紀行歴史遊学

アクセスのよい山深い滝

夏は滝だ。滝の爽快さは命のエナジーである。滝の前に立てるなら、夏が早く来ればいいと思う。しかし、実際に夏が来てみると、暑いし蚊に刺されるしと文句ばかり言ってるだろう。快適な春の今に、夏の風景を楽しむのも一興かもしれない。

岡山県勝田郡奈義町馬桑（まぐわ）に「屋敷の滝」がある。ここは中国山地、馬桑川の源流域で、水は梶並川、吉野川を経て吉井川へと流れ、瀬戸内海に向かう。

車でアクセスがしやすく、遊歩道もある。涼を求めて立ち寄るのにちょうどいい。奈義町が制作した説明板があるので読んでみよう。

奈義八景　屋敷の滝
戦国の武将延原弾正の屋敷跡があったといい又、日本原開拓の先駆者安達清風の屋敷跡ともいうところから屋敷の滝といわれている。規模高さ４０ｍ谷幅３０ｍ
昭和６２年３月　奈義町

昭和５７年に選定された奈義八景は「霊峰那岐の四季、湖畔美の西原ダム、菩提寺と大イチョウ、那岐池より見る日本原駐屯地、滝山渓谷と原生林、蛇淵の滝と大別当山からの遠望、ループ橋と屋敷の滝、果樹園」ということだ。

このうち、本ブログ「紀行歴史遊学」で紹介しているのは「蛇淵の滝」と「大イチョウ」である。蛇淵の滝には伝説があった。屋敷の滝にも言い伝えがあるが、人物が２名示されるのみで詳細は不明である。しかも二人は生きた時代がまったく異なる。

延原弾正景光は、備前の戦国武将である浦上宗景の老臣で、後に宇喜多直家に属した。屋敷の滝のある美作との関連では、三星城（美作市明見）の後藤勝基を降したことと、高鉢城（美作市上山）を居城としたことが挙げられる。しかし、これら二つの城と屋敷の滝とは、けっこう離れている。

安達清風（あだちせいふう）は、天保６年に鳥取藩士の家に生まれる。幕末は国事に奔走し、維新後は北海道、次いで岡山県に出仕した。明治１１年に勝北郡長となる。勝北（しょうぼく）郡は現在の奈義町域を含んでいた。

現在、日本原といえば陸上自衛隊の駐屯地として有名である。第１３特科隊という強そうな部隊がいる。この地は火山灰土壌で農地に適していなかったため、明治期に陸軍の演習地となっていた。

「日本原」という日本海にも匹敵するようなビッグな名称は、江戸時代までさかのぼる。享保・元文年間（１７１６～１７４１年）、全国の社寺などを巡礼して回った福田五兵衛が、この地に小さな茶屋を設け、見聞きして来た日本各地の面白い話を聞かせたので、五兵衛は日本五兵衛と呼ばれるようになり、この地は日本野（にほんの）と呼ばれるようになったという。

この日本原を開墾しようとしたのが安達清風であった。鳥取、浜田、岡山の旧藩士の困窮を救う士族授産事業として実施した。清風の屋敷跡は奈義町上町川（かみまちがわ）にあって町指定の史跡である。

したがって、屋敷の滝も直接には清風に関係なさそうに思える。ただし、馬桑には清風によって牧場が設けられたというから、ゆかりがないわけではない。

屋敷の滝の由来を調べるうちに話が広がっていった。いくら滝が爽やかでも、屋敷を置こうとは思わないほど山深い地である。滝から国道５３号を少し下ると道がクルリと一回転する。そのまま下ると日本原へ着く。屋敷の滝と日本原を結んでいるのは、安達清風が目を回しそうなループ橋であった。

北畠親房と近代国家制度

大学の政治学特講でＤ．ヒュームの政治思想について習ったことがある。何といわれる先生だったか、どんなことを話されたのか、ほとんど覚えていない。ただ、要点だけは押さえているつもりだ。

要するにヒュームは、政治が個人の資質に左右されないように、制度設計をきちんとすることが大切だと考えたのである。国の仕組みが整っていること、これが近代国家の要件である。

