紀行歴史遊学

道端の宝石と青春

青春は短い。宝石の如くにしてそれを惜しめ。
倉田百三の名句に出会ったのは大学生の頃だった。当時は青春なんて永遠に続くものだと思っていたから、何とも思わなかったが、今なら分かる。あの時代は宝石だったのだと。そして気付いた。名句ではなく警句だったのだと。

養父市（やぶし）大屋町加保（おおやちょうかぼ）に「加保坂（かぼさか）の硬玉（ヒスイ）原石露頭」があり、県の天然記念物に指定されている。

東日本大震災や昨今の御嶽山や口永良部島などの噴火を思い浮かべると、今さらながら「地球は生きている」と実感する。地震や噴火は大きな災害をもたらすが、変化に富んだ非日常的な景観をも作り出してきた。こうした地質活動の痕跡を観光スポットにしようという動きが世界的に広まっている。ジオパークである。

日本では、糸魚川ジオパークや山陰海岸ジオパークが有名だ。その山陰海岸から少し内陸に入った養父市に「加保坂の硬玉（ヒスイ）原石露頭」がある。ジオパークの一部とみなして差支えないだろう。

何も知らなければ通り過ぎてしまう普通の山道だ。露頭のヒスイは、パワーストーンの店に陳列されているような深緑色ではない。どのような価値があって、どのようにして生成したのか。説明板を読んでみよう。

昭和５２年３月、道路工事中に、ヒスイ輝石や曹長岩などの成分を含んだ蛇紋岩が発見されました。これが大屋のヒスイです。日本を代表するヒスイの原石として、昭和５８年３月２９日、兵庫県指定文化財となりました。
この岩石は産出した位置を全く動いていません。蛇紋岩地帯の地層と一体的に存在しており、ヒスイの自然産状を示す日本でただ一つの事例です。
ヒスイ原石の保護と盗難防止、そして見学者の学習のために、保護柵を設置して地層を保護しています。
今から約４億年前、地表から２０㎞も内部にある地殻深部の岩脈（三郡変成帯）で、カンラン岩からヒスイ輝石が分離晶出しました。
その後の地殻変動によって地表に隆起し、地層が露出しました。 ヒスイ原石は、大屋以外にも新潟県糸魚川市や鳥取県、長崎県など全国８か所で発見されています。
大屋のヒスイは、色が緑色ではなく白色であるため「白いヒスイ」と呼ぶ人もいます。この場所で地層と一体的に存在することで、地球科学や岩石学の研究に貢献する、極めて貴重な資料となっています。
平成２４年８月１日　養父市教育委員会

高校で地学を選択しなかったので、いやそうでなくても、専門的でさっぱり分からない。とりあえず「養父市　蛇紋岩」で検索することにしよう。

すると「蛇紋岩米」にヒットした。岩みたいな米ですか、米のような岩ですか、何ですのん？　それはミネラル豊富な蛇紋岩土壌で栽培されたコシヒカリで、地域ブランド「やぶの太鼓判！」１３号に指定された逸品であった。幻のお米だそうで購買意欲をそそられるが、当然ながらヒスイ入りではない。

そもそも蛇紋岩は変成岩の一種で、もとはカンラン岩だったようだ。約４億年前に地下２０kmでカンラン岩から生まれたのがヒスイ輝石、つまり、この原石なのである。それが地殻変動によって今、眼の前に現れているのだ。

「動かざること山の如し」などと、大地は安定とか堅固さの象徴と思われているが、果たしてそうなのか。私たちが毎日、慣れ親しんでいる光景も、４億年の後には地下２０kmに埋もれているかもしれないのだ。

これが地球なのである。ヒスイは高圧でないとできない。しかも高温ではダメで、低温が生成の条件だそうだ。高圧にして低温、そのような場所はどこにでもありはしない。説明板によると、日本の産地として大屋以外に、新潟県糸魚川市、鳥取県、長崎県が挙げられている。

特に糸魚川は有名で、「青海川の硬玉産地及び硬玉岩塊」と「小滝川硬玉産地」はともに国の天然記念物である。鳥取県若桜町角谷産のひすい原石は、鳥取県立博物館に所蔵されている。長崎県長崎市の「戸根渓谷ヒスイ」は市の天然記念物、同市の「三重海岸変成鉱物の産地」は県の天然記念物となっている。

なるほど、これは貴重なものだ。奇跡的にできた輝石であり、まさに奇石である。こんなものが道端に露出していれば、誰かが持って行ってしまうのではないか。

心配無用。檻の中に入っているので、盗まれはしないのだ。しかも「破損禁止」と目立つように示されている。そして、丁寧にも「この岩石にはヒスイ輝石が含まれていますが、宝石的な価値はありません。」と書いてある。

価値ある天然記念物なのに、「宝石的な価値」がないという。なんじゃそりゃ。盗まれないためにウソを書いているのか。それとも、ヒスイなのに、深緑色をしていないからか。

調べてみると、純粋なヒスイは白色で、緑色をしたのはクロムや鉄などの不純物が含まれるそうだ。本当に価値あるものとは、ピュアな成分なのか、レアな色彩なのか。

宝石の価値は人が決める。価値は宝石の中にあるのではなく、人の心の中に潜んでいるといってよい。

では、私の青春はどうなのか。宝石のような価値あることを為したのか。よく覚えていないが、懸命に生きていたようには思う。その懸命さが今、私には宝石の輝きとして映っているのである。

涙にくれて道見えず（妹尾兼康の場合）

岡山の人なら誰もが知る「妹尾」は、全国的には難読の地名とされているそうだ。「せのお」と読む。

「妹背（いもせ）」という古語は、妹と兄を意味しており、「いも」は妹、「せ」は兄である。「兄」である「せ」が、岡山では「妹」になっている。古典の『とりかへばや物語』か、映画の『転校生』か、男女逆転の地名である。

