紀行歴史遊学

神戸を見守るコンクリート大仏

日本三大仏とは「鎌倉大仏」「奈良大仏」「高岡大仏」だそうだ。（『雑学・日本なんでも三大ランキング』講談社＋α文庫）奈良と鎌倉は不動（明王ではない）だが、高岡以外にも「兵庫大仏」「岐阜大仏」が日本三大仏を名乗っている。三大なんとかというのは３番目くらいのモノが主張するのであって、独走する王者は後ろの順位を気にしない。

それより気になるのは、イケメン大仏ランキングだ。有名なのは『明星』明治３７年８月号に発表された次の歌だ。

鎌倉や銅（かね）にはあれど御仏は美男におはす夏木立かな

ところが、翌年１月に刊行された歌集『恋衣』で次のように改作された。

鎌倉や御仏なれど釈迦牟尼は美男におはす夏木立かな

これがいけなかった。鎌倉大仏は釈迦牟尼仏ではなく阿弥陀如来だというのである。ま、それはいい。どっちにしろ、鎌倉の大仏様は美男だ、ということだ。

ところが、昭和８年１１月５日に与謝野鉄幹・明子夫妻は、完成したばかりの高岡大仏を見て、鎌倉大仏より一段と美男だ、と感嘆したという。写真を見ると確かにイケメンだ。トップを独走する奈良の大仏様も、高岡の大仏様には及ばない。

三大仏の３番目争いをしているライバルに兵庫大仏がおわす。平成３年の建立で新しい。こちらはこちらでなかなか端正な顔立ちをしている。晶子が見たら何と言っただろうか。

さて、同じ神戸市内には昭和７年完成の別の大仏がある。アール・デコの時代を背景としたモダンな大仏だろうか。

神戸市兵庫区里山町の神戸市立鵯越墓園に「鵯越大仏」がおわす。緑に囲まれて気持ちよさそうに居眠りをしている。

昭和７年１２月に開眼式が行われた鵯越大仏は、高さ３８尺：１２.５４ｍの鉄筋コンクリート製とのことだ。墓地の造成に伴い建立された。

お顔を拝見すると…居眠りではなく瞑想していらっしゃった。イケメンかどうかを問うのはどうでもいい。安らかなお顔が、身近にいるいいヤツの風貌をしているのは間違いない。青銅色の着色が落ちてコンクリートだとよく分かる部分も見られる。

さすがの観光客もここまでは足を運ばない。忘れ去られそうな鵯越の大仏様が見ていらっしゃる風景が下の写真だ。

これはなかなかの贅沢な眺めだ。神戸に住み街の振興に尽くした人々の冥福を祈り、今後の発展を祈念している鵯越の大仏様は、もしかしてだけど、もしかしてだけど、神戸を見守っている守護仏じゃないの？

鵯越の逆落としへの道

史上有名な「鵯越（ひよどりごえ）の逆落とし」の場所は謎である。歴史の面白さは解釈の多様性にある。人によって時代によって歴史的事象はさまざまに受けとめられてきた。しかし、「鵯越」という地名、「逆落とし」にふさわしい地形という有力な手がかりがありながら、その場所が確定しないのだ。

神戸市北区山田町藍那の字、上小野と中小野の境に「相談ヶ辻（そうだがつじ）」がある。

写真は北から南に向けてカメラを構えたものだ。義経もこの目線でやってきたに違いない。時は寿永三年２月６日のことである。道は二手に分かれている。右は白川方面、左は鵯越方面、どこから平氏を攻めるのか、軍議が行われた。

逆落としの場所には二説ある。地名を手がかりとすると「鵯越」から福原へのルート、地形を重視すれば「鉄拐山（てっかいさん）」から一ノ谷へのルートが考えられる。相談ヶ辻を右へ行けば白川から一ノ谷へ、左へ行けば鵯越から福原へ向かうこととなる。

鵯越ルートは道がなだらかで「逆落とし」のイメージには合わない。しかし、義経軍の移動速度が平氏の予想以上に迅速だったなら、「逆落とし」という受けとめ方も考えられるだろう。そこで、ここは相談ヶ辻を左へ向かって歩くこととしよう。

