紀行歴史遊学

一番星みーつけた！

いちばんぼーし、みーつけた。夕暮れの空を見上げて確かにそう言った記憶はあるが、その続きがあることは知らなかった。あれ、あの森の杉の木の上に、というそうだ。あれは、金星だったのだろうか、ヴェガだったのだろうか。

明石市人丸町の天文科学館前に「一バンボシミツケタ」の詩碑がある。理系と文系が天文でつながっている。

台座に全文が示されている。二番星、三番星と続くのも知らなかった。何も知らないので裏の碑文を読んでみよう。

この詩は文部省が編集した尋常小学国語読本巻一に大正七年から掲載され、二十四年間に亘って広く学童に愛唱されてきたものである。詩の原作者は当時明石女子師範学校教諭であった故生沼勝先生である。先生は後に明石高等女学校長、市教育委員として前後五十年近い生涯を明石市の教育と地方文化の開発に尽力された。その功績は真に顕著である。こゝに、教え子たちが相はかり、明石市の教育と文化活動関係者、一般有志の絶大な賛助をうけてこの美しくなつかしい詩を後世に伝えて人間形成の一助とし、あわせて先生の御遺徳を顕彰するものである。
昭和五十三年二月　一バンボシミツケタ詩碑建立会

「一バンボシミツケタ」の揮毫は文部大臣海部俊樹である。のちに首相となる海部は、昭和５２年１１月まで福田内閣で文部大臣に就いていた。

生沼勝（おいぬままさる）先生は三重県の出身、国語教師である。「一バンボシミツケタ」の詩は、大正７年の『尋常小学国語読本』に掲載され、昭和８年の『小学国語読本』に引き継がれ、昭和１５年まで１年生用の教材として使用された。昭和７年から使用された『新訂尋常小学唱歌』にも採録された。作曲は信時潔で、「電車ごっこ」の作曲もしている。

この詩でどのような授業をしたのだろうか。当時の教師用指導書を参考に再現してみよう。
「夕方外で遊んだ時に、星の見つけっこをしたことがありますか。そのことを話してください」
挿絵の拡大図を掲示する。
「どこに星がありますか？」
「一番星はどれですか？」「二番星は？」「三番星は？」
教科書を開かせる。
「自分で読みましょう」
「何をしていますか？」「どんな場所ですか？」「時間はいつ頃ですか？」
「一番星を見つけた子は何と言いましたか？」「二番星を見つけた子は？」「三番星を見つけた子は？」
「みんな、アレと言っています。どんな気持ちでしょうか？」
「この子どもたちの気持ちになって、上手に読んでください」
「次に、暗唱してください」
「そして、ふしをつけて歌ってみてください」
「では、劇にしてみましょう」
数名の児童が遊んでいる。一番星の絵を出す。それを見つけた子が指さして
「一バンボシ　ミツケタ」
「どこに？」「どこに？」と口々に言う。
「アレ、　アノ　モリ　ノ　スギ　ノ　木　ノ　ウヘ　ニ」
「あった」「あった」と口々に言う。その間に、二番星の絵を出す。それを見つけた子が指さして
「二バンボシ　ミツケタ」
「どこに？」「どこに？」と口々に言う。
「アレ、　アノ　ドテ　ノ　ヤナギ　ノ　キ　ノ　ウヘ　ニ」
「二番星」「二番星」と口々に言う。その間に、三番星の絵を出す。それを見つけた子が指さして
「三バンボシ　ミツケタ」
「三番星、どこ？」「どこ？」と口々に言う。
「アレ、　アノ　山　ノ　マツ　ノ　木　ノ　ウヘ　ニ」
「あった」「あった」と拍手する。
全員で「一番星みつけた」を歌う。
「教科書を見てノートに書き写しましょう」
「では、教科書を見ないでノートに書き写しましょう」
「うまく書けましたか？教科書を開いて確かめましょう」

どうだろう、今も昔も変わらぬのか、古い指導法なのだろうか。暑い季節が終わって、秋の夜長になった。星が綺麗に見える時期になった。夕焼けを見た後に一番星でも探してみることにしよう。

