紀行歴史遊学

細川侯爵のお墨付き

天下人を倒した明智光秀でさえ生誕地が謎なのだ。恵那市明智町とも可児市広見・瀬田とも言われているが、岐阜県ではなく滋賀県多賀町佐目だとも、はたまた福井県小浜市だという文献もあるという。

いわんや宮本武蔵においておや。一剣豪の生まれた場所など分かるわけがない。それでも現在三か所に生誕地を示す石碑が建てられている。このブログで最初に紹介したのが兵庫県揖保郡太子町宮本の「宮本武蔵生誕之地」である。次に紹介したのが高砂市米田町米田の「宮本武蔵・伊織生誕之地」である。どちらも播磨説だったが、本日は遂に、人口に膾炙する美作説に迫ることとしよう。

美作市宮本に「宮本武蔵生誕地」と刻まれた古い石碑が建っている。「侯爵 細川護成書」とあるから肥後細川家当主が認めた生誕地ということになろう。

武蔵の生家は石碑の向こうに見えているが瓦屋根で新しく見える。説明板によれば「昭和十七年火災にて焼失せるにより現在の家となるも大黒柱の位置は昔と変わらず」ということだ。石碑の裏面には二松學舍を創立した三島中洲が得意の漢文で次のように記している。

宮本武蔵宅址碑
宮本武蔵剣道之名噪于天下後世馬丁走卒亦皆識之而罕知其郷貫宅阯者阯在美作国英田郡讚甘邨宮本里天正之初武蔵生于此諱政名武蔵其称赤松氏支族父曰新免無二斎善武術武蔵継述研精更有所自得周遊天下与諸勇士決闘六十余次皆制勝其名大揚肥後国主細川忠利聘為賓著書範後人正保二年五月十九日歿葬同国飽託郡弓削里頃郷紳欲建碑表宅阯請余銘鳴呼今日　皇武震盪宇内者得非武蔵等鼓吹武道之効哉表章允当矣銘曰
嗟武士道　我邦独専　鼓舞作興　永仰先賢
明治四十四年五月
東宮侍講正四位勲二等文学博士　三島毅撰
津山牧馬書

剣術において宮本武蔵の名は天下に鳴り響き、後世の馬丁走卒をはじめ誰でも知っているが、故郷の生家跡を知る者はまれである。その跡は美作国英田郡讃甘村宮本にあり、天正の初めに武蔵はここに生まれ諱を政名といった。武蔵は赤松氏の支族と称し、父は武術をよくした新免無二斎という。武蔵はこれを継いでさらに研鑽を積み、天下を渡り歩いて勇士と六十余回決闘し、すべて勝った。その名は大いにあがり、肥後国主の細川忠利に賓客として招かれ、書物を著して後の人に範を示した。正保二年五月十九日に没し、同国飽託郡弓削に葬られた。近頃、生家跡を示す碑を地元の名士が建てようと私に銘を依頼してきた。ああ今日我が国の武威が世界で大いに振るっているのも、武蔵らが武道の素晴らしさをさかんに訴え、的確に伝えたからではないか。銘して曰く
ああ武士道は、我が国でもっぱら推奨され盛んになっている。この偉大な先人を長く敬っていこうではないか。

明治４４年は前年の韓国併合に続いて、この年に関税自主権を回復するという大日本帝国の成長期であった。その原動力が武士道だと中洲は指摘する。我が国の今日あるは武士道の先哲のおかげ。武蔵を顕彰しようではないか。そう訴える石碑もまた、時代の産物であった。

ただし、生誕地と主張するからには根拠が必要だ。細川家当主が認めるということは何かあるに違いない。石碑の左には「剣聖宮本武蔵畧伝」という銅板がある。伝記に続いて、最後に次のように記されていた。

武蔵は終生娶らず実子は無かったが姉おぎん、叔父武助の子孫が生誕地に現住している。明治の末、熊本の「宮本武蔵遺蹟顕彰会」の人々が来村、平田家の遺物等を調査して、生誕地は、ここであることを確認したので、町内の有志が資金を募り、明治四十四年この地に碑を建てたのである。

熊本の人々の事前調査があったのだ。そして昭和になって吉川英治が小説に書き、平成になってＮＨＫが大河ドラマ化し、この生家跡は空前の観光ブームに包まれる。近くの武蔵神社には、武蔵と両親の墓がある。もちろんブームに乗じて建てられたものではなく、生誕地碑よりも歴史は古い。

