紀行歴史遊学

白鹿を献上したら税金免除

「白鹿」というと灘の美味い酒だが、むかしむかし、本物の白い鹿が朝廷に献上されたことがある。天皇はたいそうお喜びになり、良いことが起こる前兆だとして元号を改めたという。

「平成」は３０年までで、２０１９年元日から新元号となるらしい。これは皇位継承に伴う改元で、現在認められている唯一の改元理由である。しかし、かつては吉事や凶事があったとして、しばしば元号が改められていた。平均すると一つの元号の存続期間は５年くらいだそうだ。

岡山県苫田郡鏡野町冨西谷の白賀（しらか）渓谷は「白鹿発祥の地」、白い鹿が現れた場所である。

白は神さまに関係があるのか、白い動物は今も珍重されており、このブログでも国の天然記念物「岩国のシロヘビ」を紹介したことがある。では千年以上も昔にこの地に出現した白い鹿は、どのように記録されているのだろうか。説明板を読んでみよう。

白鹿発祥の地
文徳実録（元慶三年陽成天皇の勅撰により編さん）によると「文徳天皇の斉衡三年十二月二十八日（八五六年）美作国から朝廷に白鹿が献上されたその嘉祥なるを以って翌年二月に年号を『天安』と改め美作国苫田郡の調（税）を免ぜられる」とあります。
郡内いずれの地から献上されたかは不明であるが、作陽誌に「白賀山には猿、鹿非常に多し」と載せられ、また白賀（白鹿）の地名、白賀川とその上流にひらける広大な山岳などから、白鹿が現れたのはこの付近であると、昔から言い伝えられています。
平成二十一年二月　白賀川地域協議会

白鹿を献上した美作国苫田郡は税を免じられたという。珍しい動物を見つけたことで、とてもおトクな見返りがあった。我が国の正史『日本文徳天皇実録』巻第八の斉衡三年（８５６）１２月２８日条の原文を確認しておこう。

丁酉、美作国献白鹿、詔放神泉苑
２８日、美作国が白鹿を献じたので、天皇の命により神泉苑に放った。

神泉苑とは平安京造営とともに整備された庭園で、現在は真言宗系の寺院となっている。この庭に放たれた白鹿は、新時代を告げる霊獣であった。『文徳実録』巻第九の２月１７日条によると、朝廷は各地の神社に使いを送り、次のような宣命（せんみょう）を読み上げさせている。

これ斉衡三年十月廿日に、公卿のまをさく、常陸国より木連理（えだをつらぬるき）をたてまつり、同年十二月十三日に、美作国白鹿（しろきしか）をたてまつらくをまをせり。かくのごとき嘉瑞は、聖皇の御世に、天地のあらはしたまふものとなも聞し召す。これ薄徳の能く感致せしむべきものにはあらず。まことにこれは皇大神のめぐみたまひし示したまへるものなりとしてなも、貴び喜び受け賜わり、御代の名を改めて、天安元年とすることを申したまふに、使ひをつかはして、礼代（ゐやしろ）の大幣帛（おほみてぐら）を捧げ持たしめてたてまだす。

斉衡３年（８５６）１０月２０日に常陸国から連理木（枝同士がくっついた珍しい木）が献上され、同年１２月１３日に美作国から白鹿が献上されたと公卿が上奏した。このようなめでたいしるしは、徳の高い天皇が治める時代に、天の神と地の神がお示しになるものだと承知している。徳が薄い者が得るものではない。まことにこれはアマテラスがお恵みくださりお示しくださったものとして、ありがたく喜んでいただき、元号を改めて「天安元年」とすることとし、使いに敬意を表すしるしとして御幣を捧げ持たせて派遣する。

そして２１日に改元が行われ、めでたいしるしを献上した地域に、ご褒美が与えられた。同書２月２１日条より

よろしく美作常陸二国百姓の当年の徭役を廿日に復し、なかんずく瑞祥の出づる所に重ねて優矜（ゆうきん）を以てすべし。今年輸すべき苫田郡の調と真壁郡の庸は、并せて皆之を免ず。

