紀行歴史遊学

天国にいちばん近い学校

ソニー損保が今年の新成人を対象に実施したカーライフ意識調査によると、「欲しい車」第１位はトヨタのプリウスだった。最近の若者はエコなのか金持ちなのか。私も欲しいです。

さて、「プリウス」の車名の由来は、「～に先駆けて」を意味するラテン語である。ラテン語は日常会話で使われなくなった死語だが、教皇庁のあるバチカン市国では公用語だそうだ。

そんなラテン語が今から四百年以上も前の日本で教えられていた。なぜか。場所を聞けば納得だ。織田信長の城下町、安土である。

近江八幡市安土町に「セミナリヨ趾」の石碑がある。このあたりの小字を「大臼（だいうす）」というが、これは神を意味するラテン語デウスに由来しているらしい。

石碑の文字は１９７５年３月、カトリック大司教白柳（しらやなぎ）誠一氏の書である。白柳氏は後に枢機卿となり、ベネディクト１６世を選出したコンクラーベにも出席した日本を代表するキリスト者である。

セミナリヨとはイエズス会が設けた神学校である。日本人の力量を高く評価したバリニャーノ神父の指示により、オルガンチノ神父が信長と交渉して、天正八年（１５８０）に安土に創設した。建物は和風の三階建で、安土城と同じ青色の瓦で屋根が葺かれた。

セミナリヨの日課は４：３０起床、２０：００就寝で、その間、ラテン語、日本語、音楽の学習をした。祈りや掃除、もちろん自由時間もあった。生徒は２５～３０人である。

これはパウロ三木の顕彰碑である。どのような人物だろうか。碑文を読んでみよう。

安土セミナリヨと三木パウロ
一五八〇年五月オルガンチノ神父が信長から土地を下付されて開校したセミナリヨ（神学校）は、日本近代教育の幕あけにふさわしい充実した教育内容と、三階建の豪華壮麗な大建築とで、遠く海外にも知られていた。このセミナリヨも、やがて本能寺の変に続く動乱のために焼失し、安土にあったのは僅か二カ年余に過ぎなかったが、その間日本の精神的指導者となるべき幾多の優秀な人材が育成された。阿波の士族三木半太夫の子、三木パウロもその一人である。彼は一五六四年頃生まれ、幼少時に授洗、セミナリヨを卒業後一五八六年イエズス会に入り、布教活動に献身した。しかし一五九六年十二月秀吉のキリシタン弾圧にともなって大坂で逮捕され、翌年一月他の二十五名の信者とともに陸路九州へ護送されて、二月五日長崎西坂の丘で殉教した。一八六二年法王ピオ九世は彼ら二十六人の遺徳を讃えて全員を聖人の位にあげ、ここに三木パウロの名は日本二十六聖人の一人として、広く世界の人々の尊敬を集めることとなった。今日三木パウロの遺骨をこの地に迎えるにあたってその記念としてこれを建立するものである。
一九八一年五月三十一日

ここで学んだ信者のうち、著名な一人を挙げるとすれば彼だろう。ローマ教皇ピウス９世が聖人としてくださったことには心より感謝するのだが、それ以上に１６２７年にウルバヌス８世が列福してくださったことは、日本人としての誇りだ。この時代にあっても情報は正確に伝わっていたのだ。

善き信者を輩出したセミナリヨは、本能寺の変の後、京都、高槻、大坂（天満橋近辺）、焼山（やきやま、平戸市生月町里免）、長崎、有馬、八良尾（はちらお、南島原市北有馬町丙）、加津佐、八良尾、有家、長崎、天草、長崎、有馬、長崎へと逃避行のように移転した。そして慶長十九年（１６１４）、禁教令による国外追放で終焉を迎えるのである。

「日本近代教育の幕あけ」というが、明治以来西洋教育を導入してきた現代から見れば先駆けのように見えるだけで、セミナリヨの潮流は禁教と鎖国の荒波に翻弄され途絶えてしまうのだ。

いま、イスラム国による残忍な殺害が報道されている。まったく神も許さぬ蛮行のように思えるが、同じような殺害は、我が国でもかつてキリシタンに対して、宣教師に対して行われた。

そのようにしてキリスト教を排除し鎖国の道を歩むことによって、植民地化の危機を免れたのかもしれない。しかし、それは殉教者という尊い犠牲のうえに成り立った平和であった。

安土セミナリヨで学んだ人々は、その後どのような人生を歩んだのだろうか。パウロ三木のように殉教したのか。棄教する人はいなかったのか。安土の地で信長の庇護のもと、いきいきと学んでいたあの頃が、天国にいちばん近い学校だったのかもしれない。

戦国の覇王は駅前に立つ

マーケティングリサーチの（株）ネオマーケティングは、昨年９月２６日より２９日にかけて、２０～４９歳の「上司がいる会社員」の男女６００人を対象に、「上司」に関する調査を実施した。

