紀行歴史遊学

幻の天皇奪還計画

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義を見てせざるは勇なきなり。私は子ども会のカルタ大会の練習で、この言葉をおぼえた。その出典が『論語』だと知ったのは大人になってからだし、この言葉が『太平記』にも採録されているのは、今回調べて初めて分かった。そして、この教えを人生に生かそうとして、できていない。

備前市三石に「船坂山義挙之趾」と刻まれた大きな碑がある。昭和十五年の紀元二千六百年を祈念して建てられた。

揮毫は正二位男爵平沼騏一郎である。建碑の前年に内閣総理大臣を務めていたが、予想外の独ソ不可侵条約に対応しきれず「欧州情勢は複雑怪奇」と言い残して退陣した。そんな不名誉なことはこの碑と関係なく、国粋主義的な平沼の思想と船坂山での義挙という出来事との親和性に着目したい。

この「義挙」とは、どのような出来事か。時は元弘二年（１３３２）、倒幕に失敗した後醍醐天皇は隠岐へと配流となった。備前出身の忠臣、児島高徳（こじまたかのり）にとっては、天皇を救うことこそ正義であった。『太平記』巻四「備後三郎高徳事付呉越軍事」を読んでみよう。

「見義不為無勇」いざや臨幸の路次に参りあひ、君を奪ひ取り奉って、大軍を興し、たとひ屍（かばね）を戦場に曝（さら）すとも、名を子孫に伝へん、と申しければ、心ある一族ども皆この義に同ず。さらば路次の難所に相待ちて、その隙（ひま）をうかゞふべしとて、備前と播磨との境なる、船坂山の嶺（いたゞき）に隠れ臥し、今や／＼とぞ待ちたりける。臨幸余りに遅かりければ、人を走らかして、これを見するに、警固の武士、山陽道を経ず、播磨の今宿より山陰道にかゝり、遷幸をなし奉りける間、高徳が支度（したく）相違してけり。

「義を見てせざるは勇なきなり」という言葉がある。いざ、配流される天皇一行のたどるルートに向かい、陛下を奪還して大いに戦おうではないか。たとえ死体を戦場にさらすことになろうとも、名誉を子孫に伝えるのだ。児島高徳がそう言うと、心ある一族はみな義挙に参加することとなった。さっそく、ルートの難所に待ち伏せして、機会をうかがおう。高徳らは播磨と備前の境である船坂峠に隠れ、天皇一行が来るのを今か今かと待っていた。ところが、あまりにも遅いので部下に見に行かせると、なんと天皇と護衛の武士は山陽道ではなく姫路から山陰へ向かう出雲街道に入ったことが分かった。高徳の予測は間違っていたのである。

高徳とて、考えなく船坂峠で待ちぼうけを食らったのではない。天皇の隠岐配流には先例があった。承久の乱に敗れた後鳥羽上皇である。このとき上皇一行は、播磨から備前に入り美作へと抜けて行ったのである。高徳は今回も同じルートだと予測した。ところが幕府側は、裏をかいて播磨から直接美作へ入るルートを選択していた。結果、ここ船坂峠の「義挙」は不発に終わり、天皇一行には何の影響もなかったのである。

しかし、その後の歴史、後醍醐天皇の隠岐脱出、幕府崩壊、京都還幸、新政権樹立という流れの源流は、ここ船坂峠にあるとみなすことができる。天皇にお味方することを正義とするならば、確かに「義挙」であったろう。

地方武士の義挙によって成立した建武の新政は、武士の生活を保障しようとしなかったために短期間で崩壊する。大多数の支持を得られなかったことを正義とすることはできない。ゆえに船坂山での出来事を「義挙」と呼ぶには、いささかのためらいがある。それでも、人生の教訓とするならば、高徳の行動に学ぶべきだろう。「失敗は成功のもと」なのである。

マルジマ・コロンブスと呼ばれた男

日本人はコロンブスが大好きだ。歴史教科書で大航海時代の幕を開けた人物として全国民が学んでいる。志摩スペイン村のコロンブス広場にはコロンブス像が建てられている。「コロンブスの卵」という慣用句は、最初に行うことの至難さという本来の意味ではなく、ゆで卵を立てる遊びだと思っている。