とってもおトク感がある。珍しい白鹿を献上したことで免税されるのである。ふるさと納税の逆バージョンのようであり、寄付金控除の考え方に近いような気もする。もしかすると朝廷は、白鹿という希少動物を保護するためのインセンティブを仕掛けたのかもしれない。

都心に名を残すオランダ人

初めて東京駅に降り立った時のこと。駅を出たが、あの有名な煉瓦造りの建物が見つからない。おかしいと思ったら八重洲口だった。次に驚いたのは、八重洲ブックセンターに行った時である。こんなデカい本屋見たことないゾと思ったその時から、「八重洲」は本屋のイメージになった。

東京都中央区京橋一丁目と日本橋三丁目の境に「日蘭修好３８０周年記念ヤン・ヨーステン記念碑」がある。てっきりシェークスピアかと思ったが、ヤン・ヨーステンである。１９８９年（平成元年）に設置された。

１９８９年が３８０周年ということは、１９８９－３８０＝１６０９だから、慶長１４年が起点である。この年には、平戸にオランダ商館が設置され、日蘭国交正常化が実現した。その後、１６４１年になってオランダ商館は長崎の出島に移転となり、我が国の「鎖国体制」が確立するのである。

いま「鎖国」と言ったが、歴史教科書から「鎖国」が消えると話題の学習指導要領が数年先に実施される。オランダに軸足を置いて江戸時代の外交を俯瞰すれば、確かに「国を鎖（とざ）す」という表現は適当ではない。

もうすでに４００年以上の長い付き合いとなる友好国オランダ。ペリー来航を事前に知らせてくれたり、干拓の技術を教えてくれたりと、本当にお世話になった。我が国とは関係ないが、いま動向が注視されるキムさんにも人道的な支援をした、というウワサがある。持つべきは、このような優しく力量のある友人だろう。

そのオランダからやってきたヤン・ヨーステンとは、どのような人物なのか。説明のプレートを読んでみよう。

ヤン・ヨーステン　１５５７頃～１６２３
１６００年（慶長５年）、オランダ船リーフデ号でウイリアム・アダムズらと豊後に漂着した。そのまま日本に留まり、徳川家康の信任を得て、外交や貿易について進言する役目についた。彼の江戸屋敷は和田倉門－日比谷間の内濠の沿岸に与えられ、この地が彼の名にちなんで八代洲河岸（やよすがし）と呼ばれて、明治まで続いた。現在は中央区の八重洲としてヤン・ヨーステンに因む地名が残っている。
ヤン・ヨーステン像：オランダ人 L.P.ブラート作

「八重洲（やえす）」はかつて「八代洲（やよす）」と呼ばれており、それは「ヤン・ヨーステン」に由来していたのだった。東京には神保町（神保氏に由来）とか乃木坂（乃木大将に由来）など、人名に由来する地名をときどき見かけるが、外国人に由来するとは珍しい。ちなみにフルネームは、ヤン・ヨーステン・ファン・ローデンスタイン（Jan Joosten van Loodensteyn）という。

ただ不思議なのは、彼の屋敷があった「和田倉門－日比谷間の内濠の沿岸」は丸の内側であり、八重洲から離れていることだ。調べると、次のような事情があることが分かった。

もともと「八重洲」は、ヤン・ヨーステンの住んでいた東京駅西側の地名だった。明治になって、八重洲町に行くために外堀に橋を架けた。これが「八重洲橋」である。大正になって東京駅ができ、昭和になって八重洲町は丸ノ内（のちに丸の内）に改められ、丸ノ内に面した丸ノ内口と八重洲橋に面した八重洲口という呼び方ができた。さらに戦後になって外堀が埋められ外堀通りとなり、八重洲橋は無くなったが「八重洲」の地名が定着したというわけだ。

オランダ人航海士ヤン・ヨーステンは、地名を通じて日本人の記憶に残ることとなったが、オランダ生まれのキャラ「ミッフィー」ちゃんに親しんだ、あるいは子育てでお世話になった記憶をお持ちの方も多かろう。作者のディック・ブルーナ氏が２月１６日に亡くなった。どちらも日蘭交流史に残る代表的オランダ人である。

