紀行歴史遊学

守護大名赤松氏のその後

一日の平均アクセス数が５０に達しました。これもひとえに読者の皆様のおかげです。これからも史跡散策に役立つ情報を発信してまいります。引き続きご愛顧のほど、よろしくお願いいたします。

よく週刊誌で、「あの人は今」だとか「有名人のその後」とかの特集がある。当人にしてみれば「ほっとってくれ」だろうが、こっちにとっては他人事、「あの頃は飛ぶ鳥を落とす勢いだったなあ」「芸能界はきびしいのう」と思いながら読んでいる。

歴史でも同じことが言える。中世播磨の名族、赤松氏である。室町幕府の創設に大きな役割を果たし、有力な守護大名として四職の一つに数えられた。

初代円心（えんしん）は、足利尊氏に「およそ合戦には旗をもって本とす。官軍は錦の御旗を先だつ」と光厳上皇の院宣を奉じるよう勧めた。室町幕府の正統性を築いた張本人である。

二代則祐（そくゆう）は、播磨のほか、摂津、備前の守護を兼ねて赤松氏の勢力の基礎を固めた。

三代義則（よしのり）は、明徳の乱で山名氏追討に功があり、播磨、備前に加えて美作の守護となった。室町幕府も赤松氏も最も安定していた時期である。

四代満祐（みつすけ）は、将軍義教を暗殺し播磨に立てこもった。新将軍を擁立して正統性を主張したが幕府軍に滅ぼされた。

五代政則（まさのり）は、赤松氏中興の祖である。家臣の浦上氏の働きにより赤松氏は再興し、応仁の乱に乗じて播磨、備前、美作を奪回した。置塩（おきしお）城を築く。

六代義村（よしむら）から赤松氏は衰退していく。浦上氏の離反により権威は失墜し、守護職は名目上のものとなる。名水播磨十水を選定したのは義村だという。

七代晴政（はるまさ）も浦上氏と対立する。備前、美作の守護職を尼子氏に奪われる。播磨守護職も晴政までのようだ。

八代義祐（よしすけ）は一族の政秀と対立し、勢力範囲が一段と狭くなる。織田信長が勢力を伸張してきたため、これと接近を図る。

そして、九代則房（のりふさ）が本日の主人公である。義祐の子で、羽柴秀吉の中国攻め以降は秀吉に臣従した。

徳島県板野郡藍住町住吉字神蔵（じんぞう）の八坂神社のあたりは「住吉城址」である。藍住町指定史跡となっている。

石垣やお堀があるわけではないので、イメージが湧かない。とりあえず説明板を読んでみよう。

中世城址で城主山田家、天正十三年（一五八五）に赤松則房の住吉藩（一万石）が立藩され、その居城、中心部は東西八三.四メートル、南北一〇〇メートルの水田中にあり、城主を祀る城神さんの小塚が現在、その北に赤松屋敷があったという。

山田氏が城主の時代には三好氏に仕えていた。現在城址のすぐ近くに金山寺みそをつくる山田味噌醸造という会社がある。

羽柴秀吉は天正８年（１５８０）に播磨を平定し、翌９年、播磨国内の置塩城他の破却を命じた。同１３年に赤松則房は阿波住吉に移封されることとなった。則房は秀吉の配下として数々の戦いに参陣し、武功を上げたようだ。

説明文中にある「城主を祀る城神さんの小塚」というのがこれだ。

則房は慶長三年（１５９８）７月１７日に亡くなった。藍住町住吉字逆藤（さかふじ）の福成寺（ふくじょうじ）の境内には、則房の供養塔と伝えられるものがある。

則房の跡を継いだのは、その子の則英（のりひで）である。ところが、関ヶ原の戦いでは西軍に属し、近江佐和山城に籠城し、落城後の慶長５年（１６００）１０月１日に京都で自害したと伝えられている。住吉藩は蜂須賀家の領域に編入された。