神社の右手に「宮本武蔵の墓」「武蔵両親の墓」がある。

向かって右側が「武蔵両親の墓」である。墓碑から分かることを整理すると、次のようになる。

父　平田無二（無二斎）　真源院一如道仁居士　天正八年四月二十四日　行年六十三
母　お政　光徳院覚月樹心大姉　天正十二年三月四日　行年四十八

向かって左側の宮本武蔵の墓は、明治３１年に建立されている。正面には「賢正院玄信二天居士 宮本政名武蔵之碑」と刻まれ、側面の墓碑銘には「武蔵者菅原姓平田氏也」とある。

養子の宮本伊織が建てた有名な小倉碑文には「播州赤松末流新免武蔵玄信二天居士」とあるから、赤松氏であれば村上源氏で源姓である。また新免氏であれば「徳大寺家と宮本武蔵」で記したように藤原姓となる。武蔵は「新免武蔵守藤原玄信」とも名乗っている。この矛盾を解決するのが『姓氏家系大辞典』（国民社）第３巻「新免」の次の系譜である。

赤松則村―貞範―顕則―満貞―家貞―貞重（後に新免伊賀守と改む。文明十八年に、家貞の養子と為る。実は新免長重の嫡男）

そして武蔵が養子として新免氏を継いだのだから、要は、武蔵の実家はどこかという問題である。播州米田村説では田原氏、美作宮本村説では平田氏ということになる。播州宮本村説ではよく分からない。説明に不明な点や矛盾があると、それを何とかつなげようとする。その際、史料の確からしさを考慮せずに、都合の良い部分をつまみ食いするから多くの説が生じるのだ。

邪馬台国論争なら我が国の国家成立に関わる問題だが、武蔵出生地論争が天下国家を左右することはない。ただローカルツーリズムの要素としては重要だ。おそらく美作宮本村説は史料の質の点から武蔵出生地として妥当でないだろう。しかし武蔵顕彰の歴史においては、もっとも権威ある場所である。何と言っても細川侯爵のお墨付きがあるのだから。

信は豚魚に及び、機は海鷗を見る

近世儒学を開いた巨人「藤原惺窩」の話をしよう。近世儒学といえば朱子学、朱子学といえば身分制社会を理論づけた…とイメージが芳しくない。それだから、藤原惺窩もガチガチの理論家で興味深い話など皆無だろう、と思っていた。ところが調べてみれば、さすがに思想界の巨人、考えることのスケールが尋常ではなかった。

三木市細川町桃津に「史跡藤原惺窩誕生地」と刻まれた石碑がある。大正十二年の建立である。

揮毫は「従二位菅原在正謹書」とあるから、菅原氏の嫡流唐橋在正（からはしありさだ）である。子爵で貴族院議員であった。藤原氏と菅原氏の因縁を思い起こすと、感慨深い組み合わせである。

右隣に「藤原惺窩先生御像」がある。藤原氏ならば京都で生まれるはずだが、なぜ播磨の地出身なのか。台座に刻まれた説明文を読んでみよう。

藤原惺窩先生は永禄四年（一五六一年）参議為純卿の第三子としてこの地に生まれた。七歳の頃より龍野景雲寺に出でて修行中、別所長治の急襲を受け、父は討ち死に、生家廃絶の悲運に遭遇した。のち、京都相国寺に上り、学ぶところ広く深く研鑽を積み、ついに儒者となる。朝鮮の儒者姜沆との出会いで多くを学んだ。徳川家康の仕官のすすめも、学問の自由を守って固辞し、清貧に甘んじ、学究と子弟の養成に励み、儒学を一般大衆にわかり易く広めた。こうして近世朱子学の開祖と仰がれ、我国道徳と思想の形成に大きく寄与した。
細川町では、第十五回藤原惺窩祭を迎えるにあたり、先生の深衣道服姿の銅像を建立して遺徳を偲び、郷土のシンボルとして顕彰すると共に、青少年の皆さんが先生を模範として一層学業に精励し心豊かな社会人になることを念願します。
平成二年十二月二日　藤原惺窩先生奉讃会建立

「参議為純卿」とは冷泉為純で、下冷泉家の公卿である。ここ細川荘は藤原俊成以来の所領であり、応仁の乱により下冷泉家が下向していたのである。ただし、為純はお公家さんとしてのほほんと生きたわけでなく、秀吉の中国攻めに協力したことから別所氏の攻撃を受けることとなった。こうした過酷な環境も惺窩の思想形成に影響を与えているに違いない。