あなたが上司にしたい歴史上の人物を教えてください。この問いで織田信長のランキングは第５位だった。確かに、リーダーシップは抜群だし、先見の明もある。

ただ、本当に上司だったらどうなのか。下々の部下の一員ならまだしも、直属の部下であれば、殿の言動に戦々恐々となることは必至、処世術に長けていることが必要だろう。

近江八幡市安土町上豊浦の安土駅前に「織田信長公」の銅像がある。

制作者は米原市の彫刻家、山口榮太郎さんで、平成２５年度の滋賀県文化功労賞受賞者である。平成３年の作品である。廣済堂出版『日本の銅像完全名鑑』には次のように解説されている。

戦国の覇王。天下布武の旗印のもと、次々に近隣諸国を制覇し、安土山に居城・安土城を築いた。幸若舞の「敦盛」を舞っている姿を描写している。

ただし、平成６年に安土町役場が発行した観光パンフには「安土城築城を指図しているところ」とあるので、こちらが正しいのかもしれない。

安土は景色が広く、気持ちのよい散策ができる。下の写真は東海道本線をはさんで安土山を遠望した写真だ。

幸若舞「敦盛」とは何だろう。一ノ谷の戦いにおいて、源氏方の熊谷直実は平家の若武者を組み伏せた。名を聞けば平敦盛１６歳だという。直実は同い年の我が子をこの戦いで失ったばかり。ためらいつつも泣く泣く敦盛の首を取った。

その直実の思いを表したのが「人間五十年」の有名な一節である。信長は「敦盛」を好んで舞ったといい、『信長公記』にも記録されている。巻首「今川義元討死の事」より

此の時、信長、敦盛の舞を遊ばし候。人間五十年、下天の内をくらぶれば、夢幻の如くなり。一度生を得て、滅せぬ者のあるべきかとて、螺ふけ、具足よこせと、仰せられ、御物具めされ、たちながら御食を参り、御甲をめし候て、御出陣なさる。

花は桜木、人は武士。咲いているうちが花ぞ。者ども、いざ出陣じゃ。

これは旧安土町のマンホールの蓋である。「ANZUCCI」は安土で、かつて宣教師がそのように表記していたとか。「sewerage」は下水道である。

永楽通宝がデザインされているようだが、よく見ると穴が四角でない。これは刀の鍔（つば）である。どうやら国の重要文化財に指定されている「まけずの鍔」をイメージしているようだ。本物のデザインはもっと斬新である。

桶狭間の戦いを前に信長は、必勝を祈って永楽通宝を一握り投げ上げた。すると落ちた銭はすべて表を向いていた。戦いに勝利した信長は銀象嵌で永楽通宝を描いた鍔を作らせたという。縁起を担いでいるのであって、お金に目がくらんでいるのではない。

安土に行ったら、県立安土城考古博物館を訪れるとよい。ロマネスク建築のようなヨーロッパ風の建物である。信長と宣教師のつながりの深さを思い起こさせる。

戦国の舞台となった近江だけに、特別展などで取り上げられるテーマ、そして展示内容は秀逸である。今年の春季特別展は「戦国合戦のかたち－川中島合戦から大坂の陣まで－」だそうだ。

天竜下ればしぶきに濡れる

天竜川には現在、２つの川下りが運航されている。「天竜舟下り」と「天龍ライン下り」である。どちらも長野県飯田市の天龍峡の人気の舟遊びである。

かつて下流の静岡県側にも天竜下りがあった。平成２３年８月１７日に事故があり、平成２４年３月３１日をもって廃止された。本日は私が乗船した平成２０年８月の写真でレポートする。

浜松市天竜区米沢に「遠州天竜舟下り」の乗船場があった。ここ米沢から二俣までの６．２ｋｍの航路である。

もらったパンフレットに天竜下りの歴史が書かれていて興味深い。

貴重な水運として、江戸時代から利用されてきた天竜川。一九一二（大正元）年、イギリスのコンノート殿下と朝香宮殿下が、長野県の飯田から西鹿島までの間を舟で下られました。観光としての舟下りはこれが最初だと言われています。
その後、数回にわたり皇族や文人らが天竜舟下りをされました。一般的な観光としての舟下りは、一九四八（昭和二十三）年、二俣町観光協会が民間委託で業務を開始。これが、現在の遠州天竜舟下りの起源となっています。

コンノート殿下とは、ヴィクトリア女王の三男、コノート公アーサー殿下のことである。４回の来日歴のある親日家で、１９１２年は明治天皇の大葬に参列するための訪日であった。大葬は９月１３日、舟下りを体験されたのが９月２１日、同乗したのは朝香宮鳩彦（やすひこ）王である。

舟を降りた西鹿島は二俣の対岸である。地図でたどると驚くが、日英の両殿下はかなり長い距離を舟で下っている。現在はダムがあって同じ体験は不可能だが、その最後部が遠州天竜舟下りの航路と重なっている。

民謡「伊那節」に「天竜下ればしぶきに濡れる　持たせやりたや檜笠（ひのきがさ）」という歌詞がある。大正５年に伊那風景探勝会による公募で採用された。市丸姐さんは「しぶきがかかる」と歌っている。写真の笠は竹でできている。