播磨に興り、備前や美作にも勢力を広げた名族・赤松氏は、こうして阿波で終焉を迎えたのである。ただ、赤松の血脈が絶えたわけではない。

二代則祐の流れである摂津有馬氏は秀吉に仕えたのちに、関ヶ原の戦いでは東軍につき、江戸期は久留米藩主として続いた。明治期に伯爵を授けられ、競馬の有馬記念にも名を残している。

また、初代円心の嫡男範資（のりすけ）は父の死後間もなく死去するが、その子光範の系統が江戸期に旗本として存続している。陣屋は上総下湯江村（現在は君津市下湯江）にあった。幕末の赤松範忠は外国奉行を務めた。その子範静は勝海舟らと並び幕府最後の軍艦奉行であった。

さらに、別系統の赤松則良（のりよし）は、咸臨丸の一員として渡米し海軍の道を歩んだ。造船技術に優れ、海軍中将に進み男爵を授けられた。磐田市見附にある旧赤松家記念館は彼の邸宅跡である。

赤松氏嫡流が播磨を追われ阿波で滅んだ。名族の終焉を悲話として語ろうとしたのだが、赤松一族はその後も各地で活躍していたのであった。人間いたるところ青山あり。播磨の名族は今も日本有数の名族であった。

徳大寺家と宮本武蔵

昨年亡くなった自動車評論家、徳大寺有恒さんは、葉巻と高級車が似合うダンディな方だった。名前に重厚さが感じられ、風貌によくお似合いだった。聞けば、その名はペンネームだそうだ。おそらくは徳大寺公爵家のセレブなイメージと重ねていたのだろう。

美作市粟井中（あわいなか）に「徳大寺大納言の墓」がある。美作市指定文化財（建造物）である。

公家の徳大寺家は、藤原道長の叔父である藤原公季（ふじわらのきんすえ）から出た精華家である。近代にあっては、明治天皇の侍従長を務めた徳大寺実則（さねのり）が有名だ。

では、徳大寺大納言とはどなただろうか。旧作東町教育委員会が作成した説明板を読んでみよう。

粟井中村の古記に
「当村之内正明寺と申す所石塔あり、高さ八尺斗、此石塔は徳大寺前関白公と申伝候、此太閤当地に左遷有其処を御所垣内と云、碑銘に実名等見不申候、年号貞和二年と有慶長之初頃迄は下馬式たり有之由申伝候云々」と。
これは建武の政変の後、後醍醐帝の勅勘を蒙り徳大寺実孝卿は、粟井の庄に流され、垣内御所に蟄居させられ、貞和三年三月八日薨去、字正明寺に葬る。
正明寺殿耀山清光大居士と諡し、五十六才であった。基礎から一五〇センチの立派な五輪塔がある。御所垣内と墓を結ぶ線と旧街道との交わるところを古来下馬オドシと云い、十七世紀の初めまで国司の定めた下馬のしきたりがあったという。
ちなみに徳大寺公は高円の有元祐高の娘を娶り一子徳千代丸をもうけた。
後の新免七条少将則重で新免家の祖である。

ということで、徳大寺実孝（さねたか）卿であることが分かる。ところが調べてみると、実孝卿の没年は貞和三年（１３４７）ではなく、元亨二年（１３２２）なのである。建武の政変以前に亡くなっており、美作へ配流されてもおらず、伝承内容と齟齬が生じている。しかも彼は大納言ではなく、中納言であった。

しかし伝説にはよくあること、貴種流離譚の一つと考えたらよいだろう。美作に配流となった実孝は、菅原道真の子孫を名乗る地元の有力武士、美作菅家党の有元氏の娘との間に子を儲ける。この子が新免（しんめん）家の祖、則重（のりしげ）だという。

まず考えてみたいのは、流れてきた貴種がなぜ徳大寺実孝あるいは徳大寺大納言だったのか、である。『角川日本地名大辞典３３岡山県』の「粟井荘」の項に、次のような記述を見つけた。

徳治３年と推定される９月日の権僧正憲淳書状案（醍醐寺文書）に「美作国粟井下司分事、先師（覚雅）遺領内候、徳大寺（実孝カ）押妨之間、当時訴訟候之最中候」とあり、当荘下司職は、醍醐寺報恩院の仏性灯油料にあてられていたが、徳大寺（実孝か）の押領により相論となっていたことが知られる。

