紀行歴史遊学

薩摩義士血涙史の誕生

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モリカケ問題は自ら死を選ぶ役人まで出しながら、もう終わったかのように誰も口にしなくなった。権力を持つ者が黒を白と言い続けると、本当に白になるらしい。言い逃れがまかり通ることに悲憤慷慨する心ある人はいるはずだ。

本日は、工事関係者の自殺や病死が相次いだとされる大型公共事業を採り上げる。いったい何があったのだろうか。

岐阜県養老郡養老町大巻の県指定史跡「大巻薩摩工事役館跡」に「平田靱負（ゆきえ）翁像」がある。

平田靱負は薩摩藩の家老。宝暦三年（１７５３）に幕府が藩に命じた木曽三川改修工事では、総奉行として陣頭指揮を行った。ここ大巻にあった役館とは、工事の現場事務所である。これは「宝暦治水」と呼ばれ、我が国の治水史に特筆すべき大事業であった。

像のとなりに昭和三年建立の「薩摩工事役館遺趾平田靱負翁終焉地」と刻まれた石碑がある。揮毫は同郷の伯爵東郷平八郎である。小さな座像と辞世の歌碑もあり、「住みなれし 里も今更 名残りにて 立ちぞわづらふ 美濃の大牧」と刻まれている。

宝暦五年（１７５５）、完工直後の５月２５日、靱負はこの地で亡くなった。彼を含め工事中に命を落とした関係者は「薩摩義士」と呼ばれ顕彰されている。彼らの死は、決して尋常なものではなかった。説明板には次のように記されている。

むかし濃尾平野は、木曽、長良、揖斐の三大川が乱流していて大雨のたびに河道を変え、自然の暴威になすすべもない状態でした。しかし当時の領主たちには根本的な対策をたてる力もなく、再三の請願に幕府もようやく腰を上げ、宝暦三年（一七五三）十二月、薩摩藩に治水工事のお手伝いを命じました。
これが宝暦治水工事で、その規模が江戸時代濃尾における治水普請中最大であったばかりでなく、三川の分流をも企てた画期的なものでした。
薩摩藩では「住民を救い、日本国を興す」ためにと、この大業をひきうけ、宝暦四年閏二月九日、総奉行平田靱負以下の藩士が当地（当時安八郡大牧村）に到着、豪農、鬼頭兵内宅を元小屋（本陣）に、根古地新田（旧池辺小学校敷地）中島九郎右ェ門宅を第二元小屋として工事に着手しました。
工事は濃、尾、勢三国にわたり、九百四十七人という多数の藩士が馴れない治水事業で苦労しました。そのうえ数次の出水で作業は思うように進まず、つよい幕吏の督責から自刃する人が続出、疫病に倒れたかたと合わせて、実に八十八名の犠牲者を出しました。
こうして、あらゆる困難をも克服、一年後の同五年三月、各工区とも見事に竣工、五月二十二日の幕府の検分には、一同その出来ばえに驚嘆したということであります。
平田総奉行は藩主島津重年公に工事の完成を報告したのち、多数の犠牲者を出し四十万両の大金を費消した責任を一身に負い五月二十五日早朝、この元小屋において割腹せられたのであります。
東海三県の今日の発展は、ひとえに義士のおかげであると申しても過言ではなく、その精忠、義烈は永く国民の鑑として仰ぐべきであります。

洪水から人々の暮らしを守るという義に殉じた人々は８８名で、このうち薩摩藩関係者は８５名である。その内訳は自害５３名、病死３２名。工事の遅れの責任を負ったり、幕府の冷酷な仕打ちに憤慨して自害に及んだりしたという。

養老町根古地の天照寺に県指定史跡「天照寺薩摩工事義歿者墓」がある。

墓碑は三基あり、右から八木七郎左衛門、松下新七、山口清作が葬られている。この三人は「病死」が通説だが、役館跡に掲示されている名簿には「自刃と思われる」とある。

養老町大場に県指定史跡「根古地薩摩工事義歿者墓」がある。２４柱がここに眠る。

手前は遺骨を納めた慰霊堂で、昭和４６年に建てられた。

その奥に「薩摩工事義歿者之墓」と刻まれた墓碑がある。大正二年の建立である。２４柱はいずれも病死だという。養老町では病死が多いが、桑名市北寺町の海蔵寺に２４名、海津市南濃町太田の円成寺に１３名と、自害したと伝えられる薩摩義士はたくさんいる。