『十三人の刺客』の実像

『十三人の刺客』という映画がある。平成２２年にリメイクされた殺陣シーンの凄まじい作品である。ＳＭＡＰの稲垣吾郎が演じたのが暴虐残忍な殿様、明石藩主松平斉韶であった。だが、この殿様、１２代将軍家慶の異母弟ということで諌める者がいない。そこで、老中土井利位は役所広司演じる島田新左衛門ら１３人に斉韶暗殺を命じるのだった。

面白いストーリーだが、史実とはかなり異なるようだ。松平斉韶（なりつぐ）は普通の明石の殿様で、気の毒なことに子だくさんの１１代将軍家斉の子の一人を押し付けられた地方大名なのだ。養子として迎えたのが斉宣（なりこと）、家慶の異母弟である。

明石市人丸町の長寿院に「旧明石藩主松平家廟所」があり、中でも巨大なのが斉宣（なりこと）夫妻の墓である。

やはり、将軍の子供は違うな、いかにもというお墓である。この斉宣こそ暴君だったという話がある。三田村玄龍（鳶魚）『大名生活の内秘』（早稲田大学出版部、大１０）所収「帝国大学赤門由来」の中の一話「明石源内寝覚鉄砲」である。

播州明石の城主、松平左兵衛督斉韶（なりつぐ）の養子になった家斉の第五十三号の子供、幼名周丸（ちかまる）、それが兵部大輔従四位上斉宣（なりこと）といふ殿様になって、持高十万石の半分、五万石を幕府ヘ献じ、参勤道中斬捨御免（きりすてごめん）を交換条件にしたと噂された。それは噂だけであるが、征夷大将軍の倅（せがれ）だといふので、親仁を光らせること夥（おびただ）しい、偖（さて）こそ当時に明石源内寝ざめ鉄砲とちょんがれ節に唄はれる大椿事（だいちんじ）を製造に及んだ。甲子夜話（かっしやわ）に『明石侯旅行の状を見しに駕廻（かごまわり）従士の輩、皆脇指一刀のみ帯び、半てん股引（ももひき）にて野服の体なり、その陪僕（ばいぼく）は侯の槍馬の後より各その主の刀を革袋に納れてかつぎ群れ行く』とある。大名の道中にしては随分奇怪な態（さま）で、何の為めにお祭のやうな例の行列を廃したのかと不審されるが、是は尾張侯の領地を限って潜行される体裁なのである。明石侯斉宣が曾（かつ）て木曾路を通過の際に猟夫源内の幼児、僅（わづか）に三歳になったばかりのが御威勢／＼とお世辞に囃し立てられるのを真に受けて天下一睨（にら）みの気になった坊チャン殿様の行列の前を横切ったから溜らない、それ『道切り』とあって取押へた。当夜の御本陣へは前後の宿駅から多勢で、幼児の貰（もら）ひ下げに出た、神主も坊主も御用捨御宥免の歎願は、耳聒（みみかしま）しい程に繰返されたのに、血気の兵部大輔殿は幼年にもあれ、予が行列を犯す上は決して宥免罷成らぬと、東西の弁（わきま）へもない幼児を斬て捨てられた。それを知った尾州家では、如何にしても明石の乱暴は棄て置けないとあって、早速使者を遣はし、先日の如き理無尽を働らかるゝに於ては、今後当家の領土を通行御無用であると断られた。明石と江戸との通路、何としても尾州家の領土を通らずには済まぬ、東海道も木曾路も往返が出来ない事になっては全く交通断絶である、それでも参勤しないでは済まない、詮方なしの潜行、世に凄（すさま）じい大名の身を以て、蛆虫のやうにも思ふ町人百姓等が潤歩する天下の大道を自分で窄（つ）ばめて無理に窮屈にした体裁を、生憎（あひにく）松浦静山公に書かれた訳（わけ）なのである。明石侯の方は面目を損じて、頗（すこぶ）る御威勢なる者を殺がれたのを不快に思ったらうが斬捨にされた幼児の親は無慈悲に横道（わうだう）を働く狂気大名めと、悲しみよりも憤りが深い、愛子（あいし）の仇敵、おのれやれ民部大輔と、猟師の源内（げんない）は山稼ぎの飛道具、密々に機会を覘（うかが）って居た。弘化元年六月二日、明石侯斉宣の喪は発せられた、享年二十歳、源内の筒の先から硝烟の散りやらぬ間に、馬鹿殿は木曾路の露と消えたのである。