室町の賢い女性政治家

女性が主人公の大河ドラマは視聴率がとれないというジンクスがあるそうだ。『直虎』も少々心配ではあるが、我が家の一部の者は欠かさず見ている。後世、大老を輩出する井伊家も、先行き不透明な戦国の世にあって必死で生きる道を模索している。それは現代人とて同じ状況であり、共感しながらドラマの展開を追うことができるのだ。

かなり前に『花の乱』という日野富子を主人公とした大河ドラマがあった。低視聴率だったことが知られているが、もし今年放送だったらブームに乗れたかもしれない。というのも、中公新書『応仁の乱』が現在２８万部という異例のベストセラーになっているからだ。

本日は乱の原因をつくった（？）日野富子の晩年にスポットを当てることとしよう。

赤磐市沢原（さわはら）の小川山（おがわさん）常念寺（じょうねんじ）自性院（じしょういん）に「伝足利義政供養塔・伝日野富子墓塔」がある。赤磐市指定文化財（建造物）である。

どちらもお墓のようだが、供養塔と墓塔は意味が異なる。墓塔には遺骸か遺骨が納められているが、供養塔にはそれがない。墓塔は亡くなった場所に建てられることが多いが、供養塔は亡くなった場所とは限らない。

通説では日野富子の墓は、京都市上京区の華開院（けかいいん）にある。備前のこの地にも「墓塔」があるのは、いったいどういうことだろうか。旧熊山町教育委員会が作成した説明板には、次のような記述がある。

文明十五年（一四八三）将軍義尚と対立したため都落ちを決意し、赤松政則の家臣で幕府の所司代を務めていた浦上則宗によって沢原に安住の地を求め、静寂な日々を送ることとなったものと思われる。
延徳元年（一四八九）三月義尚将軍が二十五歳で陣中にて病没し、延徳二年（一四九〇）正月には、夫義政公が病没した。富子はこの地に一寺を建立、小河山慈照院と命名し、宝篋印塔一基を建立して、夫とわが子の慰霊と念仏の生活を送ったと思われる。
明応五年（一四九六）五月二十日、五十七歳で自庵にて没した。都からの従者沢原氏によって、夫やわが子の供養塔の傍に埋葬されたとのことである。

応仁の大乱の要因は、富子が我が子義尚を無理やりに将軍に据えようとしたことだと言われる。また、富子自身も関銭の徴収や高利貸しによって蓄財した守銭奴のようにも見られる。ネット上では、北条政子や淀殿と並ぶ日本三大悪女とされている。

いったい富子という女性は、どのような人物だったのか。実像を探るため、当時の記録を調べてみた。

『大乗院寺社雑事記』文明九年（１４７７）７月２９日条
御台一天御計之間、
御台一天御計らひのあいだ、
富子さまが天下のことを取り仕切っているので、

『宣胤卿記』文明十三年（１４８１）１月１０日条
当時政道、御台御沙汰也。
当時の政道、御台の御沙汰なり。
現在の政治は、富子さまの采配である。

政治の中心が、天皇でも関白でもなく、将軍でも管領でもなく、将軍正室の富子にあったとことを伝えている。富子政権が存在していたのである。ただし文脈としては、富子の政治を歓迎しているのではない。大乗院尋尊（じんそん）は、天下の金銭を富子が敵味方問わず貸し付けていると非難し、中御門宣胤（のぶたね）は、富子が祭礼などの諸行事をきちんと行わないと非難している。

しかし富子の行動のすべてが私利私欲のためだったのではあるまい。夫である将軍義政やいったん後継者とされた将軍の弟義視は、危機的状況を前にあまりにも優柔不断で無策だった。しかも、将軍家を支えるべき家臣団は自分ファーストで分裂状態であった。そんな中で、富子は自らのリーダーシップを発揮せざるを得なかったのが実情であろう。政治を行うにはお金が必要なのは当然のことだ。