自害に追い込まれるという薩摩藩士に対する苛烈な仕打ちが倒幕の遠因となったと言われるのだが、実際には幕末に「薩摩義士」について語られることはなかった。義士のメジャーデビューは、明治三十三年（１９００）の木曽三川分流工事の竣工に伴う招魂祭である。三川分流の原点は薩摩工事にあるとされた。

ここから物語は始まる。海蔵寺に葬られている永吉惣兵衛の死を記録した古文書には、次のような表現がある。

腰物にて致怪我相果候

これは幕府をはばかり「自害」を言い換えたものだという。三川分流は未曽有の難工事である。悩み苦しんだ人も多かっただろう。自ら命を絶つ人がいても不思議ではない。幕府の無理難題に悲憤慷慨して自害したが、それさえも明らかにできなかった。こうした解釈により物語が成長していく。

実のところ、多くの薩摩藩関係者が亡くなったのは事実だが、自害したという記録は残っていない。自害した者が多ければ、噂になって記録されたであろう。平田靱負の自害もまた同じである。死因のほとんどは流行病であり、靱負も死の前日に血を吐いたとの記録があるそうだ。

誰もがドラマチックなストーリーが好きなのだ。事実は脚色されてドラマとなる。どうやら血涙の歴史物語が創作され、今に語り伝えられているようだ。それを楽しむもよし、真実を明らかにするもまたよし。ただしモリカケ問題は、首相を陥れるためにフームアップされたドラマではないことを、あえて明記しておこう。

輪中の堤防が決壊したら

「千丈の堤も蟻の一穴」という不気味なことわざがある。堅固な堤防もアリのつくった小さな穴から崩れ始める、というのだ。確かにそうだろう。すべての大失態は小さなミスから始まる。まさにハインリッヒの法則。ささいなヒヤリ・ハットをおろそかにしてはならない。

木曽三川の下流部は洪水が頻発するため、「輪中」が形成された。村を堤防で囲んで守っているのだ。その堤防が一年に二度も切れた場所がある。一度目は豪雨で、二度目は台風で。まさかアリの穴が原因ではないだろう。

岐阜県養老郡養老町根古地（ねこじ）に「決壊口之碑」と刻まれた石碑がある。

私が訪れた十月末はご覧のように好天に恵まれ、災害など想像できないくらいに平穏だった。ここでいったい何が起きたのか。国土交通省の説明板を読んでみよう。

牧田川「根古地（ねこぢ）の破堤」
昭和三四年八月一二日から一三日にかけて、活発な前線活動と台風七号の接近にともなう影響で、西南濃地方には四○○～七○○mmに達する記録的な豪雨があり、一方揖斐川上流部でも連続雨量が六○○mmに達した。このため揖斐川、牧田川では大出水となり、八月一三日午後八時二○分、牧田川堤防が養老町根古地地先で約一二〇mにわたって破堤し多芸輪中内の養老町および南濃町約二九○○haに濁流が流れこんだ。
このため、約一七○○戸の家屋が一瞬のうちに水没し、多芸輪中は一面の大湖水となり、住民は着のみ着のままで堤防上に避難した。破堤箇所の復旧は夜を日について行われたが、その湛水は二八日の長期にわたった。
しかし、続いて九月二六日から二七日にかけて伊勢湾台風が襲来した。八月の破堤箇所は旧堤以上の堅固な仮堤防となっていたが、伊勢湾台風が前回を上回る空前のものであつたため、洪水は仮堤防を溢水し必死の水防作業も空しく再度同一箇所が破堤した。
これによる湛水の範囲は八月豪雨時とほとんど変わらず、再び輪中は三四日間にわたって水につかった。
この時の多芸輪中内の湛水位（標高）は、八月一五日に四・六五m、九月二七日に三・九三mを記録したが、この付近では一階の屋根に達する状態であつた。
破堤地点には「決壊口之碑」が建立された。