神戸市北区山田町下谷上字中一里山の高尾山地蔵院の前に「義経馬つなぎ松」がある。

今は枯死して株が残るのみである。どのような由来があるのか、鵯越墓園の墓園菅理センターが設置した説明板を読んでみよう。

１１８４年２月６日（現３月２６日）晩、福原に集まった平家１０万の軍勢を攻めるため、義経の軍勢がここに集まり、合戦の相談をした。
高尾山山頂より眼下を見下ろすと、和田岬の周辺には総大将宗盛と安徳天皇を守る平家の軍勢が篝火（かがりび）を焚き、火の海をつくっていた。
義経は平家がつくる火の海を海女（あま）が藻塩（もしお）を焼いている火と見なし、「海女に逢うのに武具はいらない」と笑いとばした。
山頂から戻った義経が、武者たちが囲む焚き火の中に加わると、枝ノ源三（えだのげんぞう）が、翁と１６才と１３才の兄弟を連れて来た。
義経はこの兄弟を道案内人として戦うことに決め、７０騎の逆落しの部隊と、逆落しを助ける岡崎四郎の軍勢とに分けた。
翌朝、わずか７０騎で１０万の平家を敗走させる、「鵯越の坂落し」と呼ばれる有名な戦いが行われた。無数の軍勢に立ち向かう勇気と、危険な崖から逆落しをした義経の勇気は、後々まで語り継がれている。
後に、ここは「義経公御陣（ごじん）の跡」と呼ばれ、ここにあった古松を「判官松（ほうがんまつ）」または「義経馬つなぎの松」と呼び伝え、昔の人が大切にしていた。

ここに出てくる話は、『平家物語』諸本のうち「延慶本」による。一般的な平家物語は語り本系の「覚一本」をテキストとしているが、「延慶本」は読み本系である。義経が平家の軍勢の篝火を、豪胆にも海人の藻塩焼きかいなと笑い飛ばす場面は次のとおりである。

渚々（なぎさなぎさ）の篝火（かがりび）、海人（あま）の苫屋（とまや）の藻塩火（もしおび）かと、おもしろくぞ思はれける。感にたえ給わず、「兵仗（ひょうじょう）の具足（ぐそく）をば、わざととらせぬぞよ。」

この夜が明けると、いよいよ鵯越の逆落としの奇襲である。墓園の坂道を下ると、写真の場所にたどり着く。

神戸市北区山田町下谷上字中一里山と兵庫区里山町と長田区鶯町四丁目の境の辺りに「史跡　鵯越」の標柱が建てられている。

この標柱は昭和２９年２月の建立で、次のような説明が刻まれている。

この道は摂播交通の古道で源平合戦のとき源義経がこの山道のあたりから一の谷へ攻め下ったと伝えられる。

ここから数キロ先に一ノ谷はあるのだが、当然ながら、それが逆落としなのか、という疑問が生じる。そこで、義経軍は須磨区一ノ谷町方面を攻めたのではなく、兵庫区雪御所町方面に攻め入って平氏の軍勢を大混乱に陥れたのではないか、という考えが湧いてくるのだ。

逆落としの真実は何なのか。逆落としは創作だという説まであるという。それくらい義経が目の覚めるような活躍をしたということなのかもしれない。相談ヶ辻で迷わされたのは、義経ではなく、逆落としの場所を探求する後世の歴史家であった。

二人の式部の墓がある町

最近、二千円札を見たことがない。１０年ほど前にはコンビニのＡＴＭで出金すると二千円札が出てきて大喜びしたものだ。記念にとっておけばよかったが、いつの間にか使ってしまった。ずいぶんレアものだが、財布になければ価値はないも同じ。今日は二千円札に登場する人物の史跡である。

神戸市北区山田町藍那字下手に「紫式部の墓」がある。神戸電鉄粟生線の藍那駅のすぐ近くである。

基台に永和二年（１３７６）７月１４日の銘が刻まれている。永和は南北朝時代に北朝が使用した年号で、室町幕府の基礎形成期である。この時代に紫式部が関係するはずがない。

しかし、『源氏物語』については南北朝時代を無視することはできない。順徳天皇の曾孫にあたる四辻善成（よつつじよしなり）が『源氏物語』注釈の大著『河海抄（かかいしょう）』を著したのが貞治六年（１３６７）頃というから同時代である。

神戸市北区山田町藍那字中小野に「和泉式部の墓」がある。

和泉式部は紫式部のライバルである。『紫式部日記』に和泉式部の人物評が書いてあることは以前に紹介した。

同じ山田町藍那にあっても同じ式部と呼ばれていても、実在の二人の式部とこれら二つの宝篋印塔とは何の関係もないだろう。全国各地に散在する和泉式部に係る塔は、中世に熊野比丘尼によって伝播された和泉式部伝説の証だという。