確かに、飛沫がかかりそうな激流もあれば、穏やかな流れもあった。見事な櫂さばきとエンジン操作で、流れの迫力を間近で感じることができた。だが、スリルが楽しめるのも安全が確保された上でのことだ。事故は二度とあってはならない。

石に書かれた経典

昨今のイスラム国やウクライナをめぐる世界情勢、深夜の少年殺害事件、農水大臣辞任に至った政治腐敗などのニュースを見聞きしていると、「世も末だ」とこぼす方も多かろう。そりゃそうだ。現在は末法の世なのである。しかも今に始まったことではない。永承七年（１０５２）以来、千年近く続いているのだ。

浜松市北区三ケ日町佐久米に「佐久米経塚」がある。

末法の世では経典が大切にされず、そのうちに散逸してしまい、正しい教えは誰にも分からなくなってしまうだろう。そこで経典を地下に保存し後世に伝えようと、経塚が築かれたのである。

末法は一万年続くというが、経典の保存は、なんと５６億７千万年後の弥勒菩薩の出現に備えたものだという。５０億年後には地球は太陽に飲み込まれてしまうというが、弥勒が現れたら地球がなくてビックリなんてことにはならないのだろうか。

旧三ヶ日町教育委員会が作成した説明版があるので読んでみよう。

三ヶ日町指定文化財　史跡　佐久米経塚
経塚とは経文を紙・石等に書写したものを銅とか土器の筒に入れ地中に埋納して弥勤世界まで保存しようとしたものであるが中世以降になると単に仏果を得ようとか或いは故人の供養の為などの目的でたくさんの小石又は瓦に経文を書写し、それをそのまま地中に埋めその上に石塔を建立した一石経塚と称するものがあらわれた。
この佐久米経塚はその一石経塚で、写された経文は金光明最勝王経であり、築造された年代は室町末期から江戸初期までの間のものである。
指定年月日　昭和五十年五月十七日　三ヶ日町教育委員会

紙の経典を銅の容器に入れて埋納した経塚は、平安末期に多く築かれている。室町時代以降は佐久米経塚のように、小石に経文を書いたものが多くなった。

現実、紙の保存はなかなか難しいが、石に書けば確実に残る。経塚の経典は法華経が多いが、佐久米の場合は金光明最勝王経である。聖武天皇の鎮護国家思想の原典に位置付けられる有難いお経である。

イスラム国が日本を標的にすると宣言したという。今こそ日本を鎮護、守らねばならない。金光明最勝王経を崇める時が来ているのである。

行政の不作為による犠牲

入会地の大切さが、どうも感覚としてつかめない。入会権の設定された土地は私の身近にないと思う。公有地である近くの公園は、自由に出入りできるので、よく利用させてもらっている。

しかしながら、入会地で薪炭牧草などを採取出来るかどうかには、生活が懸かっているのだ。公園感覚とはまったく異なることだけは私にも分かる。

浜松市北区三ヶ日町日比沢に「山論犠牲者供養塔」がある。

手前が供養塔で、奥の大きい石碑には「忍びつつ常磐に伝えん我が祖先」の句が刻んである。どうやら江戸時代の義民のようだ。『近世義民年表』（吉川弘文館）で調べてみよう。すると…

寛永１９年（１６４２）６月　遠江国敷知郡旗本近藤氏領等日比沢・本坂・三ヶ日村山論

という項が立てられている。その典拠である神谷昌志『浜名湖・自然と歴史と文化』（明文出版社）と併せて経過をたどってみよう。

日比沢村・本坂村は、三ヶ日村が入会地に不法侵入したとして幕府中泉代官所（磐田市中泉）に訴えた。
代官所に取り上げてもらえないため、両村の庄屋は寛永１９年（１６４２）６月に江戸の奉行所に訴え出る。
その結果、両村の全面勝訴となった。
しかし同年８月３日、越訴の罪で両村庄屋は男児とともに打首となった。庄屋の名は、日比沢村が作之治、本坂村が甚右衛門という。
代官所は庄屋の家（井口家と梅藤家）に対し弔意を込めて山林を与えた。

それから３００回忌に当たる昭和１６年（１９４１）、日比沢区の人々は村を守った庄屋の行為を義挙として顕彰したのである。それが供養塔だ。碑文を読んでみよう。

寛永十九年八月三日当村作之治甚左ェ門岩蔵外四童子山論ノタメ相果シヨリ三百年今日碑ニ録シテ其ノ功績ヲ偲フ
昭和十六年八月三日　日比沢区建之

越訴は当時としては重罪だったのかもしれないが、一家打首とはあまりにも過酷だ。そもそも代官所が訴えを取り上げなかったことに原因がある。行政の不作為で損害賠償を求めてもよい事案だ。代官所が山林を与えたのは自責の念にかられたということだろうか。

なお、当地の領主である近藤氏は遠江の名族である。新撰組の近藤勇の流派である天然理心流の流祖は近藤内蔵之助長裕という。内蔵之助も遠江の出身というから、何らかの縁があるのかもしれない。