岡山市南区妹尾（せのお）に「伝洲浜（すはま）城趾」がある。妹尾を語る会によって平成２４年に郷土の史跡として整備され、１０月１４日に完成式が行われた。

写真に赤旗が写っていることから分かるように、平家方にして地元の武将、妹尾（せのお）太郎兼康（かねやす）ゆかりの場所である。ただ、時を経て、旗は落ち、残ったものも色褪せている。平家の末路を象徴するかのようだ。

写真正面の標柱には「妹尾太郎兼康公居館趾」とある。「兼康公」と地元で敬愛されている妹尾兼康とは、どのような人物なのか。詳しいことを説明板に語ってもらおう。

妹尾は平家の大将の一人「妹尾（瀬尾とも言う）太郎兼康」の領地であったと伝えられている。
現在城趾と思われるところは、地元では「稲荷山」と呼んでおり、お稲荷様が祀られていた。このあたりは広々とした平野が続き、穀倉地帯をなしているが、かっては「吉備の穴海」と言う干潟で漁業が盛んに行われていた。
兼康公の母は瀬尾兼門（せおかねかど）の妹保子である。兼門は太治元年（一一二六）滅んだが、保子だけは鳥羽上皇の宮女として仕え、上皇の御子を宿していたため許されて、平忠盛（清盛の父）に預けられ、上皇の御子を産んだと伝えられている。これが妹尾太郎兼康公である。
兼康公は十六歳で妹尾に入り城を築き「洲浜城」と称していたと伝えられている。兼康公は土木技術にも優れたものを持っており、高梁川を水源とした「湛井（たたい）十二ヶ郷用水」の整備は特に有名で、地元では開発領主として名を残している。

驚いたことに、妹尾兼康は鳥羽上皇の御落胤だという。平清盛も大河ドラマでは白河上皇の御落胤として描かれていた。歴史上の人物の出生には謎が多いうえ、権威を高めるために物語が創作されることもある。兼康の伝承も貴種流離譚の一つかもしれない。

兼康は平家方の有力武将として、『平家物語』では殿下乗合事件（平氏ｖｓ藤原氏）以来、何度も登場している。巻第一「殿下乗合」には次のように紹介されている。

片田舎の侍どものこはらかにて、入道殿の仰（おおせ）より外は、又恐しき事なしと思ふ者ども、難波（なんば）妹尾（せのお）を始として…

「いなか出身で荒々しく、清盛の言うこと以外は怖いものなしの者ども、難波、妹尾をはじめとして」と地方の荒くれ者に描かれている。おそらく史実はそんなところだろう。

クライマックスは巻第八「瀬尾最期」である。寿永二年（１１８３）、木曽義仲が入京し平家を西国へ追い落とした。しかし水島合戦で、義仲の派遣した源氏方が敗れ、その勢いが止まってしまう。これに危機感を持った義仲は一万騎で山陽道を下った。

義仲の軍勢には、北陸での戦いで生け捕りにされた妹尾兼康がいた。兼康は次のように言って義仲勢を安心させた。

自今以後御戦候はゞ、木曾殿に命参せん。兼康が知行仕り候し備中の瀬尾（せのお）は、馬の草飼（くさかひ）好い処で候。

これから戦いがあれば、木曽殿に命を捧げましょう。私の領地であった妹尾は、馬の餌となる草が豊富です。

これは策略で、兼康は勝手知ったる備前国に入ると義仲勢を裏切り、笹ヶ瀬（岡山市北区津島笹が瀬）で義仲勢を待ち伏せた。しかし、そこを突破され板倉川のほとり（岡山市北区吉備津）に退いたが、またも打ち破られる。

ついに、兼康、その子小太郎宗康、郎等の主従三人となってしまう。子の宗康は肥満体で足を痛めて動けなくなってしまった。この続きは、『平家物語』よりドラマティックな『源平盛衰記』巻第三十三「兼康板蔵城戦ひの事」で読んでみよう。子の宗康は兼通、郎等は宗俊という名になっている。

敵近く攻め寄せければ、兼康又思ひ切り、深く山へ落ち入りけるが、眼（まなこ）に霧雨（ふ）りて進まれず。郎等宗俊を呼びて、「兼康は数千人の敵に向ひて戦ふにも、四方晴れて見ゆれども、小太郎を捨てて落ち行けば、涙にくれて道見えず、兼ては相構へて屋島に参りて、今一度君をも見奉り、木曾に仕へし事をも申さばやと思ひつれども、今は恩愛の中の悲しければ小太郎と一所にて討死せんと思ふは如何あるべき。」と云ふ。宗俊、「尤（もっと）もさこそ侍るべけれ、弓矢の家に生まれぬれば、人毎に無き跡までも名を惜しむ習ひなり、明日は人の申さん様は、兼康殿こそいつまでも命をいきんとて、山中に子を捨て落ち行きぬれといはれん事も口惜（くちお）しき御事なるべし、主を見奉らんと覚（おぼ）すも子の末の代を思召（おぼしめ）す故なり、小太郎殿亡び給ひなんには、何事も何かはし給ふべき、只返し合はせて、三人同心に一軍（ひといくさ）して、死出（しで）の山をも離れず御伴（おんとも）仕らん。」と云ひければ、兼康、「然るべし。」とて道より帰り、足病み居たる小太郎が許にゆき、前には柴垣（しばがき）を掻き、後には大木（たいぼく）を木楯（こだて）にして敵を待つ処に、木曾左馬頭、三百余騎にて跡見（あとみ）に附きて尋ねけるに、兼康爰（こゝ）に在りとて、幾程（いくほど）助かるべき事ならねど、小太郎を後（しりへ）に立てて、我が身は矢面（やおもて）にさし顕（あら）はれて、差詰（さしつ）め／＼散々に射る。十三騎に手負せて馬九匹射殺し、矢種も又尽きければ、今はかくとて腹を掻き切りて失せにけり。小太郎兼通も引取り／＼射けるが、父が自害を見て、同じ枕に腹切つて臥しにけり。郎等宗俊も手の定まり戦うて、柴垣に上つて、「剛のものの死ぬる見よや。」とて、太刀の切鋒（きつさき）口に含み、逆（さかさま）に落ち貫かれてぞ死ににける。木曾は妹尾父子が頸を切り、備中国鷺森（さぎのもり）に懸りて引退（ひきしりぞ）く。