いっぽう、当代随一の知の巨人である一条兼良（かねら）の評価は異なる。文明十一年（１４７９）頃に成立した『小夜のねざめ』では、次のように述べられている。

大かた、此日本国は和国とて、女のおさめ侍るべき国なり。天照大神も女体にてわたらせ給ふうへ、神功皇后と申侍りしは、八幡大菩薩の御母にてわたらせ給しぞかし。新羅百済をせめなびかして、此あしはらの国をおこし給ひき。ちかくは、鎌倉の右大将の北のかた尼二位殿は、二代将軍の母にて、大将ののちはひとへに鎌倉を管領せられ、いみじく成敗ありしかば、承久のみだれの時も、此二位殿の仰とてこそ、義時ももろ／＼の大名には下知せられしか。されば、女とてあなづり申べきにあらず。むかしは女体の帝のかしこくわたらせ給ふのみぞ多く侍しが、今もまことにかしこからん人のあらんは、世をもまつりごち給ふべき事也。

大きく言うならば我が日本国は、和みの国で、女性が治めるべき国でございます。アマテラスも女性でいらっしゃいますし、神功皇后というお方は八幡大菩薩の母君でいらっしゃいますよね。新羅や百済を攻めて服従させ、我が国をさかんになさいました。近い例では、源頼朝公の奥方の北条政子さまは、二代将軍の母であり、頼朝公亡きあとは幕政に専念され、良い政治を行いましたので、承久の乱のときも、この政子さまのお言葉があったからこそ、北条義時も御家人たちに命令できたのではないでしょうか。ですから、女性だからと言って軽く見るべきではありません。むかしは女帝で賢明な方が多くいらっしゃいましたが、今もほんとうに賢い方がおられますので、政治をなさるとよろしいでしょう。

女性による政治を礼賛し、富子政権のブレーンとして思想的にバックアップしている。女性の政界進出の遅れが指摘されている現代日本にとっては、貴重な先例と言えよう。兼良は富子の政治力を通して、自らの理想を具現化しようとした。いっぽう富子は、我が子義尚に対する帝王学指南を兼良に期待した。

ところが、富子が手塩にかけて育てた義尚は将軍としての力量に欠け、説明板にもあるように母富子を疎んじるようになる。傷心の富子が、閑静な備前のこの地に本当に隠棲していたならば、心身はずいぶん癒されたに違いない。そして、「御台所」として今も手厚く供養されていることに、人の優しさを感じ、少々安心する思いがする。

小川山自性院常念寺総代会が発行した『小河御所をめぐる沢原の史跡』という小冊子がある。それには「政治力において、また経済的理知において、希にみる才媛でありました。」と記述されている。同時代の知の巨人に「かしこからん人」と呼ばれ、墓を大切に守る地元の方が「才媛」と呼んでいる。おそらく正しい評価だろう。

人は「話せばわかる」のだから

話が通じない人は世の中に少なからずいるのが現実だが、政治や教育においては「話せばわかる」が基本原則でなくてはならない。言論の府が国会であり、言語能力を学校で身に付ける。国会でも学校でも、暴力は徹底的に排除しなくてはならない。人は「話せばわかる」のだから。

ところが、近ごろ話題の国有地売却問題では、「話さなくてもわかる」人たちが活躍したようだ。首相夫妻の影がちらつくだけで「わかってしまう」人、忖度（そんたく）の得意なザイムソンタ君である。

岡山市北区川入の「犬養木堂生家」に、「犬養木堂翁生誕之地」と刻まれた石碑がある。

昭和７年の五・一五事件で「話せばわかる」の言葉を残して亡くなった首相、犬養毅は、安政二年（１８５５）にこの家に生まれた。昭和６年の暮れに首相の座に就いた老練な政治家は、翁と呼ぶにふさわしい風貌をしている。

このブログでも「『話せば分かる』憲政の神様」で、護憲運動の盛り上がりの様子を紹介したことがある。木堂翁の「話せばわかる」は建前でも口先でもなく、政治家人生そのものであった。『犬養木堂氏大演説集』（大日本雄弁会）に収録されている大正９年の演説要旨「帝国の危機」では、政党政治家らしく次のように述べている。

最早や藩閥、軍閥、官僚と云ふものは疾くに滅びてしまって、今は独り政党が政権を握って居る。政党でなければ政治ができない。然らば此政党なるものは完全かと云ふと完全でない。諸君は必ず同様に感ぜられるであらう。政党内閣は如何なることを為して居るか、党員の慾心を満足させる為めに、如何なる悪事を為して居るか。或は某取引所を設けるとか、某開拓会社を設けるとか、種々雑多な利権を振り撒けばこそ党員が集合して居るのではないか。（拍手）