徳治３年は１３０８年、徳大寺家は実孝の時代である。実孝はこの地に流されたのではなく、この地を奪おうとしたのである。時代は下って、次のような記述もある。

戦国期になると、応仁２年１２月２９日の後花園上皇院宣案（案文消息類）に、「美作国吉野郡粟井庄下司職郷名等事」と見え、広岡民部少輔の押妨を停止するよう徳大寺大納言実淳に命じている。

広岡民部少輔は赤松政則配下の武将で、この時期、美作に勢力を拡大していた。これを阻止しようとしたのが徳大寺大納言実淳（さねあつ）である。実孝から数えて７代目の子孫で、太政大臣にまで出世した。今度は、この地を守ろうとしたのが徳大寺大納言ということになる。さらに重要なのは次の記述だ。

天文２年１０月２０日の徳大寺家当知行目録（徳大寺家文書／富山県史史料編２）に徳大寺家の知行地の１つに、「美作国粟井荘」が見える。

つまり徳大寺大納言の墓は、この地が徳大寺家の所領であったことを、ゆかりの人物に仮託して語り伝えたものだろう。自分たちの住む地域が徳大寺家ゆかりであることを誇りに思いながら墓を守ってきたのであろう。

それでは、新免氏はどうなるのか。美作東部に勢力があった新免氏は宮本武蔵を輩出したことで有名である。実際には養子として跡を継いだのであるが、系譜に連なったことには確かである。

武蔵が生まれたのはどこかという論争が長く続いている。このブログでも播州宮本村説、播州米田村説を紹介した。他には美作宮本村説がある。武蔵の養子である宮本伊織が承応２年（１６５３年）に加古川市木村の泊神社に棟札を奉納している。それには次のような記述が見られる。

作州之顕氏新免者天正之間無嗣而卒于筑前秋月城受遺承家曰武蔵掾玄信後改氏宮本亦無子而以余為義子故余今称其氏

美作の新免氏が子のないまま筑前秋月城で亡くなったので武蔵掾玄信が跡を継ぎ、後に宮本と氏を改めた。武蔵もまた子がなかったので私を養子とした。だから私は今でもその氏を名乗っている。

新免氏が武蔵を養子としたことが分かるが、武蔵の実家については記されていない。翌承応３年（１６５４）に伊織によって建てられた「宮本武蔵顕彰碑」が、北九州市小倉北区の手向山公園にある。碑文中には次の文字を見ることができる。

播州之英産赤松末葉新免之後裔武蔵玄信号二天

播州の土豪赤松氏の一族である新免氏の後裔が宮本武蔵であることが記されている。新免氏は徳大寺家の落胤ではなく実際には赤松氏の流れなのだろう。

武蔵の著作である『五輪書』は原本が失われ、いくつかの写本が伝わっているが、奥書に次のような記名のあるものがある。

新免武蔵守藤原玄信　あるいは　新免武蔵守藤原朝臣玄信

「藤原」のない記名の写本もあるので確かなことは言えないが、武蔵自身が藤原姓を記しているとすれば、新免氏が徳大寺家つまりは藤原家に連なることを信じ、それを誇りとしていたことになろう。

徳大寺家の貴種流離譚を調べるうちに宮本武蔵にまでたどりついた。貴種ゆかりであることをアピールするのは、地域の人々だけでなく剣豪、自動車評論家など多くいらっしゃることが分かった。

アクセスのよい山深い滝

夏は滝だ。滝の爽快さは命のエナジーである。滝の前に立てるなら、夏が早く来ればいいと思う。しかし、実際に夏が来てみると、暑いし蚊に刺されるしと文句ばかり言ってるだろう。快適な春の今に、夏の風景を楽しむのも一興かもしれない。