敵が近くに攻め寄せてきたので、兼康は我が子の小太郎への思いを断ち切って、深い山に落ち延びていったが、目が涙でかすんで進めない。郎等の宗俊を呼んでこう言った。
「わしゃあ数千人の敵と戦こうても、四方がよう見えたけえど、小太郎を見捨てて逃ぎょうたら、涙で道が見えんようになった。前から、よう気う付けて屋島へ行って、もっぺんお殿様にお会いして、木曾に仕えたことを話そうかと思うたけど、親子の別れがつろうて、小太郎といっしょに討死しょうかと思うんじゃけど、どうじゃろうか」
宗俊はこう答えた。
「もっともなことです。武士に生まれたら死んでも名誉を傷つけんもんです。このままだと、明日にゃあ、『兼康は命が惜しゅうて、山の中に子を捨てて、逃げてしもうたで』と言われるでしょう。そねえなことは、くやしすぎます。お殿様にお会いしたいと思うのも、ご子孫を思ってのことです。小太郎さまが亡うなっては、何ができましょうや。引き返して我ら三人で戦い、あの世でもご一緒しましょうぞ」
兼康は
「そうじゃな」
と、道を戻って、足を痛めた小太郎のもとへ行き、周囲にバリケードを築いて敵を待った。そこへ木曾義仲が３００騎余りで追いつくと、
「兼康、ここにあり」
と、もはや生き永らえることはできないながらも、小太郎をかばいつつ、敵の正面に向かって、矢を次々につがえて射まくった。１３騎をやっつけ馬９頭を倒したところで、矢が尽きてしまった。そして
「もはやこれまで」
と腹をかき切って死んだ。小太郎も敵を引き寄せては次々と矢を射たが、父の自害を見て、同じく腹を切って死んだ。郎等の宗俊は覚悟して戦い、バリケードにのぼって
「本物の武士の死にざまを見ろや」
と刀の先を口に含んで、まっさかさまに飛び降り、刀に貫かれて死んだ。木曾義仲は妹尾親子の首を切って、備中国鷺森にさらして退却した。

これが寿永二年（１１８３）閏１０月１４日のことである。伝洲浜城趾の完成式が１０月１４日に行われたのは、兼康の命日だからである。

岡山市南区妹尾の盛隆寺に「妹尾太郎兼康頌徳碑」がある。

このあたりは妹尾の中心地である。石碑には「大険院殿平将邦助兼康大居士」という戒名が刻まれている。

岡山市南区に「伝妹尾太郎兼康館跡」があり、「伝兼康墓」が祀られている。

ここは兼康の別邸があった場所だという。

そして、これが本当の墓である。岡山市北区吉備津に「伝妹尾（瀬尾）太郎兼康供養塔」がある。

背後にある市立鯉山小学校には、かつて道勝寺があった。寺は廃寺になったが、安永八年（１７７９）１１月に建てられた石碑が残っている。

「当寺けい内にせ乃太郎か禰や寸のは可志よあり」と刻まれている。平成８年８月１１日付けの山陽新聞が、この場所における大発見を報道した。熟年男性の頭骨が出土し、それは妹尾兼康の可能性が高い、というのだ。

兼康の家臣、陶山道勝（すやまみちかつ）が屍を城跡（板倉城）に埋めて、供養のために寺を建てたという。これが道勝寺であった。陶山氏は笠岡を本拠とする平家一門である。

この地から発掘された兼康の頭骨には、刀傷や人為的な破損の痕跡が顕著に認められ、合戦で斬首されたとも考えられるという。

『平家物語』や『源平盛衰記』の叙述は、必ずしも脚色ではないのだ。激しい戦乱のシーンが本当ならば、涙を誘う親子の情、主従の絆もまた真実を描いているはずだ。我が子を置いたまま行くならば、そりゃあ、「涙にくれて道見えず」だろう。

お茶を飲んで８００年

お茶に金出すのかよ。その昔、ジュースやコーラと並んで自販機のお茶が置かれた頃には、そう突き放していたものだ。それが今じゃどうだ。自販機で買うのはもっぱら、お茶である。何リットルものお茶がこの夏もまた、私の体を潤してくれるだろう。

岡山市北区吉備津に「茶祖栄西禅師生誕旧跡地」がある。訪れたのはずいぶん前で、旧跡らしい雰囲気があった。吉備津神社の近くである。昨年、禅師の８００年遠忌を記念して整備され、現在は美しい庭園となっている。

保延七年（１１４１）に備中吉備津宮の神職の家に生まれた。父の名は貞遠（Wikipedia）、季重（『郷土誌たかまつ』）、秀重（後述の石碑銘文）とゆらいでいる。

栄西禅師の伝記は、虎関師錬（こかんしれん）の仏教史書『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』に基づいて語られる。『元亨釈書』は、禅師の寂後百年を経た、元亨二年（１３２２）に成立した。これに父の名は記されていない。だから正確には、父の名は不明なのだ。『元亨釈書』の原文を読んでみよう。

釈栄西。号明菴。備之中州吉備津宮人。其先賀陽氏。薩州刺史貞政曾孫也。母田氏。懐孕八月而誕。母無困悩。永治元年四月二十日明星出時也。隣人曰。伝聞。不満期而有産者。不利其父母焉。母聞之不乳三日。児又不呱。有沙門陽厳。往来賀家。以事告其父。父大瞋曰。児已死乎。対曰。猶活也。厳誡婦家鞠育。甫此始澣浴。