これは百年近く前の演説である。これが古めかしく聞こえないのは、犬養の考え方が先進的というより、政治と利権の構造が何ら変わっていないからだろう。「某小学校を開設するとか」利権を得ようと政治家に近付く人がいて、政治家の意を汲んで動く役人がいるのである。

大正９年において犬養が「とっくに滅びた」と言っていた三つのうち、藩閥は確かに消え去った。軍閥は復活して我が国の針路を誤らせた後に消滅した。ところが官僚はますます強くなっている。官僚はいったいどこを見て仕事をしているのか。政治家なのか国民なのか。何を読んで仕事をしているのか。法令なのかと思ったら空気だったりして。

清和源氏、嫡流の行方

例えがよくないが、ドコモがauとソフトバンクの草刈り場だったように、備前児島は織田勢と毛利勢、そして四国の三好勢の草刈り場だった。戦国時代がビジネスマンに人気になのは、販路拡大に奔走する自らを戦国武将と重ね合わせているからだろう。本日は、戦国最前線に立っていた、マイナーだが血筋のよい武将の話である。

岡山市北区船頭町の妙勝寺に「能勢修理大夫頼吉の墓」がある。

あまりにもローカルな武将で、どのような活躍をしたのか知らない。調べてみると、次のような文章に出会った。『備前軍記』巻第４「児島本太城合戦五流山伏の事」より

能勢修理大夫頼吉といふ者墓岡山府下妙勝寺にあり。是は本太の城主の修理が子にて、宇喜多の臣となりしなるべし。此能勢といふは多田満仲朝臣の末流多田入道頼貞といふ者此国にありて、建武の乱に宮方にありて始終心を不変して足利家の為に自害せしとこゝに言伝ふ。太平記にも八幡合戦に其名見えたり。此入道の墓は浜野村松寿寺にあり。其子多田太郎頼仲（一には吉仲）家号を改めて能勢と称して武家にしたがふといふ。此頼貞はたゞ多田入道といひ伝へて呼名等しれず。此修理も此入道の末孫なるべし。

『備前軍記』は江戸中期に岡山藩士が書いた戦記物語である。まず、修理大夫の墓が岡山城下の妙勝寺にあることを示し、次に、本太城主の能勢修理の子が修理大夫頼吉で、宇喜多氏の家臣となったと説明している。父子の名前が似ているので、少々ややこしい。

本太（もとぶと）城は倉敷市児島塩生にある城で、元亀２年（１５７１）に大きな合戦があった。児島南部の四宮氏と讃岐の香西氏の連合軍が城を攻めてきたが、守備していた能勢氏が奇跡的な逆転勝利を収めたという。ただし「其時の城主誰といふことをしらず」とも記しており、おそらく城主は能勢修理であろう、という程度の話である。

『備前軍記』には、能勢という武将が３つの場面で登場する。永禄１０年（１５６７）の明禅寺合戦における能勢修理、元亀２年（１５７１）の本太城合戦における能勢修理、天正９年（１５８１）の八浜合戦における能勢又五郎である。これらすべてを能勢修理大夫頼吉の事績とするのが、『岡山県歴史人物事典』などに記載の一般的な解釈だ。

岡山城下の妙勝寺は、松寿寺との争いがあったが、宇喜多直家が頼吉に命じて和解させ、伽藍を整えたと伝えられている。また、頼吉と同時代の能勢本宗家第２３代頼次は、本能寺の変に際して明智に味方したため、逃亡生活を強いられる。この時の潜伏先が妙勝寺だった。その後、頼次は関ケ原での戦功により、能勢の地に復帰し能勢妙見山の開基となる。同族が結んだ縁である。

頼吉が宇喜多氏のもとで活躍したのは確かだが、本太城合戦での働きには異説がある。この合戦は四宮氏・香西氏ＶＳ能勢氏というローカルな視点だけで理解はできない。しかも、本太城主は能勢氏ではない、という。そう解説するのは、今治市村上水軍博物館のH28特別展「村上海賊vs戦国大名ー村上海賊の「外交」と戦いー」図録である。

