓」がある。

吉川版武蔵では幼馴染は本位田又八だが、地元では森岩彦兵衛と伝わっている。説明板を読んでみよう。

武蔵の竹馬の友であった彦兵衛は、慶長５年（１６００年）武蔵が十七歳のとき関ヶ原の合戦に旅立つとき、鎌坂峠の頂上まで見送り、別れ際に形見として武蔵が杖にしていた枇杷の木刀を形見とし与えられたと伝えられている。
美作市

この逸話は、文化年間に成立したという地誌『東作誌』吉野郡讃甘庄宮本村の記述が根拠となっている。原文を読んでみよう。

木刀　一本　森岩長大夫家蔵
宮本武蔵政名所持　長さ三尺六寸五分　厚み一方は四分五厘　一方は二歩五厘　正中に稜あり此所にて厚さ五分上下とも端円くして首尾相同じ枇杷の木なり（色黒く大に煤付て古びたり）
相伝ふ宮本武蔵武者修行に出立の時森岩彦兵衛中山村の鎌坂まて見送る時武蔵突たる杖を森岩に与へて離別を告ぐ則木剣なり

当時、森岩家には武蔵遺品の木刀が伝わっており、その大きさまで記録されている。現存していないらしいが、あれば観光に役立ったであろうに。

武蔵生家跡の前を通って川を渡ると「讃甘（さのも）神社」がある。

村の鎮守という雰囲気の美しい神社である。武蔵とどのような関わりがあるのか、説明板を読んでみよう。

古くは実近山の大段にあったが天正の兵火にかかり、現在の位置におろしたもので、お宮の麓の集落という意味から大字宮本の名が生れた。
嘉永三年（１８５０年）改築されて現在に至る。代々十手の達人の家に生れた武蔵が幼年の頃この境内に遊び、太鼓を打つありさまを見て二本の撥を以って左右の音が等しいに感得し十手を二刀に替えたと言われている。
大原町

この説明板のみ合併前の「大原町」のままになっており、「美作市」シールの貼り忘れのようだ。両手に一本ずつの撥、撥の代わりに刀を持つ。発想は分かりやすい。この神社が二刀流発祥の地ということなのだろう。出典はやはり『東作誌』吉野郡讃甘庄宮本村の記述である。原文を確認しておこう。

武蔵幼年の時荒牧の神社に遊て太鼓をうつ有様を見二本の撥を以て左右の音等しきを感悟し十手を以て二刀に替たり空室に杵を釣り置き是を撃て錬磨すといへり

一本より二本の刀のほうが強そうに思えるが、実際に使いこなすには腕っぷしも技術も必要で、剣術としては一般的ではない。「二刀流」は近年もっぱら野球界の用語、特に大谷翔平選手の報道でよく見かけるようになった。バットを二本持つわけではないのに、表現として適当なのだろうか。

本日紹介の古跡がどこまで宮本武蔵の史実を伝えているかは疑問が多い。ただし長く語り伝えられてきたという事実があるのだから、伝説として楽しむのがよい。峠に向かってゆっくり登りながら武蔵の旅立ちに思いを馳せれば、洋々たる前途が自分を待ち受けているような気分になることだろう。

歴史は繰り返すという件

アメリカではオバマ大統領の誕生、我が国では民主党への政権交代と、２００９年はリベラルな民主主義が確立し、ついに「歴史の終わり」がやってきた、と思ったものだ。全体主義的な独裁政治でも、一部の者だけが幅を利かす寡頭政治でもなく、熟議によって最適解が導き出される公正公平な政治が現実になったかに見えた。それは過去に例のない新たな発展段階であり、退行するなどありえない「歴史の終わり」のはずであった。

ところが今やどうだ。政府に反対する学者を排除する動き（学術会議任命拒否問題）が見られ、これに同調する読売・産経と疑問を呈する毎日・朝日、新聞同様に世論も二分されている。滝川事件や天皇機関説事件を思い起こせば分かるように、歴史は新たな段階でも終わったのでもない。繰り返しているのだ。これから起きる出来事で、過去に起きなかったことなど一つもないのかもしれない。

戦後の歴史学ではマルクス主義が主流で、百姓一揆の研究がずいぶん進んだ。私が今、戦前の思想弾圧事件との類似性を指摘したように、マルキストは当時の労働運動の盛り上がりに百姓一揆を重ねていたのである。過去を見つめることで現代が見えやすくなるのだ。本日は未発に終わった百姓一揆ゆかりの地を紹介しよう。