岡山県勝田郡奈義町馬桑（まぐわ）に「屋敷の滝」がある。ここは中国山地、馬桑川の源流域で、水は梶並川、吉野川を経て吉井川へと流れ、瀬戸内海に向かう。

車でアクセスがしやすく、遊歩道もある。涼を求めて立ち寄るのにちょうどいい。奈義町が制作した説明板があるので読んでみよう。

奈義八景　屋敷の滝
戦国の武将延原弾正の屋敷跡があったといい又、日本原開拓の先駆者安達清風の屋敷跡ともいうところから屋敷の滝といわれている。規模高さ４０ｍ谷幅３０ｍ
昭和６２年３月　奈義町

昭和５７年に選定された奈義八景は「霊峰那岐の四季、湖畔美の西原ダム、菩提寺と大イチョウ、那岐池より見る日本原駐屯地、滝山渓谷と原生林、蛇淵の滝と大別当山からの遠望、ループ橋と屋敷の滝、果樹園」ということだ。

このうち、本ブログ「紀行歴史遊学」で紹介しているのは「蛇淵の滝」と「大イチョウ」である。蛇淵の滝には伝説があった。屋敷の滝にも言い伝えがあるが、人物が２名示されるのみで詳細は不明である。しかも二人は生きた時代がまったく異なる。

延原弾正景光は、備前の戦国武将である浦上宗景の老臣で、後に宇喜多直家に属した。屋敷の滝のある美作との関連では、三星城（美作市明見）の後藤勝基を降したことと、高鉢城（美作市上山）を居城としたことが挙げられる。しかし、これら二つの城と屋敷の滝とは、けっこう離れている。

安達清風（あだちせいふう）は、天保６年に鳥取藩士の家に生まれる。幕末は国事に奔走し、維新後は北海道、次いで岡山県に出仕した。明治１１年に勝北郡長となる。勝北（しょうぼく）郡は現在の奈義町域を含んでいた。

現在、日本原といえば陸上自衛隊の駐屯地として有名である。第１３特科隊という強そうな部隊がいる。この地は火山灰土壌で農地に適していなかったため、明治期に陸軍の演習地となっていた。

「日本原」という日本海にも匹敵するようなビッグな名称は、江戸時代までさかのぼる。享保・元文年間（１７１６～１７４１年）、全国の社寺などを巡礼して回った福田五兵衛が、この地に小さな茶屋を設け、見聞きして来た日本各地の面白い話を聞かせたので、五兵衛は日本五兵衛と呼ばれるようになり、この地は日本野（にほんの）と呼ばれるようになったという。

この日本原を開墾しようとしたのが安達清風であった。鳥取、浜田、岡山の旧藩士の困窮を救う士族授産事業として実施した。清風の屋敷跡は奈義町上町川（かみまちがわ）にあって町指定の史跡である。

したがって、屋敷の滝も直接には清風に関係なさそうに思える。ただし、馬桑には清風によって牧場が設けられたというから、ゆかりがないわけではない。

屋敷の滝の由来を調べるうちに話が広がっていった。いくら滝が爽やかでも、屋敷を置こうとは思わないほど山深い地である。滝から国道５３号を少し下ると道がクルリと一回転する。そのまま下ると日本原へ着く。屋敷の滝と日本原を結んでいるのは、安達清風が目を回しそうなループ橋であった。

北畠親房と近代国家制度

大学の政治学特講でＤ．ヒュームの政治思想について習ったことがある。何といわれる先生だったか、どんなことを話されたのか、ほとんど覚えていない。ただ、要点だけは押さえているつもりだ。

要するにヒュームは、政治が個人の資質に左右されないように、制度設計をきちんとすることが大切だと考えたのである。国の仕組みが整っていること、これが近代国家の要件である。

つくば市小田の国指定史跡・小田城跡に「小田城墟之碑」がある。昨年夏にここを訪れた時には、歴史公園とするべく整備中であった。

小田城は鎌倉時代初期に活躍した八田知家が築城した。その子孫は小田氏を名乗り、戦国時代末に佐竹氏らに城を追われるまで、この地に勢力を張った。

南北朝期の当主は小田治久（おだはるひさ）である。特筆すべき事績は、南朝の重鎮、北畠親房を小田城に迎えたことである。

親房はこの地で有名な『神皇正統記』を著した。それから数百年の後、明治の御代になって南朝が再評価されてからは、この書は聖典のような位置付けとなった。

写真の小田城墟之碑には、びっしりと漢字が刻まれている。漢文の素養なくしては意味が取れない。しかし、北畠親房の名は確認できる。当然、『神皇正統記』執筆の地、として顕彰しているものと思った。