親の七光りで明石城内でエラそうに振る舞い、三歳の子が行列を横切ったからと切り捨てる非道ぶり。『十三人の刺客』のモチーフはこのあたりにあるようだ。尾張藩を怒らせて領内の通行を禁じられたため、目立たぬようにしてそうっと通ったともいう。

ただし、暴虐な明石の殿様が暗殺されているものの、１３人の刺客に襲撃されたわけではない。愛する子を殺された親、源内の仇討物語となっている。しかも、ゴルゴ１３を思わせるような見事な狙撃で仕留めている｡これはこれで共感を呼ぶ内容だろう。

それでも、ひっかかるのが、ほんまの話ですか、という点だ｡確かに松平斉宣公は２０歳の若さで亡くなっている。それは病気のためのようだし、研究者によると、公は藩主として参勤交代することなく江戸で亡くなったという。とすると、冤罪のにおいがしてくる。

おそらくは、将軍の御曹司として藩主に下った坊チャン殿様、あほボンだから、庶民の気持ちなど何も分からぬだろう、そんな勝手な憶測があったのではないか。その実像は、雄図を抱く青年君主だったが、不運にも病魔に倒れたにすぎないのだ。

杖は桜木

塙保己一（はなわほきいち）は江戸中後期の大学者で、『群書類従』の編纂者として著名である。彼には視覚障害があったが、文字は手のひらに指で書いてもらって覚えたという。現在の埼玉県本庄市児玉町保木野の出身である。

埼玉県が設置する盲学校は塙保己一学園という。報道によると、ＰＴＡが点字ブロック啓発キャンペーンのために、学園のマスコット「白杖（はくじょう）の妖精つえぽん」を考案したそうだ。視覚障碍者の生活を支える白杖に対する理解が深まればよい。ガンバレ、つえぽん！

明石市人丸町の柿本神社拝殿前に「盲杖桜（もうじょうざくら）」がある。お察しのとおり、杖立て伝説の一つである。

いったいどのような伝説だろうか。柿本神社の祭神は柿本人麻呂である。人麻呂とは何の関係があるのだろうか。藤沢衛彦編『日本伝説叢書.明石の巻』（日本伝説叢書刊行会）を読んでみよう。

柿本神社の社前に、盲杖桜と呼ばれる桜の樹がある。往昔、筑紫より立ち越えて、人麿の塚に参詣した一人の盲人述懐して、
　　ほのぼのと誠あかしの神ならば　我にも見せよ人丸の塚
と、一首の和歌を詠じた。と、不思議や、盲人の眼は、即時に明いて、ありありと人麿の塚が写った。此霊験によって、もう、杖を持つ必要さへ無くなった其人は、所持の杖を其辺に挿し置いたところ、後には、長じて一本の桜の樹となり、立派な花実を備へるやうになった。盲人の杖であったものであるといふので、盲杖桜と呼ばれた。尤も古くは、旧城内にあったのであったが、其後、人麿の塚が今の地に移った時、此桜も此処に移されたのであるといふことである。

盲人の詠んだ歌のポイントは「ほのぼのと」である。この発句を聞くと、昔の人はすぐにこの歌を思い出した。

ほのぼのと明石の浦の朝霧に　島がくれゆく舟をしぞ思ふ

この歌が「詞林の絶唱」として人口に膾炙していたことは前回に紹介した。つまり「明石」の歌である。「あかし」という音は「目が見えるようになる」という意味と重なる。だから盲人は言ったのだ。「ほのぼのと」という上手い歌を詠んだ人麻呂さんが本当に明石の神様で目も明かしてくれるのなら、私にも人麻呂さんの塚を見せておくれ。