踏んだり蹴ったりの大水害であった。氾濫したのは牧田川といい、この近くで揖斐川に合流する一級河川である。先人の知恵を形にした輪中も、破堤すればひとたまりもない。水位は４．６５ｍ、３．９３ｍに達したという。それを記録したのがこれだ。

養老町下笠（しもがさ）の早戸神社に「多藝（たぎ）輪中洪水水位碑」がある。

「藝」の字のあたりに「集中豪雨による水位３４．８．１５零時」の文字と水位線が刻まれている。「中」の字のあたりに「伊勢湾台風による水位９．２７」の文字と水位線が刻まれている。字義どおり「立つ瀬」はなかった。

近くの道は平坦ではなく、少し盛り上がっている。かつての堤防の痕跡である。多芸輪中を構成する「下笠輪中」の堤防だったが、洪水の危険性が感じられなくなると取り除かれた。

そのいっぽう、今も活用されている輪中提もある。

養老町有尾（ありお）と田（た）の間の「有尾輪中提」である。

このあたりは正保年間に開発が始まった。かつては田船で行き来した堀田であったが、昭和５０年の土地改良工事で近代的な美田となった。

どっしりと構える養老連山の東側には、水と戦い水と共に暮らした人々の姿があった。輪中からは、知恵と工夫と努力の大切さを学ぶことができる。塵も積もれば山となり、土を積めば千丈の堤となるのである。

お伊勢参りの後は養老で滝見物

今年１月４日に安倍首相が伊勢神宮に参拝した。首相の伊勢参拝は民主党政権を含めて恒例行事となっている。国民の代表が初詣をして我が国の安寧をお祈りすると言えば聞こえがいいが、国家神道じゃあるまいし政教分離の原則からは疑念が生じる。政教分離をしないなら、今後は鎮護国家思想に基づいて仏教にも配慮し、東大寺に参詣するよう提案したい。

そんなことはさておき、歴史上のＶＩＰも伊勢神宮を訪れている。平清盛は三度、織田信長は一度、足利義満に至っては十一度参拝しているという。本日は足利義満の旅の史跡を紹介しよう。

岐阜県養老郡養老町明徳（みょうとく）の船著（ふなちゃく）神社は「足利義満船着場」である。町の史跡に指定されている。

時は明徳四年（１３９３）９月７日、前年に南北朝合一を成し遂げた義満は、神のご加護に御礼を言上するためか、気持ちに余裕ができたからか、初めて伊勢神宮に参拝した。その帰途、滝見物に養老へ立ち寄っている。軍記物『足利治乱記』には、次のように記されている。

爰（ここ）に美濃国主土岐弾正忠頻（しきり）に言上して、養老の滝御見物のことを勧め申すに依って、十二日に山田を御立ありて、美濃へ御移り、養老其他御見物ある。

義満は、美濃守護の土岐氏の強い勧めで、養老の滝を見物した。この時、義満を乗せた船が着いたのが、このあたりにあった港だという。ただし『足利治乱記』の信憑性には疑いもあることから、実際のところよく分からない。ただしこの年、義満が伊勢神宮に参拝したことは確かで、その道すがらに名所旧跡に立ち寄ったとしても何ら不思議ではない。

安倍首相の場合は日帰りだったから寄り道する余裕がなかったようだ。繰り返しになるが首相には、宇治山田駅から近鉄奈良駅に向かって東大寺へと足を延ばし、我が国を代表する神様と仏様の両方を拝んで欲しいものだ。

源義朝、逃走中

入浴中に暗殺された人物といえば、西洋史ならフランス革命のマラー、日本史なら源頼家か源義朝だろう。心も身体も無防備にして疲れを癒しているというのに、そこを狙うとは卑怯千万。本日は、平治の乱後、再起を図ろうと落ち延び、無念の最期を遂げた義朝ゆかりの地を訪ねることとしよう。