栄西（ようさい）禅師は号して明菴（みんなん）といった。備中の吉備津宮の人で、先祖は賀陽（かや）氏である。薩摩守であった貞政のひ孫にあたる。母は田使（たつかい）氏である。禅師は母が懐妊してから八か月で誕生した。永治元年（１１４１）４月２０日、明星の出る時刻であった。隣の家の者が来て、こんなことを言った。
「聞いたんじゃけどな、十か月にならんうちに産んだ子は、父母にようねえことをするらしいで」
母はこれを聞いて三日間乳をやらなかったが、子は泣くことはなかった。賀陽家に出入りしていた沙門陽厳（しゃもんようごん）という者が、そのことを父に告げた。父は驚き怒って言った。
「もう死んどんじゃねんか！」
これに対して陽厳は
「いやいや、生きとりますとも」
と答え、さっそく奥様に、きちんと子育てするよう、よくよく言い聞かせた。それからというもの、母は子の体をきちんと洗ってやるようになったということだ。

おっと、中世におけるネグレクト事案の貴重な報告例なのか。子育てに不安を感じるのは、今も昔も変わらないことが分かる。

いや、ここでは母の養育態度を問題とするのではなく、３日間乳を与えられなくても平気だったという赤ん坊に着目すべきだろう。この子は尋常でない、不思議な力を持っている。これは、将来聖者となる子どもの奇瑞譚なのである。

この史跡には記念碑が建立されている。

抹茶椀をかたどっているのが「茶祖」にふさわしい。「栄西禅師誕生聖地」の揮毫は建仁寺４４５世、第８代管長、竹田益州師である。建仁寺の開山はもちろん栄西だ。

この記念碑、どこか栄西に似ている。そう思って栄西の肖像（彫像）を調べると、栄西らしさが表現されている部位があった。あの円筒形の独特な頭部である。

高僧はしばしば頭部を特徴的に描かれる。法然の頭頂部はへこんでおり、円珍はとがっている。そして栄西は平らである。

栄西の頭については、説話集『沙石集』（弘安六年、１２８３年成立）巻十に次のような記述がある。

長（たけ）の無下にひきくおはしければ、出仕に憚りありとて、遥かに年たけて後行ひて、長四寸高くなりておはしけり。我滅後五十年に、禅法興すべき由記しおき給へり。

栄西は背が低くて人前に出るのが恥ずかしかった。大きくなって、ある修行をすると背丈が四寸伸びていたという。どこが伸びたのか。おそらくは頭だ。知恵がたくさん詰まって円筒形になったに違いない。

また、自分が死んだ後、５０年後には禅宗が栄えているだろう、と予言を記しているという。調べてみると『未来記』という書物である。聖徳太子『未来記』はトンデモ本、すなわち偽書だが、栄西『未来記』は本物である。しかも予言のとおりに、禅宗の権威は高まったではないか。凄いぞ、栄西禅師。

少々、話が迷走している。「予言者」栄西ではなく、「茶祖」栄西である。有名な『喫茶養生記』の冒頭を書下して読んでみよう。

茶は養生の仙薬なり。延命の妙術なり。山谷之を生ずれば其地神霊なり。人倫之を採れば其人長命なり。天竺、唐土、同じく之を貴重す。我朝日本、曾て嗜愛す。

お茶とは何かを、これほどまで格調高く述べた文章は他にないだろう。長生きをするという。確かにそうだと思う。このような記述もある。

天台山記に曰く、「茶を久しく服すれば羽翼を生ず。」云云

お茶を長く飲んでいると、翼が生えてくるという。んなわけねえだろ、とツッコむや否や、禅師は次のように続ける。

身軽きを以て故に爾（しか）云ふなり。

おお、禅師さま、おっしゃるとおりでございます。お茶を飲むと元気が出て、体が軽く感じてまいります。私だけではない。鎌倉将軍もお茶の効能を実感したというのだ。『吾妻鏡』建保二年（１２１４）２月４日条を原文で読んでみよう。

四日、己亥、晴、将軍家聊御病悩、諸人奔馳、但無殊御事、是若去夜御淵酔余気歟、爰葉上僧正候御加持之処、聞此事、称良薬、自本寺召進茶一盞、而相副一巻書令献之、所誉茶徳之書也、将軍家及御感悦云々、去月之此坐禅余暇書出此抄之由申之

四日、晴れ、将軍が少し体調をくずした。家来はあわてたが、特段のことはなかった。これは昨晩の飲み過ぎの影響だろうか。ちょうど栄西という僧が加持祈祷に来ていたが、将軍の様子を聞いて、良薬だと寺から取り寄せた茶を一服進上した。それに添えて、一巻の書物も献上した。茶の効能を記した書である。将軍はお喜びになった。

どうやら将軍実朝は二日酔いだったようだ。わかるわかる。あのどんよりした時に、お茶は命の水である。お茶に添えて将軍に献上した書物こそ、『喫茶養生記』であった。

吉野ヶ里町立東脊振小学校の校歌の三番に、栄西禅師が歌われている。

思えば村は　栄西の
茶の発祥の　ゆかりにて
ここに六年を　伸びてゆく
吾等　東脊振の小学校

宋から持ち帰った茶の種を日本で初めて蒔いたのが、旧東脊振村（現在は吉野ヶ里町）だった。鎌倉将軍を喜ばせ、８００年後の未来も人々の健康を守っているお茶を招来した栄西禅師。小学生に負けないよう、私も栄西の功績を高らかに謳いたい。

斉明天皇陵異説

貴重なお宝はほとんど、博物館が持っていると思っていた。博物館の所蔵品は確かに文化財級だが、お宝のすべてではないことが分かったのは、『開運！なんでも鑑定団』を見てからだ。