本日はコロンブスと呼ばれた日本人を紹介しよう。

愛西市元赤目町に「マルジマ・コロンブスの碑」がある。

市指定の歴史資料で、名称は「北米移民の先駆者“マルジマ コロンブス”の碑 附 銘板」という観光パンフレットのような表現だ。

石碑をよく見ると「MARUJIMA COLUMBUS」と刻まれている。外国人のようだが、日本人である。説明板を読んでみよう。

マルジマ・コロンブスこと山田芳男（本名八百蔵、安政三年八開村二子新田で出生）によって愛知北米移民の端緒が開かれた。その恩顧を受けた人達が山田芳男の功績を称えるため、大正十四年九月丸島地内にコロンブスの碑を建立した。
山田は明治十四年千島海域でラッコ猟に従事中遭難し、米国の捕鯨船に救助されてサンフランシスコに上陸した。同地で富豪のヘンドルと出会い、サクラメントの農園に就労した。ヘンドルは山田の有能で誠実な働きぶりをみて、日本人労働者の斡旋を依頼した。
明治二十二年七月山田は一時帰郷し、故郷の丸島を中心に北米への移民勧誘を行い、十名の同行者を得て同年十月アメリカに渡った。これを契機として、八開村をはじめ近隣の町村より多くの若者がカリフォルニア州へ移民した。彼らは郷里の経済のみならず、社会の発展に大きく貢献した。
コロンブスの碑は、平成十六年八開村教育委員会より文化財の指定を受け、村の財産として後世に伝えられることとなった。石碑は県道拡幅工事によって移転を余機なくされ、八開村の計らいによりこの地に移築した。
この石碑が山田芳男をはじめ、国際交流の魁として海外に雄飛していった郷土の先人たちの偉業を偲ぶ録になれば幸いである。
平成十六年九月吉日
マルジマ・コロンブス顕彰碑保存会

確かに「北米移民の先駆者」だと分かる。とはいえ、新大陸を発見したわけではなく、日本人として初めてアメリカに到達したわけでもない。なのに、なぜコロンブスと呼ばれるのだろうか。碑文は漢文のためすぐに理解できないが、よく見ると次のように刻まれている。

昔者古倫波斯発見其大陸今君開拓其地

むかしコロンブスがアメリカを発見したが、いま君がその地を開拓した。発見そして開拓、二人は並び称される偉業を成し遂げたのである。ちなみに、建碑の時期は「大正十四年九月」とあるが、碑には「大正拾貮年九月」と刻まれている。

この時代、コロンブスは日本人の誰もが知っている外国人の一人であった。小学校で修身の時間に習ったのである。大正二年の国定教科書『尋常小学修身書 巻五 児童用』第十五課「忍耐」には、次のように記されている。

かくて大西洋を西へ西へと進みしが、日数経れども、陸地の影だに見えざれば、水夫は大いに恐をいだき、引返さんことをコロンブスにせまり、其のきかざるを見て、コロンブスを海中におとしいれんとはかりし者さへあるに至れり。忍耐の心強きコロンブスの事なればさわげる水夫を或はなぐさめ、或はおどし、百方艱苦をしのぎて進み行きしが、七十日の後遂に新しき島を発見せり。

和製コロンブス山田芳男とて、堪え難きを堪えなけれならない苦労は山ほどあっただろう。これを忍び耐えぬいて北米移民の道を切り開いていった。移民者からの送金で、この地域の経済は大いに潤ったという。人々が山田の姿をコロンブスと重ねたのも自然な流れであった。

実は近年、アメリカにおけるコロンブスの歴史的評価は分が悪い。ロサンゼルス市では１０月の「コロンブス・デー」をやめ、「先住民の日」と改めたそうだ。先住民から見れば、コロンブスは招かれざる客に他ならないからだ。

うちの母の実家の親戚にもブラジルへ移民した人がいたと聞く。これからの我が国は、外国からの移民を受け入れることはあっても、日本人が移民することはないだろう。コロンブスの新大陸発見も北米移民も遠い過去になっていく。「マルジマ・コロンブス」は、明治大正という時代を映す鏡といえるだろう。