岐阜県養老郡養老町飯ノ木（はんのき）に「源義朝遺跡（源氏橋）」がある。町指定の史跡である。

大正四年三月に架けられた石橋だが、崩落の危険があるのか渡れなくなっていた。橋の下に流れるのは津屋川である。この橋が源義朝とどのように関わるというのか。『養老郡志』（大正１４、復刻版昭和４５）には、次のように記述されている。

広幡村大字飯木地内字源氏橋に在り。平治元年源義朝平氏と戦ひ敗績して青墓に来り、此処より柴船に乗り尾張に遁る。これより此橋を源氏橋と称す。美濃明細記にも「源氏橋は多芸郡飯木邑にあり。義朝平治の乱都を落ち、青墓長者が元に来り夫より青墓のひがし、小金川とて榎戸邑の東を流るゝ川有り。（今小キ川旧跡アリ）此川を小舟にて下り飯木邑にて越玉ふ橋を源氏橋といふ」とあり。

平治の乱があったのは京都市内。六波羅の合戦で敗れた義朝は近江から東山道へ入り、美濃青墓宿にたどりついた。ここには青墓長者こと大炊（おおい）がおり、その一族は源為義、義朝父子と深い関係があった。

このあと義朝はどうするのか。『平治物語』巻第二「義朝野間下向并忠致心替事」では次のように描かれている。引用文は水戸徳川家の研究成果である『参考平治物語』を参照した。諸本のうち京師本、杉原本、鎌倉本の記述とのことだ。

頭殿（かうのとの）、鎌田を召て宣（のたまひ）けるは、「海道は宿々固（かため）て侍（はべる）と云なれば叶ふまじ。是より尾張内海（うつみ）へ著（つか）ばやと思ふは如何」と宣へば、鎌田「鷲栖（わしのす）玄光は大炊（おほひ）には弟也。古山法師にて大剛の者にて候。憑（たの）ませ給へ」と申せば、金王を御使にて「是より海上を歴（へ）て、尾張内海へ著ばやと思ふは如何。憑まれよ」と宣ければ、玄光「是ならでは争（いかで）か左馬頭殿の仰（おほせ）をば蒙（かうむる）べき」とて、小船一艘尋出（たづねいだ）し、左馬頭殿、平賀四郎、鎌田兵衛、金王丸四人の人々をのせ、上に柴木を積（つみ）、玄光一人棹をさし、株瀬川（くひせがは）を下しける。
折戸（おりと）に関すへて、下る船をば捜す程に、「此舟をも寄（よせ）よ」といへ共、玄光聞（きか）ぬ様にて下しければ、「悪（にく）い法師」とて矢を番（つが）ひ放（はなち）ければ、船端（ふなばた）に射立たり。玄光、最（いと）騒がぬ気色にて、「是は何事候ぞ」とて指寄たり。「左馬頭殿落られけるが、行方知ず成ぬと云。かゝる時は小船柴の中もあやしければ、捜して見んと云に、など和僧、聞ぬ様にて下るぞ」といへば、「さらば能（よく）は宣はでとて、御覧ぜよ」とて指寄たり。
物共二三人乗て、柴木を取除ける程に、人々臥給へる所近く取のけたり。玄光「今は叶はじ。人々に自害せさ、我も自害せん」と思成て、「左馬頭殿落給はんには、五十余騎三十余騎にはよも劣り給はじ。此法師程の者を憑（たのみ）て、小船柴木の中に積籠（つみこめ）られて、御辺達の中に捜出され、憂目を見んとはよも思給はじ。縦（たとひ）おはすとも、今は自害などをこそし給はんずれ。能（よく）見よ」と云ければ、頭殿、此由を聞給ひ、鎌田が耳に御口当て、「是は自害せよと云詞（ことば ）也。いざ自害せん」と宣へば、鎌田「暫（しばらく）候」とぞ申しければ、関屋の中より兵一人出て、「げにも左馬頭殿の落ぬるは如何無勢也とも、二三十騎にはよも劣らじ。此法師程の者を憑（たのみ）て、此船に乗て下らんとはよも思はじ。疾々（とくとく）通れ」とて、柴木をも本の如く取入、「早（はや）下れ」といへ共、急（いそぎ）も下らず。玄光申けるは、「法師の職には似ぬ事にて候へども、柴木を下し沽却（こきゃく）して、妻子を育む者にて候間、一月に五六度も上下する者にて候。此後は事故（ことのゆえ）なく通し給へ」と、興（きょう）有様（あるやう）に申なして、「又もや捜さんずらめ」と、船をば早く指下す。