つくば市小田の国指定史跡・小田城跡に「小田城墟之碑」がある。昨年夏にここを訪れた時には、歴史公園とするべく整備中であった。

小田城は鎌倉時代初期に活躍した八田知家が築城した。その子孫は小田氏を名乗り、戦国時代末に佐竹氏らに城を追われるまで、この地に勢力を張った。

南北朝期の当主は小田治久（おだはるひさ）である。特筆すべき事績は、南朝の重鎮、北畠親房を小田城に迎えたことである。

親房はこの地で有名な『神皇正統記』を著した。それから数百年の後、明治の御代になって南朝が再評価されてからは、この書は聖典のような位置付けとなった。

写真の小田城墟之碑には、びっしりと漢字が刻まれている。漢文の素養なくしては意味が取れない。しかし、北畠親房の名は確認できる。当然、『神皇正統記』執筆の地、として顕彰しているものと思った。

ところが読み進むと、そうではないことが分かる。読んだといっても、それこそ素養がないので、字面を追って勝手に解釈しただけだ。おおよそ、次のようなことが書いてある（ように思う）。

明治４年に廃藩置県により国の仕組みが整い、同６年に私は新治県（今の茨城県）の裁判所長となった。ある休みの日に筑波郡小田村の城跡を訪れた。そこは北畠親房公が南朝の正統を訴え書を著した場所である。親房公はその当時、義を唱える者が楠木氏や新田氏らに限られているのを憂い嘆いていた。この書物を後世に残したことは大きな意義があるが、そのゆかりの地は荒れてしまっている。私はここで親房公の霊を弔ったのである。同８年春に私は任期を終え帰京した。その秋にここ常陸の大塚省吾、下総の櫻井理一、大須賀庸助が同志を募って碑を建てようとして、私に撰文を依頼してきた。よいことだ。省吾らの企画はぜひとも実現させたい。そこで略史を書き記すこととする。

勢力拡大をめざす後醍醐天皇の命により、結城宗広や北畠親房らは義良親王を奉じて奥州に向かった。しかし海上で嵐に遭遇し、一行は離ればなれになってしまった。親房公は常陸の東條浦に漂着し、阿波崎城や神宮寺城に拠った。そして賊徒烟田時幹（かまたときもと）のために城を追われてからは、小田治久の小田城に拠った。伊達行朝（だてゆきとも）の伊佐城や中御門実寛（なかみかどさねひろ）の駒城をはじめ東北の官軍を結集して大いに振るった。賊将高師冬（こうのもろふゆ）が攻め寄せたが、駒城は陥落しなかった。後に再び師冬が攻め寄せてきた。親房公は奮戦するも敗戦を重ね、小田治久が賊軍に通じたために関城に移った。賊軍は関城を攻めたが、城を守る関宗祐（せきむねすけ）は屈しなかった。大宝城を守る下妻政泰（しもづままさやす）や真壁城の法超のほか、伊佐、中郡、西明寺の諸城も協力したので、官軍は再び振るい賊軍を手こずらせた。しかし、賊軍は長く城を囲んだので、どの城も食糧が少なくなり持ちこたえることができなくなった。頼りにすべきは結城親朝（ゆうきちかとも）のみである。親房公は小田城から何度も書状を送ったが、親朝は父宗広の教えに背いて援軍を送らなかった。親房公はやっとのことで吉野へ帰り、宗祐や政泰らは戦死した。諸城はことごとく陥落し、関東で再び官軍が活躍することはなかった。実に興国四年（１３４３）１１月のことである。

親房公は常陸におよそ６年間滞在、小田城には４年いた。まさに単身で賊と戦い朝廷を守った。戦いに明け暮れ寝食にいとまがなかった。そして、はるか離れた吉野朝廷が武士への任官で混乱しているのを聞いて、朝廷の儀式や制度の起こりを明らかにするため、戦いの合間に『職原抄（しょくげんしょう）』を著した。中興の大業はならず、当時この著書が用いられることはなかった。しかし後世、儀式や制度を教える者はみな、この書物を頼りにした。今日、維新の大業により国の仕組みが整い繁栄を迎えているのは、実に親房公の功績である。これに比べると楠木氏や新田氏らの大義はむなしく、恩賞の不服を申し立てた武士の利益を考えていたといえるだろうか。大塚省吾らが今日、親房公を顕彰するのは、まことに時宜を得たものである。