安く売られていたとか借金のかたにもらったとか、何でもないようなものに数百万円の価値があるのだから、庶民にとってはジャンボなドリームである。ただ、お宝と信じていたモノがフェイクだったなんてことも多いから、真実を知ることが幸せかどうかは一考を要する。

四国中央市土居町津根字長津坂の村山神社の境内に「お宝塚」がある。少し高台にあって瀬戸内海を臨むこの神社は、式内社で旧県社の由緒を誇っている。

御祭神は天照皇大神だが、斉明天皇と天智天皇も合祀されている。この場所にＶＩＰなこの母子とは、何か事情がありそうだ。拝殿に面して由緒を刻んだ石碑が建てられている。読んでみよう。

磐瀬の行宮とお宝塚
応神天皇の御代秦氏がこの地に栄え、続いて孝徳天皇の御代阿部小殿小鎌が常の里に派遣され砂金の採集に当った。その後斉明天皇の七年天皇筑紫行幸の途次道後温泉に御入湯後三月二十五日中大兄皇子、大海皇子等を伴い御船を還えして娜の大津磐瀬の行宮に還行され地を長津と改められたと日本書記に誌されており、お宝塚を中心とする村山神社神域が磐瀬の行宮遺蹟と拝察され、またお宝塚は高貴の方の御陵とも伝承されている。

まず、「阿部小殿小鎌」とは何者か。孝徳天皇と同時代のようだが、その時代の歴史を記録した『日本書紀』には見えない。『続日本紀』巻第廿七、称徳天皇の天平神護二年に次のような記述がある。書下して紹介しよう。

三月戊午、伊予の国の人従七位上秦毘登（はたのひと）浄足（きよたり）等十一人に姓（かばね）を阿陪小殿朝臣（あべのおてのあそみ）と賜ふ。浄足自ら言（まを）す。難破長柄（ながら）の朝廷、大山上（だいせんじょう）安倍小殿小鎌（あべのおてのおかま）を伊予の国に遣（つかわし）め、朱砂（すさ）を採らしむ。小鎌便（すなわち）秦首（はたのおびと）が女（むすめ）を娶（めとり）て、子伊予麻呂を生めり。伊予麻呂父祖を尋（つが）ず、偏（ひとへ）に母の姓に依れり。浄足は即ち其の後なり。

天平神護二年（７６６）３月３日、伊予の秦浄足に「阿陪」姓が与えられた。これは浄足は次のように申し上げたからである。「孝徳天皇は安倍小殿小鎌を伊予に派遣し、水銀の原料や朱色の顔料となる鉱物を採掘させました。小鎌は現地の秦氏の娘と結婚して、伊予麻呂という子をもうけました。伊予麻呂は父の「安倍」姓を継がずに、母の「秦」姓を名のっていたのでございます。私はその子孫でございまして、祖先の姓にお戻しいただきたとうございます。」

小鎌の職階「大山上」とは冠位１９階（１２階ではない）の１１位である。神社境内の石碑には、小鎌は「砂金の採集」をした、とあるが、辰砂（朱砂）の採集が正しい。どちらにしても「お宝」には違いない。お宝塚に埋められているというのか。

次に、斉明天皇七年（６６１）の「筑紫行幸」とは何か。前年、朝鮮半島の百済が唐と新羅によって滅ぼされた。斉明天皇はこれを、わが国と密接な関係にある他国に対する武力攻撃が発生し、これによりわが国の存立が脅かされ、国民の生命、自由および幸福追求の権利が根底から覆される明白な危険がある場合と判断、集団的自衛権を発動し、やむを得ない自衛の措置として必要最小限度の実力を行使することを決定した。

６６１年１月６日、斉明天皇の船団が筑紫へと向かって難波津から出航する。
１月８日、船が大伯海（おおくのうみ＝備前国邑久郡）にさしかかった時、天皇の孫の大田皇女が女児を出産。大伯皇女と名づける。

この続きは『日本書紀』巻第廿六、斉明天皇七年の記述を書下し文で読んでみよう。

庚戌、御船伊予の熟田津の石湯行宮（いはゆのかりみや）に泊る。〔熟田津、此を儞枳拕豆（にきたつ）と云ふ。〕三月丙申朔庚申、御船還りて娜大津（なのおほつ）に至る。磐瀬行宮（いはせのかりみや）に居します。天皇此を改めて、名づけて長津（ながつ）と曰ふ。

１月１４日、天皇がお乗りになった船は熟田津の石湯行宮（今の松山市）に着いた。
３月２５日、船は改めて娜大津に着いた。磐瀬行宮にお住まいになった。天皇はここを長津と名づけられた。長津と名づけられた場所は、磐瀬行宮という解釈が一般的だが、娜大津とする解釈もある｡

この後、天皇は５月９日に朝倉橘広庭宮（あさくらのたちばなのひろにわのみや）に入り、武力行使に向けて準備を進める。ところが、次のようなとんでもない事態が発生する。

秋七月甲午朔丁巳、天皇朝倉宮に崩（かむさ）りましぬ。八月甲子朔、皇太子、天皇の喪（みも）を奉徙（ゐまつ）りて、還りて磐瀬宮に至ります。是の夕に、朝倉山の上に於いて、鬼有りて、大なる笠を着て、喪の儀（よそほひ）を臨視（のぞみみ）る。衆（ひと）皆嗟恠（あやし）む。冬十月癸亥朔己巳、天皇の喪、帰りて海に就く。是に皇太子一所（ひとゝころ）に泊りて、天皇を哀慕（しのび）たてまつりたまふ。乃ち口号（くつうた）して曰く、
枳瀰我梅能（きみがめの）　姑裒之枳舸羅儞（こほしきからに）　婆底々威底（はててゐて）　舸矩野姑悲武謀（かくやこひむも）　枳瀰我梅弘報梨（きみがめをほり）
乙酉、天皇の喪、還りて難波に泊る。十一月壬辰朔戊戌、天皇の喪を以て飛鳥の川原に殯（もがり）す。此より発哀（みねたてまつ）りて九日に至る。