惺窩はどのような考えの持ち主なのか。ビジネスに携わる人々に今も大切にされている訓戒に「舟中規約」がある。これは京の豪商角倉素庵（すみのくらそあん）が儒学の師である藤原惺窩に書いてもらったと伝えられる。第１条と第２条を読んでみよう。

凡回易之事者、通有無、而以利人己也、非損人而益己矣、共利者雖小還大也、不共利者雖大還小也、所謂利者義之嘉会也、故曰、貪賈五之、廉賈三之、思焉

およそ貿易とは、持てる国と持たざる国による財貨の取引を通して、双方の利益を生むものである。他国を損させて自国が儲かればよいのではない。双方の利益は少ないが得ることは多い。利益を共にしなければ、儲けがいくら多くても、得ることは少ない。いわゆる「利」は「義」と一つである。だから言うではないか。貪欲な商人は五つ欲しがるところを、清廉な商人は三つで満足すると。よくよく考えよ。

異域之於我国風俗言語雖異、其天賦之理、未嘗不同、忘其同、怪其異莫少欺詐慢罵、彼且雖不知之我豈不知之哉、信及豚魚機見海鷗、惟天不容偽、欽不可辱我国俗、若見他仁人君子、則如父師敬之、以問其国之禁諱、而従其国之風教

外国は我が国とは風俗言語が異なるといえども、天賦の道理が同じでないわけがない。これを忘れ、異なるからといって騙したり嘲ったりすることが、いささかもあってはならない。先方が道理を知らないとしても、我が国が知らずにいてよいものだろうか。信頼はイルカにも通じ、たくらみはカモメでも察するのである。思うに天は人の偽りを許すことはないだろう。相手を敬い我が国の国風を辱めてはならない。もし他国の徳ある人に出会ったならば、父や師のように尊敬し、その国のしきたりを学び、その国の風習に従うようにせよ。

トランプ大統領、習主席、菅首相、文大統領、貿易問題で対立する米中、日韓の首脳は、イルカやカモメ以上の立派な方だから、よくご存じとは思うが、今一度「舟中規約」をお読みいただけたら幸いである。肝要なのは相手に対するリスペクトだろう。

中国や朝鮮をリスペクト、いや、むしろ彼の国に憧憬を抱いていた惺窩は、親しい朝鮮の儒者姜沆（カンハン）に次のように語ったという。
『看羊録』（朴鐘鳴訳注、東洋文庫４４０）より

舜首座が、かつて次のようなことを言った。
「日本の民衆の憔悴が、今ほどひどい時代はいまだありませんでした。朝鮮がもし、唐兵と共に〔日本を〕吊民伐罪しようとするならば、まず降〔伏した〕倭と通訳にかな書きの布告文を掲げさせ、民衆を水火〔の苦しみ〕から救おうとしているのだという意志を詳しく知らしめ、軍隊が通過する地域にいささかの被害を与えなければ、白河の関まででも充分行くことができましょう。倭人が朝鮮の人や物を殺掠したように、もし〔朝鮮が〕ここ〔日本〕で同じ行為をするならば、対馬ですらも通過できますまい」

こんなことをナショナリストの国学者が聞いたら烈火のごとく怒るに違いない。しかし、それほどまでに我が国は朝鮮において人道に反する戦いを行い、そのことでまた日本の民衆も苦しんでいたということなのだろう。

安定した近世社会を支えた儒学の開祖は、支配者にとって都合のよい御用学者ではなかった。平和を何よりも愛し、相手の立場に立って物事を考え、非道なことは支配者であっても許さない気骨のある人物のように思える。昨年は没後４００年で、地元でも再評価の機運が高まった。けだし、リスペクトに値する先人である。

明智光秀が見なかった石仏

神様が降臨したり聖母が出現したり、あるいは菩薩が地中から涌き出たりと、聖なるものは突然現れる。実際に現れるのか、心がそのように感じるのか、脳が知覚する幻想なのか、経験がないので分からない。本日はずいぶん昔から今に残る仏像を見つけた、いや、仏が私の前に出現したのでレポートする。

加東市上三草に「地蔵磨崖仏」があり、市の文化財に指定されている。

ここは播磨と丹波を結ぶ重要な交通路だから、多くの旅人が仏の前で合掌し先を急いだことだろう。説明板を読んでみよう。

露頭する岩脈に地蔵菩薩立像が半肉彫りされています。
蓮華座上に立ち、舟形光背の内に浅く彫り込まれた尊顔は、地蔵菩薩立像としては厳しい目や口元をしています。右手で握る錫杖は斜めに刻まれています。
光背の左右にそれぞれ右のような刻書が認められます。永和元年（１３７５）の紀年銘から南北朝期の作例であることがわかり、蓮華座などに当時の作風をよく留めています。石造物の指標となる資料として貴重な存在です。
（左側）「□□□□□妻女」（右側）「永和元年卯月廿四日」