源義朝は、もっとも信頼する家人鎌田正清（かまたまさきよ）を呼び寄せ、
「東海道は宿場が平家方に押さえられているので通れないだろう。これから尾張内海荘に向かおうと思うのだがどうか。」
と言った。鎌田は
「鷲巣玄光という者は大炊の弟で、古参の山法師で力量があります。助けを頼んでみてはいかがでしょう。」
と答えると、家人の渋谷金王丸（こんのうまる）を使いとして
「ここから海へ出て、尾張内海荘へ行こうと思うのだが、連れて行ってもらえるだろうか。」
と頼むと、玄光は
「このこと以外にどうして義朝さまのご命令を受けるでしょうか。」
と言って小舟一艘を用意し、源義朝、平賀義信、鎌田正清、渋谷金王丸の４人を乗せ、その上に柴木を積んで、玄光一人で棹を操って杭瀬川を下った。
平家方は折戸に関所を設けて川を下る舟を捜索していた。玄光に「舟をこちらへ寄せろ」と命じたが、聞こえぬふりをして舟を進めようとする。「くそ坊主め」と言って矢を放つと、船べりに刺さった。玄光は少しも騒がず
「これは、どういうことでございますか」
と舟を停めた。
「源義朝が逃亡し行方不明だという。このような場合は小さな舟であれ積荷の柴の中まで捜索するのが当然だが、お前はどうして聞かぬふりをするのか。」
と言うと、
「ならば、そうおっしゃらずにお捜しください。」
と舟を寄せた。
平家方が２，３人舟に乗り込み、義朝主従が隠れている近くまで柴木を取り除いてしまった。玄光は
「もうダメだ。みなさんには自害していただき、私も自害しよう」
と思うようになり、
「義朝さまが逃亡するなら、どんなに少ないとはいえ５０騎や３０騎は従えているはずだ。このような坊主を頼みにして、小さな舟の柴木の中に押し込められ、お前らに追われるようなひどい目に遭うとは思えない。たとえいらしたとしても、今は自害していることだろう。よく見るがいい。」
と言うと、義朝はこれを聞き鎌田に耳打ちして
「これは自害せよという意味だな。もはやこれまで。」
と言い、鎌田が
「しばらくお待ちを」
と止めると、関所から兵が一人現れ
「たしかに義朝が落ち延びるなら２、３０騎以上は従えているはずだ。こんな坊主を頼りにして、こんな舟で下っていくとはとても思えない。さっさと通るがよい。」
と、柴木をもとに戻して「早く行け」と言うのだが、玄光は急ごうともしない。彼は
「坊主には似つかわしくありませんが、私は柴木を売って妻子を養っており、ひと月に五六度も行き来している者でございます。今後は問題なくお通しください。」
とあえて丁寧に言うと、「また捜索するだろう」と急いで舟を進めたのであった。

ここ源氏橋は、義朝公を助けた鷲巣玄光の本拠地である。彼の商業ネットワーク、つまり柴木を知多半島に売るルートを利用して、尾張内海荘へ逃げたのであった。知多半島の窯業において、柴木は欠かせない燃料だ。

玄光の機転で難を逃れた義朝公であったが、信頼していた家臣の裏切りにより、知多半島であえなく命を落とすこととなる。「御湯召れ候へ」と勧められ湯殿に入ってのことであった。人間の運命は、かくも厳しいものなのか。

改めて源氏橋を観察しよう。

側面に「笹竜胆（ささりんどう）」のレリーフがある。源氏の代表的な家紋として知られており、鎌倉市では源頼朝ゆかりということで「ササリンドウ」を市章としている。しかし、頼朝は白旗を掲げたが竜胆紋を使っていた証拠はないと、市ホームページは正直に認めている。