３段落目には北畠親房が小田城で行ったことの意義が記されている。ここで評価されているのは、『神皇正統記』ではなく『職原抄』である。『職原抄』は我が国古来の官位の沿革や補任、昇進について記したもので、江戸時代には『神皇正統記』よりも出版回数が多いという。それだけ必要とされていたのだろう。

３段落目の原文は次の通りだ。

公之在本州凡六年而在本城者四年単身当強賊朝守暮戦寝食且不遑而遥憂行宮草創朝典不僃執筆矢石間著職原抄獻之而中興業不終終無用於當時然后世講王典者獨頼此篇存則今日中興百官整然弄見王業之盛者公實與有功焉而比之楠新田諸公空唱大義終于抑屈者其幸何如也

撰文は「六等判事従六位三島毅」である。三島毅の号は中洲（ちゅうしゅう）。明治を代表する漢学者であり、二松学舎大学の創立者である。備中の生まれで、明治６年に新治裁判所長となり、明治８年に大審院判事となった。明治１０年に官を辞し、以後は教育畑を歩んだ。大正天皇の皇太子時代に侍講を務めたことがある。

改めて碑文を振り返ろう。小田城に滞在した南朝の重鎮、北畠親房を顕彰している。親房の著した『神皇正統記』は南朝を正統と見なした明治から戦前期にかけて、大いにもてはやされた。三島も親房の活躍を丁寧に記している。

しかし、三島が着目しているのは『神皇正統記』ではない。同じ小田城滞在時に著した『職原抄』である。我が国古来の有職故実について解説した、この書にこそ意義があるとする。楠木正成や新田義貞の武功は、『職原抄』に及ばないというのである。

小田城墟之碑の撰文をした当時、三島毅は法官であった。近代的な裁判制度が確立したことに、大いに意義を感じていたはずだ。維新は武力によって成し遂げられたのかもしれないが、近代的な制度が整えられたことを評価しているのだ。

だから、南朝の忠臣よりも国家の制度を記した『職原抄』に着目しているのである。ファナティックな南朝信奉者なら、『神皇正統記』が著された小田城址に立てば、感涙にむせぶことだろう。

しかし、同じ明治を生きた三島毅は『職原抄』の近代的な意義を冷静に叙述した。国指定史跡・小田城跡は中世の史跡だが、そこに建つ「小田城墟之碑」は近代の幕開けを告げる明治期の貴重な遺産であった。

千万人と雖も吾往かん

総アクセス数がついに、あと１アクセスで１２万を突破します。これまでのご愛読に感謝いたします。今後とも史跡巡りに有益な情報提供をしてまいります。よろしくお願いします。

人の評価は歴史が下すという。その政治的行動は成功すれば改革者として高く評価され、失敗したとしても後続の者が成功させれば、先駆者としての評価が得られる。

明治維新の先駆けとしては、幕末三大義挙が知られている。うち生野の変については以前にレポートした。天誅組の関係史跡には行ったことがない。そして今回、もう一つの義挙、天狗党の史跡をレポートする。

つくば市筑波の筑波山神社参道入口に「藤田小四郎之像」がある。気合いの入った若者である。オレは志のために生きる！「自（みずか）ら反（かえり）みて縮（なお）くんば、千万人（せんまんにん）と雖（いえど）も吾（われ）往（ゆ）かん」という孟子の格言を思い出す。

ポリティカルアパシーの蔓延した昨今のニ十歳代とは異なり、日本を丸ごと動かそうとした若者である。彼の短くも峻烈な人生には、どのような意義があったのだろうか。銘板の文章を読んでみよう。