兵庫県佐用郡佐用町延吉（のぶよし）に「義民牛右衛門追慕碑」がある。

元文四年（１７３９）、因美国境地帯に不穏な雰囲気に包まれていた。因幡では勘右衛門騒動、美作では勝北非人騒動が発生、さらには隣接する播磨にも波及しようとしていた。説明板を読んでみよう。

江戸時代中期元文三年（一七三八年）等地方は大凶作となり、人々は困窮した。平福領主河内守康年に救済を要請したが聞き入れられず、遂いに翌年三月平福領内に百姓一揆が起こり「天狗状」なるものを各村（十九ヶ村）に回し、強訴に及ばんと計画中代官所役人がかぎつけ、首謀者として正吉村「百姓牛右衛門」（四十一才）は囚われの身となり一揆騒動は未発に終わった。牛右衛門は一年間入牢し多くの人と共に断罪されることとなり、元文五年六月平福金倉橋袂で処刑され、佐用川原の露となった。多くの村人たちの苦しみを一身に背負い、その立志救済の行為は後世に語り継がれ、大正二年五月（一九一三年）地域有志によって「牛右衛門追慕碑」が建立され、今も集落の守り神として崇められている。
当碑は中国横断自動車道姫路鳥取線工事に伴い、平成十七年四月末宗荒神社と共に当地に移築された。
平成二十一年一月　平福文化と観光の会

当時の平福領主は松井松平家の旗本松平康年であった。一族では松平周防守家が大名として栄え、武蔵川越藩主として維新を迎えている。平福領での百姓一揆は因美両国とは異なり計画段階で鎮圧されたが、牛右衛門が首謀者として処刑となった。正吉村は明治になって友延村と一つになり、現在の大字「延吉」になった。

人々の困窮を何とか訴え出ようとした牛右衛門。その厚い義侠心に感謝し、大正二年五月に追慕碑が建立された。この年の二月、首都では護憲運動が大いに盛り上がり、第三次桂太郎内閣が倒された。民衆の直接行動によって政変が起きたのである。

延吉の人々も大正デモクラシーの気風を受け、直接行動の先駆者牛右衛門に着目したのであろう。やはり歴史は繰り返す。とすれば批判的な学者を排除する現在は、どのような未来につながるということなのだろうか。

あまりは庄屋のもうけぢゃ

住民投票が近付く大阪都構想では、推進派が「安全・安心で豊かな住民生活ができますよー」と訴えているが、甘言を弄する、とは権力者のよくやることだから気を付けたほうがよい。大阪維新ではなく明治維新の際に新政府が「年貢半減」と言って、民衆の気をひきながら、やっぱりできんわと撤回したことさえあるのだ。政府を信じて「年貢半減」を触れ回った相楽総三の赤報隊は「偽官軍」とされてしまった。

本日扱う農民騒動も、きっかけはこの甘言「年貢半減」であった。何があったのか、事件を説明する前に、ゆかりの人物のお墓にお参りしたので紹介しよう。

津山市油木北に「本多応之助の墓」がある。墓碑には「本多應之助勝日子之靈」と刻まれている。

昭和５９年に建立されたお墓で、三面に応之助の事績が詳しく述べられている。最も重要な部分を抜き出してみよう。

安政四年備後地方ヲ手始メニ伊予讃岐地方ヲ御道布教ノタメ巡回数多ノ人々ヲ救イ助ケタガノチ鶴田騒動ニ差添人トシテ関与シ捕吏ニ捕エラレ明治四年津山ニテ昇天サレタ

布教に寄与したことと騒動に関与したこと、二つの事績を読み取ることができる。私は今回、応之助を騒動に関与した人物として紹介しているのだが、むしろ黒住教の布教者として評価されているらしい。墓建立の発起人は「黒住教愛媛県布教連盟」である。

彼の関与した鶴田騒動とは何か。時は慶応四年（１８６８）、鳥羽・伏見の戦いで討幕戦は始まっていた。幕領鎮撫に当たっていた岡山藩は作州南部の龍野藩預地に入り、天朝の御趣旨として「年貢半減」を触れて回った。ところが２月９日に早くも布告は誤りであったとして取り消されてしまう。