赤ちゃん姿の信長像

織田信長の銅像は全国に１０体以上あるといわれ、このブログでも「戦国の覇王は駅前に立つ」で安土駅前の信長像、「戦国聖地巡礼・桶狭間（名古屋市緑区編）」で戦場の信長像を紹介した。長崎の平和祈念像で知られる北村西望も信長像を制作している。馬で疾駆する若き日の信長の姿で、芸術性の高さは群を抜いている。

本日は数ある信長像の中でも、最年少の像を紹介しよう。

愛西市勝幡（しょばた）町の名鉄勝幡駅前に「織田信秀と土田御前に抱かれた幼少期の信長」という像がある。

信長よりも両親のほうが目立っているが、信長にもこんな時期は確かにあった。それにしても、赤ちゃん姿が銅像になるのは珍しい。生まれてすぐに歩いたという釈迦の姿を表した誕生仏以外には、寡聞にして知らない。

信長が生まれたのは天文三年（１５３４）５月２８日。父の信秀は当時、この近くにある勝幡城の城主であった。

稲沢市平和町城之内に「勝幡城址」の大きな石碑がある。石材は安山岩に分類される硬い根府川（ねぶかわ）石で、大正四年の建立である。

「愛知縣」とあるが県指定の文化財ではなく、地域の住人が当時の松井茂知事にお願いして建立したことが関係しているらしい。川沿いに南へ行けば、勝幡城の石碑がもう一つある。

同じく平和町城之内に「織田弾正忠平朝臣信定古城蹟」と刻まれた石碑がある。この地は「勝幡城跡」として市の史跡に指定されている。碑は明治四十三年に建立された。

勝幡城はずいぶん広かったらしく、この地は城の南端あたりと考えられている。稲沢市教育委員会による説明板を読んでみよう。

永正年中（一五〇四～一五二一）織田信定によって津島支配の拠点として築かれた。その子信秀は永正七年（一五一○）この城で生まれ、父の跡を継ぎ、尾張守護斯波氏の三奉行の一人として清須城に出仕した。その子織田信長も天文三年（一五三四）この城で生まれたとする説が有力である。

勝幡城は信長の祖父信定によって築かれ、信長の生誕地とする説が有力だという。別説は『名古屋合戦記』に基づく那古野城（今の名古屋城二之丸）説である。父信秀が「名古屋ノ城」を奪取したことを記した後、「天文三年ノ正月信長此城ニ誕生アル御女儀ハ土田氏ノ女也」とある。

終焉の地である本能寺は知らない人がいないくらいだが、生誕の地が語られることは少ない。ここは両者の釣り合いを考慮して、近世を切り開くこととなる偉大な赤ちゃんの銅像に詣で、勝幡城を大いに顕彰しようではないか。

徳川に天下を取らせた男

「出たっ」初めて牛久大仏を見たとき、思わず声を発した。巨大仏のイメージが強烈な牛久市に、かつて牛久藩があったことはあまり知られていない。石高１万石の小藩ながら、大名山口氏が幕末まで一貫して治めるという安定感。本日は牛久藩の藩祖、山口重政が出世のチャンスをつかんだ城を訪ねることとしよう。

愛西市大野町郷前に「大野城址」と刻まれた石碑がある。市指定の史跡である。

城跡といっても、それらしい雰囲気はまったくない。平地に石碑があるだけだ。周囲の低湿地を活用して守りを固めていたのであろう。どのような戦いがあったのか、愛西市教育委員会の説明板を読んでみよう。

大野城（砦）は戦国時代、蟹江城の支城のひとつとして築かれ、天正一二年（一五八四）四月、秀吉対家康の「小牧・長久手の戦い」の前哨戦がこの地で起こった「蟹江合戦」です。時の大野城主山口重政は、母を人質にとられながらも徳川方に味方し敵を撃破、徳川の天下取りの基礎をひらきました。昭和五四年（一九八〇）に城址に碑が建てられました。

両雄の直接対決、小牧・長久手の戦いは、天正十二年四月の大規模な戦闘後、膠着状態に陥っていた。秀吉方の滝川一益はこの状況を打開するため、デルタ地帯の拠点、蟹江城を攻略することとした。この城は家康と同盟を組む織田信雄方の佐久間信栄が守る城であった。大野城は蟹江城の支城の一つで、佐久間信栄の臣、山口重政が守っていた。