幕末期、水戸藩九代藩主斉昭、烈公ノ重臣藤田東湖ハ水戸学ノ理念デアル尊王正気ニ力ヲ盡クシ、諸国志士ノ尊敬比ナキ碩学ノ人デアッタ。第四子ニ小四郎アリ。父ノ教エヲ守リ、常陸府中（現石岡市）ニ根拠ヲ設ケ諸国ノ同志ヲ募リ、元治元年三月二十七日府中若松八幡ニ集マレル同志七十四名ト共ニ関東ノ秀峯筑波山ニ登ル。尊王攘夷倒幕ノ狼煙ヲ挙ゲ天下ノ耳目ヲ驚カセ諸国同志ノ激発決起ヲ促シタガ、時ニ利非ズ。参ジタ者八百有余人ト共ニ京都ニ赴キ事ヲナサント謀リシガ、幕軍ノ為ニ越前敦賀ニテ処刑、時ニ齢二十三歳ノ弱冠也。世ニコレヲ水戸天狗党ト呼ンダ。コノ挙兵ニヨリ徳川幕府ノ瓦解ヲ十年早メタト言ワレテイル。明治維新ノ先駆者藤田小四郎ヲ顕彰シ像ヲ建ツ。平成二年九月十五日

まず、この親にしてこの子あり、水戸藩を代表する碩学、藤田東湖の子である。藤田東湖については「東湖神社」、「藤田東湖護母致命の処」と２回レポートしている。

東湖は安政二年（１８５５）に地震により圧死した。その時、小四郎はまだ１２歳であったが、その後に盛り上がる尊王攘夷運動は父の思想を具現化する格好の舞台となった。その手法は、社会の理想と現実のギャップを埋めるための直接行動であった。おそらくは、高度成長期の若者が学生運動に身を投じたのと同じ高揚感があったに違いない。

尊王攘夷運動のピーク、文久三年（１８６３）５月１０日の攘夷決行日に長州藩は米船を打払う。朝廷内でも尊攘急進派がヘゲモニーを掌握し、大和への攘夷親征が計画された。その先鋒になろうとしたのが天誅組であり、その挙兵に倣ったのが生野の変である。

その間、８月１８日に宮廷クーデターが発生し急進派は長州へと追放される。尊王攘夷運動は退潮するものの長州藩は巻き返しを図っていた。藤田小四郎は長州の尊攘志士桂小五郎と交流を深め、東西呼応して攘夷決行を図ろうとした。

元治元年（１８６４）３月２７日、鈴之宮稲荷神社に藤田小四郎ら７３名が集結し、筑波山において挙兵した。当初は横浜鎖港を目指していたが、藩内で敵対する諸生派や幕府勢との戦いにより大子（だいご）村に退いてからは、水戸藩主家出身の一橋慶喜公に衷情を理解してもらうため京都を目指すこととなった。

中途から合流した武田耕雲斎を総帥として大子村を出発したのが１１月１日、北関東、信州、美濃を経て、幕府勢の追討により越前で降伏したのが１２月１７日であった。翌年２月４日に耕雲斎、２３日に小四郎と幹部は敦賀で斬首された。耕雲斎の一族は幼児に至るまで処刑された。

筑波山神社の境内に「田丸稲之衛門君筑波記念碑」がある。稲之衛門はもと水戸町奉行で、天狗党の筑波山挙兵に当たっては、若い藤田小四郎に代わって総帥を務めた。

稲之衛門も耕雲斎と同じ日に斬首され、やはり一族も処刑された。この顕彰碑は明治２２年（１８８９）２月の建立で、撰文は子爵品川弥二郎である。品川は天狗党が連携しようとした長州藩士で、大河『花燃ゆ』では音尾琢真（おとおたくま）さんが演じている。

稲之衛門は明治２２年５月に靖国神社に合祀され、２４年１２月には従四位が贈られている。水戸藩の立場は佐幕であり、天狗党は討幕の意志など毛頭もなかった。しかし、結果的に幕府に敵対したことが、倒幕を果たした薩長政府に高く評価されることとなったのである。歴史が人を評価するとは、こういうことだ。

天狗党が挙兵して１５０年、昨年は水戸や福井で記念の展覧会があったようだ。維新の先駆けという面からは、近代の国家制度を引き継ぐ現代からも評価に値しよう。

だが、いったんは壊滅したかに見えた天狗党は、御一新により耕雲斎の孫、金次郎が復権し、諸生派に復讐することとなる。凄惨な内ゲバにより水戸藩の人材が払底したというのは、史書が共通に指摘しているところだ。それゆえに必ずしも手放しの評価をすることが憚られるのが実情のようだ。