ところが読み進むと、そうではないことが分かる。読んだといっても、それこそ素養がないので、字面を追って勝手に解釈しただけだ。おおよそ、次のようなことが書いてある（ように思う）。

明治４年に廃藩置県により国の仕組みが整い、同６年に私は新治県（今の茨城県）の裁判所長となった。ある休みの日に筑波郡小田村の城跡を訪れた。そこは北畠親房公が南朝の正統を訴え書を著した場所である。親房公はその当時、義を唱える者が楠木氏や新田氏らに限られているのを憂い嘆いていた。この書物を後世に残したことは大きな意義があるが、そのゆかりの地は荒れてしまっている。私はここで親房公の霊を弔ったのである。同８年春に私は任期を終え帰京した。その秋にここ常陸の大塚省吾、下総の櫻井理一、大須賀庸助が同志を募って碑を建てようとして、私に撰文を依頼してきた。よいことだ。省吾らの企画はぜひとも実現させたい。そこで略史を書き記すこととする。

勢力拡大をめざす後醍醐天皇の命により、結城宗広や北畠親房らは義良親王を奉じて奥州に向かった。しかし海上で嵐に遭遇し、一行は離ればなれになってしまった。親房公は常陸の東條浦に漂着し、阿波崎城や神宮寺城に拠った。そして賊徒烟田時幹（かまたときもと）のために城を追われてからは、小田治久の小田城に拠った。伊達行朝（だてゆきとも）の伊佐城や中御門実寛（なかみかどさねひろ）の駒城をはじめ東北の官軍を結集して大いに振るった。賊将高師冬（こうのもろふゆ）が攻め寄せたが、駒城は陥落しなかった。後に再び師冬が攻め寄せてきた。親房公は奮戦するも敗戦を重ね、小田治久が賊軍に通じたために関城に移った。賊軍は関城を攻めたが、城を守る関宗祐（せきむねすけ）は屈しなかった。大宝城を守る下妻政泰（しもづままさやす）や真壁城の法超のほか、伊佐、中郡、西明寺の諸城も協力したので、官軍は再び振るい賊軍を手こずらせた。しかし、賊軍は長く城を囲んだので、どの城も食糧が少なくなり持ちこたえることができなくなった。頼りにすべきは結城親朝（ゆうきちかとも）のみである。親房公は小田城から何度も書状を送ったが、親朝は父宗広の教えに背いて援軍を送らなかった。親房公はやっとのことで吉野へ帰り、宗祐や政泰らは戦死した。諸城はことごとく陥落し、関東で再び官軍が活躍することはなかった。実に興国四年（１３４３）１１月のことである。

親房公は常陸におよそ６年間滞在、小田城には４年いた。まさに単身で賊と戦い朝廷を守った。戦いに明け暮れ寝食にいとまがなかった。そして、はるか離れた吉野朝廷が武士への任官で混乱しているのを聞いて、朝廷の儀式や制度の起こりを明らかにするため、戦いの合間に『職原抄（しょくげんしょう）』を著した。中興の大業はならず、当時この著書が用いられることはなかった。しかし後世、儀式や制度を教える者はみな、この書物を頼りにした。今日、維新の大業により国の仕組みが整い繁栄を迎えているのは、実に親房公の功績である。これに比べると楠木氏や新田氏らの大義はむなしく、恩賞の不服を申し立てた武士の利益を考えていたといえるだろうか。大塚省吾らが今日、親房公を顕彰するのは、まことに時宜を得たものである。