このように神仏を挑発して願いを叶えるやり方は、小野小町の伝説にもある。「南無薬師衆病悉除の願ひ立て身より仏の名こそ惜しけれ」私の顔のできものを治せないなら、仏の名がすたると思うけど、それでもいいのかしら。

神仏とて、いくら言われてもできぬものはできぬ。障害理解の点からいえば、病気のように治療によって、或いは養生によって治癒するものではない。ましてや神仏に祈って奇跡が起こるとは限らない。

今でこそユニバーサルデザインなどと障害の差異を無化する考えがあるが、かつては思いもよらぬことだったろう。日本の障害者観を考えるに相応しい史跡である。

詞林の絶唱（柿本人麻呂・後）

朝の連ドラ「花子とアン」が昨日２７日で終了した。高視聴率のおかげで花子の友達の葉山蓮子こと柳原白蓮にスポットが当たり、当ブログの記事（白蓮の祖父について）へのアクセスも多くなった。ニュース上では、白蓮直筆の短歌が長野県飯島町、福岡県筑後市、大分県竹田市、北海道根室市などで見つかったことが報じられている。

白蓮は近代短歌の大家佐佐木信綱に師事した。その信綱が揮毫した万葉歌碑が、宇陀市大宇陀迫間のかぎろひの丘万葉公園にある。宇陀市指定文化財でもある。その歌とは…。

ひむがしの野にかぎろひの立つみえて　かへりみすれば月かたぶきぬ

絵画的な色使いと動画的な空間の広がりが伝わる、あまりにも有名な作品で、学校でもよく教えられている。これは『万葉集』巻１（４８）、柿本人麻呂の代表作である。

明石市人丸町の柿本神社の境内に「播州明石浦柿本太夫祠堂碑」がある。

大きな亀趺（きふ）の上に立つ重厚な石碑で、明石市指定文化財である。寛文四年（１６６４）に明石藩主松平信之が柿本人麻呂を顕彰するために建立した。

碑文は人麻呂とその歌が如何に優れているかを、言葉を尽くして述べている。最後にはちゃっかりと藩主の善政も称えている。撰文は林家二代の林鵞峰（がほう）である。１７１２文字よりなる碑文を誤らず読み上げると、台座の亀が動き出すと伝えられているが、そもそも漢文が読めない。

それでも、ゆっくり字面を追うと、柿本人麻呂の代表作について記述されていることが分かる。

就中明石浦朝霧扁舟歌者詞林之絶唱膾炙人口者也
就中（なかんづく）、明石浦の朝霧の扁舟（へんしゅう）の歌は、詞林の絶唱として人口に膾炙（かいしゃ）するものなり。

とりわけ、「ほのぼのと明石の浦の朝霧に島がくれゆく舟をしぞ思ふ」という歌は、歌の世界においては非常に優れた作品として広く知れわたっている。

ほんのり明るくなって夜が明けそうだ。霧の中、小さな船が島影に隠れたよ。人生だねえ。よみ人知らずのこの歌が、平安中期の公卿藤原公任により「詞林の絶唱」とされたことについては、前回に述べた。

「絶唱」と聞けば、昭和５０年の山口百恵・三浦友和主演の映画を思い出す。小雪と順吉の愛と死の物語で、木挽歌が二人を結ぶ絆であった。同名の原作を書いたのは現在の鳥取県西伯郡伯耆町出身の大江賢次である。大山（だいせん）桝水（ますみず）高原の桝水地蔵の奥に文学碑がある。原作には「葬婚歌」という章がある。

映画の影響か「絶唱」の語義は、「非常に優れた歌」というより「感情の入った歌唱」とのイメージが強い。そこで、改めて「詞林の絶唱」を考えてみよう。

かつては絵画的な美しさに価値が置かれていたのだろうが、各地の絶景をbingデスクトップで見慣れていると、普通に美しい風景を描くだけでは心は動かされない。それより、会者定離、つまり出会いとそれに伴う別れを技巧的に詠んだものであってほしいと思う。