近代を告げた手紙を訳す

先日、安土駅前の織田信長像をレポートした。そりゃそうだろう。安土といえば信長だ。駅前に像として立つのは、その町が誇りにしている人物である。

本日は津山駅前の像に注目したい。ここでは城下町津山を開府した森忠政（蘭丸の弟）ではなく、幕末の洋学者が町の顔である。

津山市大谷のＪＲ津山駅前に「箕作阮甫（みつくりげんぽ）像」がある。後ろに掲揚されている右の旗は津山の市章で、剣大とい津山藩主松平家の合印が元になっているそうだ。阮甫が仕えたのも松平家である。

津山は優れた洋学者を輩出している。宇田川玄随（うだがわげんずい）と箕作元甫は、その双璧をなしている。元甫は玄随の養子玄真（げんしん）に学んでいる。詳しいことを説明板で読んでみよう。

この像は、西洋の学問を志した阮甫が、文政六年、藩主に随行して初めて江戸へ旅立とうとする、立志の姿である。 幕末を代表する蘭学者箕作阮甫は、津山藩医箕作貞固（ていこ）の三男として西新町に生まれた。文政二年（一八一九）津山藩医となる。 文政六年（一八二三）藩主の参勤交代に従い江戸に出て、蘭学の大家であった同藩医宇田川玄真に入門。 天保十年（一八三九）から、幕末天文方で外国文書の翻訳に従事する。 嘉永六年（一八五三）、ペリー来航時には、幕命によりアメリカ合衆国大統領の国書を江戸城に登って翻訳した。また同年来航したロシア使節プチャーチンとの応接のため長崎に赴くとともに、翌年の伊豆下田での交渉にもたずさわっている。 安政三年（一八五六）、幕府は蕃書調書（ばんしょしらべしょ）＜東京大学の前身＞を創設、阮甫は首席教授職＜今の総長格＞に任命され、その基礎を確立する。また、日本最初の医学雑誌「泰西名医彙講（たいせいめいいいこう）」をはじめ「外科必読」・「産科簡明」、語学では「和蘭（オランダ）文典」・「改正増補蛮語箋（ばんごせん）」、西洋地誌では「八紘通誌（はっこうつうし）」・「地球説略」など、その生涯で九九部一六〇余冊の著訳書を残した。 阮甫の子孫からは箕作省吾、箕作秋坪（しゅうへい）、箕作麟祥（あきよし）、呉文聡（くれあやとし）、呉秀三、箕作奎吾（けいご）、菊池大麓（だいろく）、箕作佳吉（かきち）、箕作元八（げんぱち）など、幕末から明治期の日本近代化を支えたそうそうたる学者が輩出している。

箕作省吾は地理学者、箕作秋坪は啓蒙思想家、箕作麟祥は法学者、呉文聡は統計学者、呉秀三は精神医学者、箕作奎吾は教育者、菊池大麓は数学者、箕作佳吉は動物学者、箕作元八は歴史学者である。まさに、そうそうたる学者群である。

彼らの祖が箕作阮甫である。阮甫は学者としての実績のみならず、外交の重要な局面に立ち会っていることが注目される。

ペリーの来航は日本史の画期をなす出来事であった。米国フィルモア大統領の国書によって、「開国せよ」とのアメリカの意思が日本に伝えられた。長年続けられてきた鎖国が、この手紙によって解かれることとなる。

与が志、二国の民をして交易を行ハしめんと欲す。是を以て日本の利益となし、亦兼て合衆国の利益となさんことを欲してなり。貴国従来の制度、支那人及び和蘭人を除くの外ハ、外邦と交易することを禁ずるハ、固より予が知る所なり。然れども、世界中時勢の変換に随ひ、改革の新政行ハるゝの当ては、其時に随ひて新律を定むるを智と称すべし。

もちろん原文は英文である。ペリーはこれを漢訳したものとオランダ語訳したものとを付して日本側に渡した。嘉永六年六月九日（１８５３年７月１４日）、久里浜（現横須賀市）でのことである。