３段落目には北畠親房が小田城で行ったことの意義が記されている。ここで評価されているのは、『神皇正統記』ではなく『職原抄』である。『職原抄』は我が国古来の官位の沿革や補任、昇進について記したもので、江戸時代には『神皇正統記』よりも出版回数が多いという。それだけ必要とされていたのだろう。

３段落目の原文は次の通りだ。

公之在本州凡六年而在本城者四年単身当強賊朝守暮戦寝食且不遑而遥憂行宮草創朝典不僃執筆矢石間著職原抄獻之而中興業不終終無用於當時然后世講王典者獨頼此篇存則今日中興百官整然弄見王業之盛者公實與有功焉而比之楠新田諸公空唱大義終于抑屈者其幸何如也

撰文は「六等判事従六位三島毅」である。三島毅の号は中洲（ちゅうしゅう）。明治を代表する漢学者であり、二松学舎大学の創立者である。備中の生まれで、明治６年に新治裁判所長となり、明治８年に大審院判事となった。明治１０年に官を辞し、以後は教育畑を歩んだ。大正天皇の皇太子時代に侍講を務めたことがある。

改めて碑文を振り返ろう。小田城に滞在した南朝の重鎮、北畠親房を顕彰している。親房の著した『神皇正統記』は南朝を正統と見なした明治から戦前期にかけて、大いにもてはやされた。三島も親房の活躍を丁寧に記している。

しかし、三島が着目しているのは『神皇正統記』ではない。同じ小田城滞在時に著した『職原抄』である。我が国古来の有職故実について解説した、この書にこそ意義があるとする。楠木正成や新田義貞の武功は、『職原抄』に及ばないというのである。

小田城墟之碑の撰文をした当時、三島毅は法官であった。近代的な裁判制度が確立したことに、大いに意義を感じていたはずだ。維新は武力によって成し遂げられたのかもしれないが、近代的な制度が整えられたことを評価しているのだ。

だから、南朝の忠臣よりも国家の制度を記した『職原抄』に着目しているのである。ファナティックな南朝信奉者なら、『神皇正統記』が著された小田城址に立てば、感涙にむせぶことだろう。

しかし、同じ明治を生きた三島毅は『職原抄』の近代的な意義を冷静に叙述した。国指定史跡・小田城跡は中世の史跡だが、そこに建つ「小田城墟之碑」は近代の幕開けを告げる明治期の貴重な遺産であった。

千万人と雖も吾往かん

総アクセス数がついに、あと１アクセスで１２万を突破します。これまでのご愛読に感謝いたします。今後とも史跡巡りに有益な情報提供をしてまいります。よろしくお願いします。

人の評価は歴史が下すという。その政治的行動は成功すれば改革者として高く評価され、失敗したとしても後続の者が成功させれば、先駆者としての評価が得られる。

明治維新の先駆けとしては、幕末三大義挙が知られている。うち生野の変については以前にレポートした。天誅組の関係史跡には行ったことがない。そして今回、もう一つの義挙、天狗党の史跡をレポートする。

つくば市筑波の筑波山神社参道入口に「藤田小四郎之像」がある。気合いの入った若者である。オレは志のために生きる！「自（みずか）ら反（かえり）みて縮（なお）くんば、千万人（せんまんにん）と雖（いえど）も吾（われ）往（ゆ）かん」という孟子の格言を思い出す。

ポリティカルアパシーの蔓延した昨今のニ十歳代とは異なり、日本を丸ごと動かそうとした若者である。彼の短くも峻烈な人生には、どのような意義があったのだろうか。銘板の文章を読んでみよう。