７月２４日、天皇が朝倉宮でお亡くなりになった。
８月１日、中大兄皇子は天皇の御遺体を磐瀬宮に移された。この日の夕方、朝倉山の上に鬼が現れて、大きな笠をつけて葬儀の様子を見ていた。人々はみな不安に思った。
１０月７日、天皇の御遺体は船に乗せられ帰路に着いた。中大兄皇子はある港で天皇を偲んで歌を詠んだ。
母さん、あなたの眼差しを思い出します。母さんと過ごしたこの場所にいると懐かしくて、もう一度お会いしたいのです。
１０月２３日、天皇の御遺体が難波津に着いた。
１１月７日、飛鳥の川原で葬儀を執り行った。この日から９日まで哀悼の意を表した。

鬼の話とか皇子の歌とか気になる箇所はあるが、ここでは斉明天皇とその御遺体の移動経路のみに着目しよう。

難波津（大阪港）　⇒　大伯海（岡山県旧邑久郡）　⇒　熟田津の石湯行宮（愛媛県松山市）　⇒　娜大津（福岡県博多港）　⇒　磐瀬行宮（福岡市南区三宅）　⇒　朝倉橘広庭宮（福岡県朝倉市）　⇒　磐瀬宮　⇒　難波津　⇒　飛鳥

地図上でたどれば自然なルートに思える。ところが、疑問が生じるのは「御船還りて娜大津に至る」という箇所である。帰ってきたとは、どういうことか。二度目の入港なのか。

そこで考え出されたのが、「熟田津の石湯行宮」から出向して西へと向かったのではなく、逆走して東へ向かったという解釈である。つまり、帰ったのである。

そして、帰った御船が着いた「大津」こそ、四国中央市土居町津根の地だというのだ。だから、村山神社は「磐瀬行宮」の遺蹟ということになる。これにちなんで、昭和１５年に津根村と野田村が合併した際に、新村名は長津村とされた｡

ならば、「お宝塚は高貴の方の御陵」という伝承は何か。「皇太子、天皇の喪を奉徙りて、還りて磐瀬宮に至ります」とある。中大兄皇子は天皇の御遺体を捧持して、磐瀬宮へ帰ってきたのである。そこで御遺体を埋葬したとしても不思議なことではない。

つまり、「高貴な方」とは斉明天皇なのである。事実『土居町誌』には、宝塚に関して「被葬者　斉明天皇御陵墓と伝う」との記録が掲載されている。

改めて問おう。村山神社の宝塚は斉明天皇ゆかりの地なのか。宝塚を発掘すれば謎は解明されるだろう。この場合、天皇とは関係ないという結論となるのが私の見立てだ。

しかし私には、科学的に解明することが文化を豊かにすることなのか、という新たな疑問が生じる。宝塚には何が埋まっているのか。高貴の方とゆかりがあるのかないのか。謎は謎のままに考えをめぐらすことは、歴史の楽しみ方の一つである。

私家版・雪舟伝

数年おきに法事で総社市の親戚とお会いするのだが、お供えに持ってこられるお菓子は、きまって平川雪舟庵の「雪舟もなか」である。ねずみの形をしていて美味、うれしくなること請け合いの銘菓である。

修行中の雪舟が涙でねずみの絵を描いたエピソードはけっこう知られている。場所は総社市井尻野の宝福寺だ。中３の遠足で行った。中学生が喜びそうな場所なら他にもあろうに、先生は何を意図して宝福寺を選んだのか。

それ以来、宝福寺には行ってない。宝福寺を含め、雪舟ゆかりの場所はたくさんあるが、今回はそのほとんどを省略し、生地と没地のレポートにより雪舟の生涯を駆け抜けたい。

総社市赤浜に「画聖雪舟誕生碑」がある。web上の地図にも「雪舟誕生の地」と明記されているので見つけやすい。

雪舟の生まれ育った総社市では、彼を「雪舟さん」と呼び、郷土の偉人として顕彰している。誕生碑の題字を書いたのは「蘇峰正敬」、言論界の巨人徳富蘇峰である。どのようなことが書いてあるのだろうか。読んでみよう。

吉備之州自古人材欝興近世則有若画聖雪舟何其盛哉按雪舟名等楊俗姓小
田雪舟其号也生于備中赤浜里幼嗜画十二歳入隣邑宝福寺為僧主僧初怒雪
舟耽画及識其奇才不復禁長遊京之相国鎌倉之建長両寺修宗学余力益覃思
于画中年求師明国無一適于意謂天地即我師跋渉四方喜絵林谷浦漵四時物
象明主奇之勅画礼部院壁其登四明山陞為天童禅寺第一座居五年帰朝住防
之雲谷寺暇則歴遊諸州後徙石州東光寺及此時雪舟道行精厳而画境又愈熟
初祖述如拙及周文其遊明私淑夏珪馬遠既而神遊独造別闢生面最妙于山水
清遒超散洗刷前人形似拘攣之陋為後人開幾多法門其図像用筆太簡而快雋
無比亦垂省筆之範世称画聖兼長于造園之術其於假山水特出一新機軸云永
正三年八月八日寂于大喜庵世寿八十七近者備人選国中五大偉人率励子弟
曰吉備公曰和気公曰源空栄西両法師而雪舟以画聖列其中可不謂偉哉嚮宝
福寺有碑藤井高尚撰文頼山陽書之至誕生之土則闕如焉赤浜里人深憾之興
鑽仰会今又将建誕生碑乞余文余曰善哉挙也土有偉人如此闡而揚之実郷人
之任而至栄係焉余亦備人也安得不喜而敍之乎哉