永和は北朝第５代の後円融天皇の年号、将軍は足利義満で幕府は安定期に入っていた。永和元年４月２４日は南朝ならば文中四年だが、赤松義則が守護であった播磨では、南朝の影響など微塵もなかっただろう。長年風雨に晒されているにもかかわらず、お顔の表情まで読み取れるとは、彫りが良かったというより仏が現れているからだろうか。

地蔵磨崖仏の左隣に「二尊石仏（にそんせきぶつ）」がある。もっと多くの仏さまが刻まれた「どっこいさん」を紹介したことがあるが、二尊が刻まれたレリーフは珍しい。説明板を読んでみよう。

上三草の旧丹波街道沿いに建立されている二尊を刻んだ竜山石の板碑で、法量は、現高１０４cm、幅５５cm、厚さ１４cmを測ります。
向かって右側に阿弥陀如来坐像、左側に地蔵菩薩立像が刻まれています。像を刻むために背面を削り、蓮華座は浮彫りされていますので、本来は、この板碑はより厚みがあったことが分かります。
加東市域で二尊を刻む石仏は数少なく、本例は高砂市付近で製作され、持ち込まれたことが石材から分かります。
銘文は刻まれていないものの、蓮華座などの作例から磨崖仏と同様、南北朝期のものと推定されます。

石材として有名な竜山石で作られている。加工しやすい石は風化もしやすいのかと思ったら、そうでもないらしい。丹波街道は源義経が進軍し、明智光秀が進軍しなかった歴史的な道である。光秀もこの二尊石仏の傍らを進んでおれば、また違った人生があったであろうに。

凛とした首塚の静寂

「犬死」という言い方は、犬に失礼だし、それを人に使うのはもっと無礼だ。無駄な死もないし、有意義な死もない。人の行為ならば益・無益もあろう。有益な行為は大いに称賛されるべきだが、死は称えるのではなく悼むものである。

だが実際には、「だから言わんこっちゃない」と聞こえてきそうな自業自得がもたらす死もある。室町幕府６代将軍足利義教の死は「犬死」と呼ばれた。詳しいことは以前の記事「魂を鎮める奇祭」で報告している。評判のよくない義教だが、その墓所は静寂にして凛とした気品が漂っていた。

加東市新定（しんじょう）の安国寺に市指定文化財「安国寺宝篋印塔」がある。手入れが行き届いている禅寺である。

足利義教の首塚として「史跡」に指定されているのではなく、宝篋印塔そのものの価値を評価し「建造物」指定となっている。解説は比較的新しい説明板と古い石碑にあり、それぞれ次のように記されている。

当寺は、足利尊氏、直義が、戦没者慰霊と天下太平を祈願して、国ごとに一寺、一塔を建立したうちの播磨国安国寺である。
嘉吉元年（１４４１）赤松満祐は京都の私邸で室町幕府６代将軍の足利義教を殺害し、将軍の首級を奉じて播州河合（小野市）の堀殿城に帰った。そこから足利ゆかりの当寺まで大行列で運び、播州の禅僧を多数集め、盛大な法要を営んで葬ったと伝えられている。これを「嘉吉の乱」とよび、「嘉吉物語」や「嘉吉太平記」に詳しい。
首塚には凝灰岩製の宝篋印塔が築かれており、その様式、手法もこの時代に一致するものと思われる。
塔は総高１７３センチ、一重の反花座付基壇上に立つ。台石は各面とも輪郭の内に格狭間を、上部は反花を刻む。軸石の四面に蓮華座付月輪と金剛界の四仏の種子を刻む。笠の隅飾りは二孤で輪郭をまく。四角で構成された石塔である。
加東市