幕末期、水戸藩九代藩主斉昭、烈公ノ重臣藤田東湖ハ水戸学ノ理念デアル尊王正気ニ力ヲ盡クシ、諸国志士ノ尊敬比ナキ碩学ノ人デアッタ。第四子ニ小四郎アリ。父ノ教エヲ守リ、常陸府中（現石岡市）ニ根拠ヲ設ケ諸国ノ同志ヲ募リ、元治元年三月二十七日府中若松八幡ニ集マレル同志七十四名ト共ニ関東ノ秀峯筑波山ニ登ル。尊王攘夷倒幕ノ狼煙ヲ挙ゲ天下ノ耳目ヲ驚カセ諸国同志ノ激発決起ヲ促シタガ、時ニ利非ズ。参ジタ者八百有余人ト共ニ京都ニ赴キ事ヲナサント謀リシガ、幕軍ノ為ニ越前敦賀ニテ処刑、時ニ齢二十三歳ノ弱冠也。世ニコレヲ水戸天狗党ト呼ンダ。コノ挙兵ニヨリ徳川幕府ノ瓦解ヲ十年早メタト言ワレテイル。明治維新ノ先駆者藤田小四郎ヲ顕彰シ像ヲ建ツ。平成二年九月十五日

まず、この親にしてこの子あり、水戸藩を代表する碩学、藤田東湖の子である。藤田東湖については「東湖神社」、「藤田東湖護母致命の処」と２回レポートしている。

東湖は安政二年（１８５５）に地震により圧死した。その時、小四郎はまだ１２歳であったが、その後に盛り上がる尊王攘夷運動は父の思想を具現化する格好の舞台となった。その手法は、社会の理想と現実のギャップを埋めるための直接行動であった。おそらくは、高度成長期の若者が学生運動に身を投じたのと同じ高揚感があったに違いない。

尊王攘夷運動のピーク、文久三年（１８６３）５月１０日の攘夷決行日に長州藩は米船を打払う。朝廷内でも尊攘急進派がヘゲモニーを掌握し、大和への攘夷親征が計画された。その先鋒になろうとしたのが天誅組であり、その挙兵に倣ったのが生野の変である。

その間、８月１８日に宮廷クーデターが発生し急進派は長州へと追放される。尊王攘夷運動は退潮するものの長州藩は巻き返しを図っていた。藤田小四郎は長州の尊攘志士桂小五郎と交流を深め、東西呼応して攘夷決行を図ろうとした。

元治元年（１８６４）３月２７日、鈴之宮稲荷神社に藤田小四郎ら７３名が集結し、筑波山において挙兵した。当初は横浜鎖港を目指していたが、藩内で敵対する諸生派や幕府勢との戦いにより大子（だいご）村に退いてからは、水戸藩主家出身の一橋慶喜公に衷情を理解してもらうため京都を目指すこととなった。

中途から合流した武田耕雲斎を総帥として大子村を出発したのが１１月１日、北関東、信州、美濃を経て、幕府勢の追討により越前で降伏したのが１２月１７日であった。翌年２月４日に耕雲斎、２３日に小四郎と幹部は敦賀で斬首された。耕雲斎の一族は幼児に至るまで処刑された。

筑波山神社の境内に「田丸稲之衛門君筑波記念碑」がある。稲之衛門はもと水戸町奉行で、天狗党の筑波山挙兵に当たっては、若い藤田小四郎に代わって総帥を務めた。

稲之衛門も耕雲斎と同じ日に斬首され、やはり一族も処刑された。この顕彰碑は明治２２年（１８８９）２月の建立で、撰文は子爵品川弥二郎である。品川は天狗党が連携しようとした長州藩士で、大河『花燃ゆ』では音尾琢真（おとおたくま）さんが演じている。

稲之衛門は明治２２年５月に靖国神社に合祀され、２４年１２月には従四位が贈られている。水戸藩の立場は佐幕であり、天狗党は討幕の意志など毛頭もなかった。しかし、結果的に幕府に敵対したことが、倒幕を果たした薩長政府に高く評価されることとなったのである。歴史が人を評価するとは、こういうことだ。

天狗党が挙兵して１５０年、昨年は水戸や福井で記念の展覧会があったようだ。維新の先駆けという面からは、近代の国家制度を引き継ぐ現代からも評価に値しよう。

だが、いったんは壊滅したかに見えた天狗党は、御一新により耕雲斎の孫、金次郎が復権し、諸生派に復讐することとなる。凄惨な内ゲバにより水戸藩の人材が払底したというのは、史書が共通に指摘しているところだ。それゆえに必ずしも手放しの評価をすることが憚られるのが実情のようだ。