納得のいかない農民は５月２９日に「天朝直支配」を求めて京都に出訴したが、６月初めに龍野藩預地２万石余は岡山藩と鳥取藩の周旋により鶴田藩に与えられることとなる。この三藩は水戸徳川家出身の兄弟が藩主であった。

農民らは鶴田藩当局に取り入り、その黙認のもとに庄屋の不正追及を始めた。糾弾された庄屋は詫証文を書かされたが、先鋭化する動きに疑問を持つ農民は運動から離れ、集訴派、脱落派、藩当局と立場を異にする三者が対立する混乱状態に陥った。

１２月１３日ついに明治新政府が鶴田藩に騒動の鎮圧を命じた。翌年４月９日になって藩当局は天朝御主意として、双方の是非曲直を問わず提出書類は一切取消、庄屋は取締不行届きとして免職とする処分を下した。

鶴田藩は年貢の二割引き下げなど事態の鎮静化に努めたが、１１月１６日に集訴派による庄屋への襲撃が発生、藩当局は武力でこれを鎮圧した。納得のいかない集訴派は新政府の弾正台に越訴した。当時の弾正大弼は前岡山藩主池田茂政だったので心強く思ったのかもしれない。

しかし当時、越訴は違法であり、訴人は捕らえられることとなる。騒動に関与した多くの農民が藩当局に捕らえられ、新政府の裁判によって明治三年８月１８日に、流刑４名、徒刑３年３名、同２年３名、同１年５名などの処分が下された。

以上が鶴田騒動の概要である。これに本多応之助がどのように関与するのか。墓碑には「差添人として関与し」とある。どういうことだろうか。『久米町史』上巻「近世の騒擾事件」の「鶴田藩農民騒動と本多応之助」は、次のような興味深い記述がある。

鶴田藩農民騒動の中では集訴側・落印側を問わず多くの狂歌・浄瑠璃・長唄等の宣伝文書や文芸が生まれたようである。「新版あほだら経」はその中での傑作であり、集訴側のもので、事件の発端から経過について面白おかしく、且つ微に入り細にわたって述べている。時期的には慶応四（一八六八）年四月から同年八月末頃までのことで史実は大体正確である。おそらく祭文語りがこれを唱え乍ら農民を組織したものであろう。
作者は正確にはわからないが、油木北村（現在の久米町大字油木北）の本多応之助と伝えられている。本多応之助は此の事件では大きな役割りを果したことは鶴田藩領騒擾参加者見立番付で勧進元の本行寺の差添人と見立てられていることでもわかる。応之助は明治四（一八七一）年九月一日牢死しているが、入牢は此のあほだら経の筆禍によるものといわれている。

その「新版あほだら経」の冒頭部分も読んでみよう。

なぐさみながら、よみあげまするお経のもんくは、なにがなんだとたづねてみたれば、作州五郡の庄屋がねんらい、あんまり大きなぬすみをしおった。そのしりだんだん百姓がほりかけ、あちらもこちらも村々さわだち、中中ちょつこりちょつとにやおさまりませんが、そのわけあらましもうしてみうなら、ぬすんだ中にも、とりわけ大きな事からあげます。頃は慶応はじめの丑年、天下に大きなさわぎがはじまる。長州征伐はじまりましたで、これまでお江戸へまわした御料の御年貢、芸州まわしとなったが庄屋のさいわい、五郡のお高が二万と七千八百六十三石五斗弐升八合で、村数あわせて九十と八村の年貢の惣辻八千石余じゃ。その内三分はお金で納まる。七分米納この米壱石かん米弐升は庄屋のとりぞめ、そのうへ石詰納となりたで、石に五升の口米余米もまるまるおとりぢゃ。お金も石がけ三百文づつお江戸へ納める入用の手当ぢゃ、およそで廿めぐらいも余計にとりたて、この辻お金が千両あまりお米が千俵、あまりは庄屋のもうけぢゃ。

このように庄屋の不正について調子よく語れば、聞く者は「そりゃあひでえ」と義憤を覚え「やっちゃれえ」と立ち上がることとなる。応之助は騒動の首謀者ではなかったようだが、扇動者として重要な役割を果たしていたらしい。

いま扇動者はネットの向こうにウヨウヨいる。ただ、その言葉は罵詈雑言に近く、あほだら経の芸術性にはほど遠い。最近、政治色の濃いメッセージをラップで語る人もいるようだが、これがあほだら経の今の姿なのだろうか。