吉備はむかしから人材の宝庫で、近世では画聖と呼ばれた雪舟がいる。調べてみると、名は等楊、姓は小田、雪舟は号である。生まれは備中国赤浜村で、小さい頃から絵を描くのが好きだった。１２歳で隣村の宝福寺に入った。絵ばかり描いていたので、はじめ師匠は怒ったが、その才能に気付き、それからはやめさせようとはしなかった。大きくなって京の相国寺、鎌倉の建長寺で学問を修めたが、ますます絵に対する思いが募り、中年になって師を求めて明国に渡った。しかし、意にかなう師は一人もおらず、天地こそ我が師なり、とあちらこちらと旅をして回り、山河の四季を描いた。明の皇帝はこれに感心して、礼部院の壁画を描かせた。さらに雪舟は四明山（しめいざん）に登って、天童禅寺の第一座となった。５年滞在して帰朝し、周防の雲谷寺に住んだ。時間を見つけては諸国を遍歴し、のちに石見の東光寺に移った。この頃、雪舟は精力的に旅に出て、その画境はますます円熟した。はじめ如拙や周文を祖と仰ぎ、渡明してからは夏珪や馬遠を模範としたが、やがて独自の道を進み、新境地を開いた。墨のにじみやかすれで表現した山水は清らかさと力強さに満ちている。先人からジグザグに描く技法を学び、後世の人のために多くの教えを残した。その図像は太い筆を用いて簡潔に描かれ、優れていることこの上ない。それは、省略して描く筆法の模範とされ、世の人々から画聖と呼ばれた。さらに、造園技術にも優れ、特に枯山水では新機軸を打ち出した。永正３年８月８日に大喜庵で８７歳で没した。近頃、人々の先頭に立った吉備の五大偉人を選んだ。吉備真備、和気清麻呂、法然、栄西と並び画聖雪舟が選ばれた。その偉大さは言い表すことができないほどである。すでに宝福寺に顕彰碑があるが、これは藤井高尚が撰文して頼山陽が書いたものだ。しかし、誕生の地には顕彰碑がない。赤浜村の人々はこれを物足りなく思い、鑽仰（さんぎょう）会を発足させ今まさに誕生碑を建てようとしている。私は撰文を依頼されたので快諾した。この地には以上のようにすばらしい人物がいる。これを明らかにして地元の期待に応えることは光栄の至りだ。私もまた吉備出身者である。どうして喜びの言葉を述べずにおれようか。

撰文を依頼された「余」とは、漢学者の山田準（慶応３～昭和２７）で、妻は山田方谷の孫である。昭和１２年８月の文章で、画聖雪舟鑽仰会によって建碑されたのは昭和１４年４月である。

少々強引に意訳したが、おかげで雪舟の生涯をつかむことができた。碑文の内容は狩野永納『本朝画史』（１６９３）に基づいている。これが通説とされていたが、雪舟（生年１４２０）の年代とは隔たりがある。

そこで、同時代の資料を探すと、雪舟の友人である了庵桂悟の『天開図画楼記』に「本貫備之中州人、姓藤氏」とある。だから、姓は藤原氏の可能性が高い。また、別の資料（『也足外集』）には、備中赤浜に「藤氏」が居住していたことが記されているので、雪舟の赤浜生まれは確実視されている。

かくして雪舟は、総社市赤浜生まれとして郷土の偉人となっているわけだ。ちなみに、総社市の運行するデマンド交通の愛称は「雪舟くん」である。

ところで、あまり知られてはいないが、岡山市域にも雪舟生誕の伝承地がある。

岡山市北区高松田中に「雪舟遺蹟碑」がある。

裏面に由来を記した碑文が刻まれている。「皇紀二千六百年明治節」とあるから、昭和１５年に建てられたことが分かる。この時期に雪舟を顕彰する石碑が相次いで建てられたのには理由がある。

もちろんそれは、雪舟が国粋主義的な指向を有していたからではない。雪舟がその技量で明の成化帝を感嘆させたことに、国威発揚という意義を見出すことができよう。

しかし、それ以上に影響力があったのは、昭和８年から使用された『小学国語読本』巻６に、涙でねずみの絵を描いたエピソードが教材として掲載されたことである。雪舟ゆかりの地の人々は、今の大河ドラマに採り上げられる以上の誇りを抱いたに違いない。

何が記されているのだろうか。碑文を読んでみよう。ひらがなの部分は、原文ではカタカナである。

画聖雪舟禅師遺蹟碑由来
此碑より南へ約十間四方の地は従来画聖雪舟の古屋敷蹟なりと云ひ伝ふ此地は田熊家に伝
へ来りしものなりしか大正十二年長良川改修工事の為大部分削り取られ河中に没し只此屋
敷の一角を留むるのみ備中集成誌に載する所の田中村雪舟屋敷蹟と伝ふるは即ち此地なり
田熊家はもと石見の住人にして権太左衛門信清の時備中に移り大森氏に仕ふ大森氏滅ひ此
屋敷に住す其子源太清定井山宝福寺に入り剃髪し後寛正年中明に渡り禅を極め画を能くし
雪舟と号す帰朝後諸国を遍歴し永正三年八月八日祖先の地石見大喜庵に寂す寿八十七此屋
敷蹟に数株の老松ありしか河川工事の際伐採せられ昔を偲ふに由なきも此地に立つて大観
すれば自ら眺望の凡ならさるを知る地既に霊あり人傑出つる宜なりと謂つへし友人佐伯蘇
岳君此遺蹟の湮滅を恐れ碑を建てゝ之を永く後世に伝へんと欲し余に文を徴し更に碑面題
字を嘱す仍て由来を記すこと如斯

ここでの「余」は「蘇峰徳富猪一郎」つまり徳富蘇峰である。「友人佐伯蘇岳君」とは蘇峰と同郷、熊本県出身の佐伯理一郎、産婦人科の発展に寄与した医師である。この両名がどのような経緯で建碑に関与したのかは分からない。