漢訳したのは中国で出版活動をしていたサミュエル・ウィリアムズである。この漢訳版国書は林大学頭（１０代壮軒）によって和訳され、老中阿部正弘によって諸侯に回覧されることとなる。

オランダ語訳はオランダ生まれのアントン・ポートマンによる。この蘭訳版国書を和訳した人物こそ、箕作阮甫であった。天文方の同僚である杉田成卿（すぎたせいけい）と協力しての作業である。成卿は有名な玄白の孫にあたる。

上記の引用は蘭訳版国書からの和訳である。さすがは翻訳のプロフェッショナル。現代人が読んでも分かりやすい。アメリカの言い分はもっともに思える。

訳した阮甫たちはどう思ったのだろうか。衝撃を受けたのだろうか。納得したのだろうか。視野の広い阮甫のことだ。新時代の息吹を感じ取っていたことだろう。近代の到来を告げた一通の手紙を訳した箕作阮甫を、津山市民が誇りに思うのももっともである。

虚無僧の元祖は南朝の忠臣

視聴率が苦戦と伝えられる『花燃ゆ』だが、神戸市の湊川神社はコアなファンから注目されているらしい。というのも、ここには大楠公楠木正成の墓碑があり、吉田松陰が４度も訪れ拓本を購入して松下村塾に掲げているのだ。低視聴率だとか外聞を気にしては、大業は成し遂げられぬ。思う所を存分に描いてほしい。

楠木一族については、正成の子正行の墓、孫の正秀の墓、甥の和田賢秀の墓をレポートしたことがある。本日は別の孫をレポートする。

つくば市筑波の筑波山神社の境内に「楠木正勝の墓」がある。

正勝（まさかつ）は、父は正儀（まさのり）、祖父が正成（まさしげ）である。父の正儀は一族の中では長生きをしている。武運に恵まれていたのか、武将としての力量があったのか。北朝にも人脈を持ち現実的な身の処し方もできる人物であった。

正勝は一貫して南朝に尽くしたようだが、その事績には伝説的なものもある。説明板を読んでみよう。

この石塔「六角石造宝幢」は南朝の忠臣楠木正勝の墓と伝えられる。楠木正勝は、楠木正成の孫で、虚無僧の祖といわれる。現在の白雲橋近くにあった古通寺（普化宗）に来たと言われている。古通寺は昭和十三年（一九三八）の山津波により流された。

石造宝幢（ほうどう）とは石幢（せきどう）のことで、六角の他に八角のものもある。虚無僧（こむそう）は時代劇に登場するような深編笠を被り尺八を吹きながら行脚する人だ。その宗派である普化（ふけ）宗の日本での法脈は、法燈国師覚心を初祖として寄竹－塵哉－儀伯－臨明－虎風－虚無と続く。

この虚無が楠木正勝の隠遁後の法名であり、虚無僧の名の起こりなのである。正勝の墓は奈良県吉野郡十津川村武蔵にもある。こちらは「楠正勝の墓」と表示されている。村指定の有形文化財である。墓前では尺八の献奏会が開かれることもあるようだ。

また、正勝の墓は大阪の定専坊（じょうせんぼう、大阪市東淀川区豊里）にもある。正勝はこの寺に隠棲したのだと伝えられる。

さらには一説に、正勝は２４歳の時左膝を負傷して出家し、やがて傑堂能勝（けつどうのうしょう、１３５５～１４２７）という曹洞宗の高僧となったともいう。

このように正勝の生涯は伝説的でよく分からないが興味深い。個人的に話の流れとして自然に感じるのは、十津川の山奥で再挙を図っていた、とするものである。

では、筑波山の石塔は何か。かつて近くに普化宗の古通寺があり、虚無僧が出入りしていた。その虚無僧の深編笠は石塔の六角の石材にどこか似ている。この連想から、石塔は虚無僧の祖である正勝の墓と見なされるようになったのではないか。

筑波山における信仰は、神仏習合の形態が長く続いたようだが、その中に虚無僧もいたとは、なかなか懐の深い山であることよ。