由来記
足利尊氏天下を一統して征夷大将軍となり幕府を京都に開くに及び名僧夢窓国師の勧めにより大に善根を施さんとし全国六十余州に安国寺並に利生党を建立した。その播磨の安国寺が当寺であり開山は固山一鞏大和尚である。降って足利義教六代将軍となり大に将軍の権威を昂揚せんとするに及び播磨の豪族赤松満祐との間に隙を生じ一触即発の危機を孕むようになった。満祐は危険の身に迫るを思ひ偽計を以て将軍を京都の私邸に招き宴半にして俄に討って之を弑しその首を携へて所領播磨に逃れ帰った。実に嘉吉元年六月二十四日の事である。
満祐は叛逆の罪を悔い将軍の冥福を祈らんとし足利氏縁りの地たるこの安国寺に於て鄭重な葬儀を行ひその首をこの地に葬った。法名を普広院殿一品大相国公善山道慧大居士といふ。幕府は赤松征討の大軍を遣し赤松の本拠西播磨木山城を攻むるに及び満祐は遂に敗死した。
世に之を嘉吉の乱といふ。
昭和三十六年六月二十四日　嘉吉史蹟保存会しるす

殺した相手の首を持って帰るとは今なら猟奇事件だが、当時は敵を倒した手柄を示す行為だった。将軍義教の首はここ安国寺で盛大な法要により葬られている。満祐は本当に叛逆の罪を悔いていただろうか。

安定した新しき世を生み出すには、将軍を変える必要がある。その意味で将軍義教の死は有意義であろう。しかし義教公という一個人の死をぞんざいに扱うのは非道なことである。将軍殺害は義挙であり、盛大な法要で人の道を守った自分のもとには与同する大名が参集するはず…。満祐はそう考えていたのではないか。

ただし、亡き将軍の首は京都に返しているようだ。受け取ったのは禅僧季瓊真蘂（きけいしんずい）だとも瑞渓周鳳（ずいけいしゅうほう）だとも言われている。また、義教の墓（首塚）は、⼤阪市東淀川区東中島５丁⽬の崇禅寺にも、京都市上京区寺町通今出川上ル鶴⼭町の十念寺にも、浜松市南区西伝寺町の西伝寺にもあるという。自業自得の犬死と切り捨てられた将軍義教であったが、死後は各地で鄭重に供養されているようだ。これも人の道だろう。

加東を駆けぬけた義経の伝承

「義経が大陸に渡ってジンギスカンになった」は歴史における代表的なトンデモ説である。この説は小谷部全一郎の著作により、我が国の大陸進出と軌を一にして広く知られるようになった。その小谷部は昭和十年発行の『義経と満州』において、次のように述べている。

こゝに面白い話といふは、成吉思汗の義経が北京城攻擊の時に、脚に矢を受け、其の応急手当中に、自着として椅子に腰を掛け、片足を台の上にのせて、薄く切った羊の肉を串にさし、醤油の付け焼きにしたものを食べたといふことで、成吉思汗が平常これを好んだものであらうと思ふ。爾来これが北京名物の一つとなってこれを成吉思汗焼と呼び毎年十二月末に屋台店を出してこれを売出し、お客は孰れも椅子に腰を掛け昔し成吉思汗がやった様に片足を台の上にあげて食べるが法式となってゐる。支那人が営んで居る東京の支那料理店でも、毎年十二月末に之を食べさせる所もあれば試みられたい。此の薄く切った羊の肉を串にさして醤油の付け焼きにするといふ事に就て思い起されることは、義経が第二の故郷である奥州平泉地方は素より、東北地方一般に六七分角位に切った鮭の切身を串にさし、醤油の付け焼きにしたものを、俗に付け焼きと呼んで賞味する習慣がある。義経これを好み、鮭のない蒙古では、その味に似た柔かい羊の肉を以てしたことゝ思はれる。

ファンタジーとしてはとても魅力的だ。義経ならさもありなんという妙な説得力さえ感じられる。本日の話は義経がジンギスカン料理を伝えるずいぶん以前にさかのぼる。舞台は義経が颯爽と駆け抜けた播磨路である。

加東市上三草の国道３７２号沿いに「平家本陣跡モニュメント」がある。平成６年の竣工である。

寿永二年（１１８３）に都落ちした平家は木曽義仲と源範頼・義経が争う間に勢力を回復し、翌三年には福原まで進出していた。義仲を滅ぼし平氏追討の院宣を受けた源氏軍は、大手から攻める範頼が西国街道を進み、搦手から攻める義経が丹波路を進んだ。丹波から只越（ただごえ）峠を越えて播磨に入った義経は、２月４日夜に平家軍に襲いかかる。説明の碑文を読んでみよう。