おすすめな人麻呂の歌があるので一首紹介しよう。

近江（あふみ）の海（み）　夕波千鳥　汝（な）が鳴けば　心もしのに　古（いにしへ）思ほゆ

『万葉集』巻三（２６６）の歌である。かつてこの地にあった近江宮が今は荒れている。夕日に照らされ湖畔に遊ぶ千鳥たちよ、お前が楽しそうに鳴けば、むかしの繁栄を思い出して切ない思いがするよ。

千鳥の鳴声が切ない「泣き」の思いを呼び起こしていて、私の「絶唱」のイメージに近い。泣かせてほしいという勝手な期待があるのだ。「夕波千鳥」は人麻呂の造語ということだが、これが黄昏の切なさを印象深くしている。

「夕波千鳥」の歌こそ、人麻呂の代表作で「詞林の絶唱」だと思うのだが、いかがだろうか。お前の如き素人が判断することに非ず、と公任卿に怒られそうだ。

詩歌の聖地（柿本人麻呂・前）

報道によると、「ゴルフの聖地」と呼ばれる英国のセントアンドルーズを拠点とする１７５４年創設の「ロイヤル・アンド・エンシェント・クラブ」が１８日、２６０年にわたり男性だけを会員としてきた規則を見直し、女性に門戸を開くと発表したようだ。今なおそのようなことが残っていたのかと驚いた。

女人禁制を話題にしようというのではない。「聖地」を探していたら、このニュースが目に留まった。ゴルフをやらないので「ゴルフの聖地」の有難味も分からないが、和歌と俳句なら作らないが分かる。本日は我が国における「詩歌の聖地」を見付けたのでレポートしよう。

明石市人丸町の柿本神社の境内に「柿本人麻呂歌碑」がある。

この地と人麻呂とのゆかりは二つある。一つは天武四年（６７５）３月９日に播磨守に任ぜられたことである。もう一つは「ほのぼのと明石の浦の朝霧に島がくれゆく舟をしぞ思ふ」と明石の歌を詠んだことである。これにより仁和三年（８８７）、明石に柿本神社（人丸神社）が創建された。

そして、享保８年（１７２３）の柿本人麻呂一千年祭にあたり、正一位と「柿本大明神」との神号が与えられた。今では「学問文芸安産良縁の守護神除火災神」（「人丸山柿本神社御由緒記」）として地域の人々に親しまれている。

学問文芸の御利益は、「歌聖」と讃えられるほどの腕前だから間違いない。安産良縁の御利益は、ひとまろ→ひとまる→ひとうまる→人生まる、というシャレからである。火除けの御利益も、ひとまろ→ひとまる→火止まる、というシャレである。言葉の達人、人麻呂のことだ、言葉遊びでのご利益も心配ない。

信仰に疑問をはさむ必要はないのだが、実証主義的な見方をすれば二つの指摘ができる。一つは播磨守任官についてである。出典は「石見国風土記逸文」で、『詞林采葉抄』第九に次のように記されている。

石見國風土記曰、天武三年八月、人丸、任石見守、同九月三日、任左京大夫正四位上行、次年三月九日、任正三位兼播磨守。

『詞林采葉抄（しりんさいようしょう）』は遊行僧由阿が著した万葉集注釈書で貞治五年（１３６６）に完成した。ただし、上記の記事には「ほんまかいな」という疑義が生じている。正四位上は大宝律令による位階で天武朝にはなかったし、研究によれば人麻呂は正三位のような高い官位ではなかったと推測されているのだ。

もう一つは、「ほのぼのと明石の浦の朝霧に島がくれゆく舟をしぞ思ふ」についてである。今では人麻呂の代表作とは思われていないが、長い間、人麻呂の、そして和歌の傑作だと思われていた。

出典は「古今和歌集」巻第九羈旅歌（４０９）で「よみ人知らず」だが、「この歌は、ある人の曰く、柿本人麿が歌なり」と註がある。この歌に着目して激賞したのが、１１世紀初頭の藤原公任の歌論書『和歌九品（わかくほん）』である。公任は和歌の優劣を論じているのだが、「ほのぼのと」の歌は「上品上（じょうぼんじょう）」と最高位に位置付けている。