周囲の城が落ちるなか、重政は上記のように大野城を死守したのである。そのことが「徳川の天下取りの基礎」となったとは少々飛躍しすぎているようだが、蟹江合戦が徳川方の勝利に終わったことで、家康の立場が有利になったことは確かだ。

少なくとも山口氏が近世には大名家として、明治以後は子爵家として栄えたのも、ひとえに大野城の守将、山口重政が母を人質にとられながらも節を曲げなかったおかげである。やはり持つべきは、偉大な先祖なのだろうか。

俳句が芸術になった場所

絶えで魚荷（うおに）とぶや渚の桜鯛

桜鯛が飛ぶように売れてるがな。さすがは春や。これは井原西鶴の句で、在原業平の絶唱「世の中にたえて桜のなかりせば春の心はのどけからまし」を本歌としている。桜をしみじみと愛でているのではなく、鯛の美味い季節だから商売繁盛！と威勢がいい。この西鶴を松尾芭蕉は、「西鶴が浅ましく下れる姿あり（去来抄）」と厳しく批判したという。

名古屋市中区錦三丁目のテレビ塔近くに「蕉風発祥之地」がある。

芭蕉以前の俳風には貞門、談林があり、西鶴は談林の代表的な作家である。ざっくり言えば、冒頭の句のように技巧的だが奥深さがない。この俳諧を芸術にまで高めたのが芭蕉らの蕉風である。後世の俳人から理想視されるなど、短文学の歴史に一大潮流を成した。名古屋市教育委員会による説明板を読んでみよう。

この地は貞享元年（一六八四）の冬、芭蕉が「野ざらし紀行」の旅の途中名古屋に立ち寄り、岡田野水（やすい）・山本荷兮（かけい）・坪井杜国（とこく）・加藤重五（じゅうご）ら土地の青年俳人らと、七部集の第一集「冬の日」の歌仙を興行したところである。
この「冬の日」こそ芭蕉がことばの遊戯でしかなかった俳諧を、初めて芸術の領域まで向上させたといわれた句集で、この歌仙を興行した場所を「蕉風発祥の地」とよんでいる。
その場所は「宮町筋久屋町西入南側、現在のテレビ塔東北の脚のあたりと推定されている。

歌仙とは連句の一種で、前の句に関連させながら作句する高度な連想ゲームである。どのような句が詠まれたのだろうか。石碑を読んでみよう。

笠は長途の雨にほころび紙衣はとまり／＼のあらしにもめたり佗つくしたるわび人我さへあはれにおぼえけるむかし狂歌の才士此國にたどりし事を不圖おもひ出で申侍る。
狂句こがらしの身は竹斎に似たる哉　　　芭蕉
たそやとばしる笠の山茶花　　　　　　　野水
有明の主水に酒屋つくらせて　　　　　　荷兮
かしらの露をふるふあかむま　　　　　　重五
朝鮮のほそりすゝきのにほひなき　　　　杜國
日のちり／"＼に野に米を刈る　　　　　  正平

笠は長旅の途中の雨でボロボロになり、折々の嵐でよれよれになりました。侘びを大切にする私ですが、自分でも哀れに思えます。仮名草子で知られる竹斎が名古屋にやって来たことを、ふと思い出しましたよ。
芭蕉「ボロボロの姿で酔狂な旅をする私は竹斎に似てますかな」
野水「飛び散った山茶花を笠にのせて現れたのはどなたでしょう」
荷兮「初冬に輝く星が見え始めました。酒造りも始まりますね」
重五「馬もブルっと震えて露を払いながら待っていますよ」
杜國「朝鮮から来たという細いススキでは風景が映えませんね」
正平「傾いた夕陽を背に稲刈りする人がシルエットで見えますよ」

上記は我流な解釈だから、西鶴に比べて芸術性が高いかどうかも分からない。桑原武夫の「第二芸術論」という俳句批判を思い出す。芭蕉が作ったから良句だと感じ、難解な句であっても奥深いと理解しているのではないか。

良句と駄句の境界はあるのかとエラそうなことを言ってはみたが、「プレバト!!」で夏井先生が添削すると駄句が良句へと変化するのは確かだから、言葉遊びと芸術とはやはり違うのだろう。