三草山合戦
「平家物語」によると、一一八四年（寿永三年）二月、当地の南に位置する三草山（標高四二四ｍ）を舞台として源氏と平家の合戦がおこなわれた。
源義経の率いる軍勢一万余騎は、丹波路を下り、平資盛を中心として三草山の麓に守備する約三千騎の平家軍陣地を夜襲した。攻撃は明日であろうと油断していた平家方に対し、数の上でも勝る源氏軍は一挙に陣を打ち破り、資盛は讃岐国屋島へ敗走し、義経はその後鵯越へと向かったという。

７日早朝に決行される生田・一ノ谷の戦いの前哨戦である。この丹波路の行軍路は伝説の宝庫で、小野市立好古館が平成６年に「急げ一の谷へ 小野を駆けぬけた義経の伝承」という特別展で詳細に紹介しており、このブログでも「はったい粉パワーで進軍（一ノ谷前史・前）」と「田租永代免除の特権（一ノ谷前史・後）」で小野市内の伝承地を採り上げたことがある。今回は加東市内の３カ所についてレポートしよう。

国道３７２号は加東市馬瀬のあたりで「御所谷」を通過する。

ふつうの道にしか思えないが、地形図で見ると「谷」であることが分かる。大正十二年発行の『加東郡誌』には次のように紹介されている。

御所が谷（平家谷）
鴨川村上鴨川村にあり。
一、鴨川より十余町馬瀬より二十四五町に当る所に谷ありて御所が谷といふ。寿永年間源平三草山合戦の時平家方の陣所なりしと言ひ伝ふ【口碑】
一、平家谷トモ云又御所カ谷トモ云ナリ【播磨鑑】

上鴨川にあるというが、地形から見て馬瀬のほうが適確だろう。ところが『平家物語』巻第九「三草合戦」には、平家方の陣所について次のような記述がある。

平家の方には大将軍小松新三位中将資盛、同少将有盛、丹後侍従忠房、備中守師盛、侍大将には平内兵衛清家、海老次郎盛方を初として、都合其勢三千余騎、小野原より三里隔てゝ三草山の西の山口に陣を取る。

小野原は丹波篠山市今田町上小野原、下小野原だから、三里隔てた山口は加東市山口のあたりと考えられる。先に紹介したモニュメントの位置は、正確には上三草だが、平家物語の伝える「三草山の西の山口」として適当だろう。

平家本陣跡モニュメントの上手すぐのところに「弁慶の力石」がある。

弁慶が投げたにしては小さいようだが、どのようないわれがあるのだろうか。『社町史』第一巻本編１には「三草合戦をめぐる伝承」という貴重な記事があり、この石について次のように記している。

馬瀬には、集落から南にはずれた路傍に「弁慶の力石」とか「岩の鼻」と称する岩があって、弁慶が薙刀あるいは錫杖で突いてあけたという直径一〇センチメートルほどの穴がある。大正期には付近の茶店で「力餅」という餅を売っていたという。

ポイントは穴だ。見た人はそこに意味を読み取ろうとする。暴れん坊で怪力の弁慶が薙刀か錫杖で突いたのだと。加東市平木にある播州清水寺には「弁慶の碁盤」があり、２－一六の位置に黒石がめり込んでいるのだ。住職と碁を打って負けた腹いせに、弁慶がねじ込んだものだという。暴れだしたら手に負えない。

加東市上久米に「弁慶の投げ桜」がある。「伝承南へ三十米」とあるので、田んぼの向こうに見える樹がそれだろう。

弁慶がまたやらかしているようだ。先ほどと同じ『社町史』は次のように記している。

弁慶については、上久米に「弁慶の投げ桜」伝説がある。三草合戦のあと義経軍が掎鹿寺（はしかじ・東条町掎鹿谷）に向かう途中、上久米の千鳥川畔で弁慶の頭に桜の木の枝が当たったので、弁慶がその枝を投げつけたところ、地面に突き刺さった枝から根が生えて大きな桜の木になったという話である。

頭に当たったからと言いますが、身をかがめれば通れるでしょう。そんな説諭を聞くはずもない。一ノ谷に向けて全軍が急いでいるときに、弁慶は行軍ルートから離れて暴れている。義経もさぞかし始末に困っただろう。

実際には、義経や弁慶の物語を民衆が楽しむようになった江戸時代からの伝承だろう。史実があったから史跡があるのではなく、物語から史跡が生まれているのである。

ロシアのウスリースクのパルク・ドラを小谷部全一郎は「義経公園」と呼び、公園内にある亀の彫刻（おそらくは石碑の台座である亀趺）を「義将軍の碑」とした。これは伝説の始まりかもしれないし、単なる捏造なのかもしれない。