上品上　これはことばたへにしてあまりの心さへあるなり
　春立つといふばかりにやみ吉野の山もかすみてけさは見ゆらむ（註：壬生忠岑）
　ほのぼのと明石のうらのあさ霧に島がくれ行く舟をしぞ思ふ

どうも柿本人麻呂は実像以上に高く評価され、やがて神性が備わり信仰の対象となっていったようだ。「歌聖」の誕生である。

では、柿本人麻呂の真作は？、そして代表作は？と気になるところだ。その真作が上の写真の二つの歌碑である。向かって右の碑には、変体仮名を交えて次の歌が刻まれている。歌人の金子薫園の筆である。

大君は　神にしませば　天雲の　雷（いかづち）のうへに　いほりせるかも

天皇陛下は神様なんだ。だから、あんなに高い場所にいらっしゃるんだね。天武朝以降の天皇の神格化を示す史料でもあるこの歌は、昭和１７年に「愛国百人一首」の第一番に採用されている。出典は『万葉集』巻三２３５の歌である。歌碑は奈良県高市郡明日香村雷の雷丘（いかづちのおか）にもある。というか、明日香のほうが場所としては相応しい。

左の碑には「明石」が詠み込まれた歌が刻まれている。やはり歌人の尾上柴舟の筆である。金子とは明星派に対抗する叙景詩運動において盟友の間柄である。彼らは人麻呂をお手本にしたのだろうか。

天ざかる　ひなのながちゆ　恋ひくれば　明石のとより　やまとしまみゆ

遠くからやっと帰ってきたよ。明石からは大和も見えるねえ。ホッとするなあ。『万葉集』巻三２５５の歌であり、人麻呂の真作で間違いない。この歌こそ、人麻呂と明石を結ぶ記念碑的な作品である。

社前の展望台には「松尾芭蕉句碑」がある。

松尾芭蕉といえば『おくのほそ道』だが、その１年半ほど前、貞享四年（１６８７）１０月２５日に、芭蕉は江戸を発って『笈の小文』の旅を始めた。東海道を下って、伊良湖崎、伊勢、伊賀上野、大和、吉野、須磨を巡って、明石も訪れている。貞享五年（１６８８）４月２０日のことである。

『おくのほそ道』で大旅行をしている芭蕉。彼が訪れた最北端の地は象潟（さきかた、秋田県にかほ市象潟町）である。だが、意外にも西日本の旅はほとんどない。どうやら、ここ明石の地が最西端のようだ。碑には次のように刻まれている。

蛸壺やはかなき夢を夏の月

夏の月が照らす静かな海で、蛸壺に眠るタコの夢とは何なのか。やがて釣り上げられるとも知らないで。身を守ろうとして入った蛸壺で、逆に捕らえられるとは。はかないねぇ。けれども人生ってそんなもんだよねぇ。

明石のタコは有名で、平成２５年７月１日付けで「明石たこ大使」という何ソレ的な役職にさかなクンが任命された。明石の玉子焼（明石焼）の具はタコのみである。つまり、タコで勝負するＢ級グルメなのだ。平成２４年のＢ－１グランプリであかし玉子焼ひろめ隊が９位に入賞している。

ご当地グルメを詠み込みながら人生を語るとは、さすがは松尾芭蕉、俳句の神様、俳聖である。明石俳句会による説明板を読んでみよう。

旅を栖とした芭蕉にとって明石は西の果てであった。この句碑は芭蕉の七十五回忌にあたる明和五年（一七六八）青蘿が創建、崩壊のため玉屑が復興、更に魯十が再建した。

青蘿とは松岡青蘿（まつおかせいら）、江戸中期に播磨で活躍した俳人である。玉屑とは栗本玉屑（くりのもとぎょくせつ）、青蘿の門人である。芭蕉を尊敬していた人々だ。

明石といえば句碑の向こうに写る天文科学館が人気スポットで、ちょうど日本標準時子午線が通過している時刻の聖地だ。そして今日紹介したのは「歌聖」と「俳聖」が会する詩歌の聖地である。理系と文系の聖地が交錯する明石は、我が国有数のパワースポットなのである。