これによると、本太城を舞台にした合戦は二度あった。第一次合戦は永禄１１年（１５６８）のこと。毛利氏配下の能島村上氏の勢力下にあった本太城には、嶋吉利が城主として守備していた。瀬戸内の海上支配をねらう三好氏配下の香西氏の攻撃があったが、これを撃退する。大きくは毛利氏の勢力下にあったのである。

第二次合戦は元亀２年（１５７１）のこと。本太城を村上水軍の嶋吉利が守っているのは変わらないが、対立の構図は大きく変化していた。大友氏が毛利氏包囲網（尼子氏、浦上氏、三好氏）を築くことに成功し、能島村上氏もこれに呼応していた。この状況を打破すべく、小早川隆景を主将とする毛利勢が本太城を奪取したのである。

伝聞や推測によって記述されている『備前軍記』の説に対して、博物館が描くストーリーは、村上氏や毛利氏などの一次史料を用いているので信憑性は高い。もしかすると、『備前軍記』が伝える四宮・香西連合軍の本太城攻めは、元亀２年ではなく永禄１１年の第一次合戦ではなかったのか。では、本太城主とされる能勢修理とは何者だったのか。修理大夫頼吉と同一人物なのか？

謎は残るが、『備前軍記』の引用部から、能勢氏が多田源氏の流れを汲む南北朝期以来の名族であることが分かる。多田源氏は清和源氏２代目の源満仲（多田満仲）の嫡男頼光の流れを汲む。後に嫡流の座を占め、頼朝を輩出したのは、満仲の三男頼信の流れである。

岡山市南区浜野一丁目の松寿寺に「多田入道頼貞墓碑殉死従士の碣」がある。多田頼貞と殉死した者たちの墓である。

頼貞は多田源氏の一員で、南北朝期には南朝側で戦った。『太平記』巻第二十「八幡炎上の事」に登場する「多田入道」が頼貞のことだ。どのような人物なのか。廟堂の前にある石碑には「勤皇の士で清和源氏の嫡流多田入道頼貞」と刻まれている。嫡流と言えるほど家格が高いわけではないが、満仲の嫡男の流れだという誇りが込められているのだろう。

もう一つの石碑（堂の左側で写っていない）には、次のように記されている。

頼定延元三年山城八幡に戦ひ勇武抜群なりしも戦ひ不利興国元年伊予に細川氏と戦ふ敗れて備前浜野に隠屯近邑十七郷を統従す尊氏備前守護職赤松則村兵三百をして攻め来らしむ頼定之れを撃破す赤松勢五百騎再び来攻頼定敗れ主従九人牧山村中野に隠れる事数年浜野に帰り近郷を再統従す尊氏頼定の孤忠に感じ降伏を勤むるに摂津旧領及び備前十七郷を以ってす頼定曰く祖先従来陪臣の禄を食まず皇軍微々不振は天運末会のためなりと使を遣し将軍の厚意を謝し児等若し将軍に仕ふるとせば宜しく氏を能勢と改むべしと興国四年八月十二日屠腹従者七人是れに殉ず

分かりにくいので年表にしてまとめよう。
延元三年（１３３８）
（南朝）北畠顕信 VS 高師直（北朝）○
興国元年（１３４０）
（南朝）多田頼貞 VS 細川氏（北朝）○
○（南朝）多田頼貞 VS 赤松則村（北朝）
（南朝）多田頼貞 VS 赤松則村（北朝）○
尊氏、頼貞に降伏を勧める
興国四年（１３４３）８月１２日　多田頼貞ら自害

頼貞は尊氏から領地で寝返りを誘われたが、「多田家は祖先以来朝廷に直接お仕えしており、尊氏なんぞの陪臣に俸禄をもらうことはない。我が南朝が不振なのは運が尽きているからだ」と言った。使者を尊氏のもとへ遣わして厚意に感謝し、子らに向かっては「もし尊氏に使えるならば名字を能勢と改めよ」と言った。

そういうわけで、子の頼仲は名字を能勢と改め、新時代を生き抜くこととなった。その子孫が前半で紹介した能勢頼吉なのである。「清和源氏の嫡流」という武士の名門中の名門はどこに行ったのかと思ったら、備前岡山の地で活躍していたのだった。