したがって頼朝の父義朝も「笹竜胆」紋は使っておらず、ましてや逃げ隠れするのに紋を掲げるわけがない。それでも地元の方が源氏橋に笹竜胆が刻んだのは、鷲巣玄光が進退窮まった武家の棟梁を助けようとした史実を誇りとして伝えたかったからだろう。

今年は源実朝没後八百年。祖父の義朝、孫の頼家、実朝と、その死はいずれも尋常ではなかった。権謀術数が渦巻く時代は遠い過去となったように思えるが、今も落とし穴はそこかしこにあるのかもしれない。

漕ぎゆく舟のあとのしら浪

古文の時間に『平家物語』で俊寛僧都が島に置き去りにされる場面を習った。

足摺（あしずり）をして、「是（これ）乗（のせ）て行け、具して行け。」と、喚（をめき）叫べども、漕行（こぎゆく）船の習（ならひ）にて、跡は白浪（しらなみ）ばかりなり。（巻第三「足摺」）

離れゆく舟の軌跡だけが残されてゆく。なんで、なんで自分だけがこんな目に遭わなければならないのか。今でいう「陰キャ」の自覚があった私は、俊寛の身の上を自分に重ね、さぞかしつらかったことだろうと心を寄せていたものだ。

本日は、この印象的な「跡は白浪ばかりなり」という表現の源流をたどることとしよう。

岐阜県養老郡養老町養老公園の養老神社に「笠満誓万葉歌碑」がある。

満誓という人物を説明する前に、まずは『万葉歌』を鑑賞しよう。

世間乎何物爾将譬旦開榜去師船之跡無如
世の間を何にたとへむ朝びらきこぎいにし船の跡なきが如しか

この世を何に例えたらよいだろう。朝に漕ぎ出した舟の航跡もすでに消えてしまったという感じか。サヨナラだけが人生だ。

白縫筑紫乃綿者 身著而未者伎禰 杼暖所見
白縫いの筑紫の綿は 身につけて いまだはきねど暖けく見ゆ

不知火で知られる九州の真綿は、まだ身に着けたことがないのだが、暖かそうに見える。私は造筑紫観世音寺別当として九州に赴くのだが、これからが楽しみだ。

上の歌は『万葉集』巻第三351、下の歌は同書336に掲載されている。特に「世の間を何にたとへむ朝びらき…」は満誓の代表作として知られている。この歌は平安中期の『拾遺和歌集』にも採用され、次のような表現で記載（巻第二十「哀傷」1327）されている。

世の中を なににたとへむ 朝ぼらけ 漕ぎゆく舟の あとのしら浪

この「漕ぎゆく舟の あとのしら浪」を本歌取りして、『平家物語』は「跡は白浪ばかりなり」と俊寛の孤独感を絶妙に表現したのである。『万葉集』に７首採録されている沙弥満誓とは、どのような人物なのか。歌碑の前にある説明板には、次のように記されている。

満誓は美濃守をつとめた「笠朝臣麻呂」のことで在任中、元正天皇の養老行幸と養老改元を実現させました。右大弁を辞し出家して「満誓」といい、筑紫の歌壇で大伴旅人、山上憶良らと共に活躍しています。

優れた歌人である前に、国家的なイベントを成功に導く有能な官吏だったようだ。美濃での功績が、観世音寺造立責任者への抜擢につながったのだろう。出身氏族の笠朝臣は吉備氏の一族で、備中笠岡という地名の由来となっている。

万葉歌人沙弥満誓こと笠朝臣麻呂は、女帝を支え国家に尽くしたエリートであった。今、安倍政権を支える厚労省エリートが行った統計不正が大問題になっている。統計データは政策の根拠であり、その数値を疑わないのが議論の前提だ。改竄データに基づく政治なんぞ、国民への裏切りに他ならない。第三者委員会が特別監察を行ったと思ったら、厚労省職員が聴き取りをしていたとか。
世の中をなめてますよね あほらしい 身内が調査で あとは知らない