碑文の内容は通説とは異なっている。石見出身の田熊権太左衛門信清が備中田中村に住み、その子源太清定が雪舟となったという。諸国を遍歴した雪舟の最期の地は石見大喜庵であったが、そこは祖先の地なのだともいう。

内容には差があるが、二つの碑は指呼の距離にある。

碑のすぐ前にある長良川が岡山市と総社市の境界となっている。内容も住所も異なっているが、このあたりが雪舟の生誕地に間違いないだろう。

雪舟は旅に出て各地で写生をしたに違いない。そのうち『天橋立図』は最高傑作と呼んでもいいだろう。８２歳頃の作品だという。

写真は、雪舟の構図とまったく異なり、傘松公園からの遠望である。逆さにすると「股のぞき」の景観となる。実際に股からのぞいて見ると、ボートの軌跡が飛行機雲に見えた、というか見えなかった。

観光パンフに「天橋立雪舟観展望休憩所」を見つけたが行ってはいない。眺望が『天橋立図』の構図に似ているから「雪舟観」という。とはいえ絵と比べると、もっと高い位置から鳥瞰的に描かれていることが分かる。

備中の生誕地にある二つの碑には、石見の大喜庵（たいきあん）で亡くなった、と記されている。大喜庵は益田市乙吉町にあり、隣接する墓地の「雪舟の墓」は市指定史跡である。また、益田市染羽町の医光寺には「雪舟灰塚」がある。史跡として整っており、説得力が感じられる。

また、亡くなったのは、山口市天花一丁目の市指定史跡「雲谷庵跡」だともいう。先述の友人了庵桂悟が雪舟の『山水図』に書き付けた追賛「牧松遺韻雪舟逝」「永正丁卯上巳前一日」「書于雲谷寓舎」が証拠とされる。

「永正丁卯」とは永正四年で雪舟の死の翌年である。了庵は雲谷庵に残されていた雪舟の絶筆に賛を書いたと考えらえる。文献的にかなり説得力がある。

生地は備中だと確定しているが、没地は見解が分かれている。さらに没地をもう一つ紹介しよう。備中芳井説である。益田や山口に比べると知名度で劣っているが、荒唐無稽な説ではない。

井原市芳井町天神山に市指定史跡の「重玄寺跡」があり、「雪舟終焉」と刻まれている。

どのような由来があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

天平の頃行基菩薩こゝに大月庵を設け弥勒菩薩を安置し天下泰平を祈願すと伝う足利時代丹波常喜寺住持近衛家出身千畝大和尚周竹禅師嘉吉元年義政将軍の請により足利家公方祈願所大月山重玄寺を開山す朝廷及び歴代将軍の帰依を得寺運隆昌末寺十八ケ寺を数う画聖雪舟等揚禅師当山に度々滞在し永正三年二月十八日この寺に寂す昭和三十年鐘楼門土蔵を残し寺院焼失す由緒ある数々の寺宝は芳井町歴史民俗資料館に保存す

「嘉吉元年義政将軍」とあるが、これは誤りで、嘉吉元年の将軍は足利義教である。開基となったのは足利義将で、尊氏の庶子である直冬の孫である。義将は足利氏の反主流で、当時この地に逃れていた。碑の後ろには「雪舟の墓」もある。

興味深いことに、没年は大喜庵と同じだが、命日が大喜庵が８月８日、重玄寺が２月１８日と異なっている。この重玄寺を終焉の地とする説は、『東福寺誌』を根拠としている。京都の東福寺は雪舟にゆかりが深く、宝福寺や医光寺は臨済宗東福寺派である。関連記述を読んでみよう。

永正三年丙寅　二月十八日（八月八日イ）一説文亀二年　雪舟等揚備中大日山重源寺（石見益田大喜庵イ）に寂す、雪舟別に備渓齊、米元山主人、雲谷、揚知容の号あり　寿八十九（一説八十七）〔雪舟伝〕〔雪舟禅師の話〕

「揚知容」は「揚知客（ようしか）」の誤りである。知客は禅寺における接待係のような役職で、それほど高い地位ではない。雪舟が「四明天童第一座」と明国で高く評価されたことを生涯の誇りとしたのも、日本では禅僧として出世することがなかったからだろう。

『東福寺誌』は昭和五年発行で、異説も併せて丁寧に記述している。この重玄寺説の初見は、貞享元年（１６８４）の在田軒道貞『吉備物語』にまで遡ることができる。

雪舟は安芸の仏通寺に住し又大月重玄寺に移り住て永正三年に寂す。行年八十七也。

現在、重玄寺は臨済宗佛通寺派で、安芸の佛通寺はその本山である。重玄寺開山の千畝周竹は、佛通寺開山の愚中周及の法嗣であり、雪舟とも親交があったという。人脈からは雪舟の没地であってもおかしくない。

また、東京港国立博物館に狩野常信『山寺図（模本）』という絵があるが、すでに失われた原本は雪舟筆である。この山寺が重玄寺だという。風景が似ているというのが理由だ。

ただ、出羽の立石寺とも、美濃の楊岐庵とも、石見の勝達寺とも言われている。備中芳井の重玄寺を雪舟終焉の地とする説は、状況証拠はあるものの決め手に欠けていると言わざるを得ない。

歴史は謎があるから面白いのだし、異説が多いとゆかりの場所が増えるというものである。山口市や益田市を含め、雪舟ゆかりの自治体が「雪舟サミット」を開催し、既に１４回を数える。芳井町は平成８年、井原市は平成２２年に開催している。

せっかくだから、雪舟が修行した天童寺がある中国浙江省寧波市をメンバーに加えたらどうだろうか。本物のサミットはＧ８だったのが、ロシアと不和となりＧ７となった。中国のオブザーバー参加も今の情勢では考えられない。ここはやはり民間レベルの交流から始めたい。日中双方からリスペクトされる人物に、雪舟こそふさわしいのではないか。