熊野比丘尼が語ったのは和泉式部による女人往生である。紫式部ではない。それでも、室町時代の様式の宝篋印塔が紫式部の墓と伝えられているのは、「式部」というつながりからに違いない。まず和泉式部伝説があって紫式部伝説が派生したのだ。

二人の式部が同居する場所、それが神戸市北区山田町藍那である。なんと文学の香り高い地であることか。

導く者あっての御曹司

総アクセス数が８万を超えました。ご愛読ありがとうございます。史跡散策のお伴となるような記事を書きたいと思います。今後ともよろしくお願いします。

「鵯越の逆落とし」は『平家物語』の圧巻である。２００５年の大河ドラマ『義経』では初回冒頭に逆落としのシーンが放映された。それほどまでに源平合戦を象徴する歴史の名場面である。本日はその名場面の影の立役者のお話である。

神戸市北区山田町東下に「鷲尾氏屋敷跡」がある。

上の写真の石燈籠の右手から鷲尾山にかけてが屋敷跡だといわれているが、何も残っていないので石燈籠が目印となっている。そもそも鷲尾氏とは歴史のどのような役割を果たしているのか。兵庫県教育委員会『平清盛と源平合戦関連文化財群の調査研究』に掲載の「鷲尾氏屋敷跡」の項目を読んでみよう。

寿永３年（１１８４）一の谷の合戦で、源義経を鵯越まで道案内した鷲尾経春の館があったと伝えられている。この合戦で源義経は勝利し、鷲尾経春は功績を認められて武将となり、領地を与えられた。その子孫は昭和初期までこの地に暮らしていたという。東にある鷲尾山には鷲尾一族の墓もある。

鷲尾経春は平家物語に登場する「鷲尾三郎義久」のことである。先述の大河ドラマでは長谷川朝治が演じていたらしいが、よく覚えていない。三郎の子孫はこの地域の取りまとめ役として長く栄えていた。下は「鷲尾氏墓所」の写真である。古い墓碑から新しいものまで並んでいる。

義経を鵯越まで道案内したのが鷲尾三郎だと聞いても「ふーん」と思うだけだろう。ここはやはり臨場感あふれる平家物語に語ってもらおう。三郎は実は父の代役であった。猟師で土地に詳しい父と御曹司義経のやり取りは有名な場面だ。『平家物語』巻第九「老馬」である。（岩波文庫、昭和４）

比は二月初の事なれば、峯の雪村消て、花かと見ゆる所も有り。谷の鶯（うぐいす）音信（おとづれ）て、霞に迷ふ所も有り。上れば白雪皓々（かうかう）として聳（そび）え、下れば青山峨々（がが）として岸高し。松の雪だに消やらで、苔の細道幽（かすか）なり。嵐にたぐふ折々は、梅花とも又疑はれ、東西に鞭（むち）を上（あげ）、駒をはやめて行く程に、山路に日暮ぬれば、皆下居（おりゐ）て陣をとる。武蔵坊弁慶、老翁（ろうおう）を一人具して参りたり。御曹司、「あれは何者ぞ。」と問たまへば、「此山の猟師で候。」と申。「さて案内は知たるらん。在の儘（まゝ）に申せ。」とこそ宣ひけれ。「争（いかで）か存知仕らで候べき。」「是より平家の城廓一谷へ落さんと思ふは如何に。」「努々（ゆめゆめ）叶ひ候まじ。三十丈の谷十五丈の岩崎など申処は人の通べき様候はず。まして御馬などは思ひも寄り候はず。其うへ城のうちにはおとしあなをもほり、ひしをもうゑて待まゐらせ候らんと申」「さてさ様の所は鹿（しゝ）は通ふか。」「鹿は通ひ候。世間だにも暖（あたゝか）に成候へば、草の深いに臥（ふさ）うとて、播磨の鹿は丹波へ越え、世間だにも寒う成り候へば、雪の浅きに食んとて、丹波の鹿は播磨の印南野（いなみの）へかよひ候。」と申。御曹司「さては馬場ごさんなれ。鹿の通はう所を、馬の通はぬ様や有る。軈（やが）て汝案内者つかまつれ。」とぞ宣ひける。此身は年老て叶うまじい由を申す。「汝は子は無（ない）か。」「候（さぶらふ）」とて、熊王と云童の生年十八歳になるをたてまつる。やがて髻（もとどり）取あげ父をば鷲尾庄司武久と云ふ間、是をば鷲尾三郎義久と名乗せ、先打（さきうち）せさせて、案内者にこそ具せられけれ。平家追討の後、鎌倉殿に中違（なかたが）うて、奥州で討れ給ひし時鷲尾三郎義久とて、一所で死ける兵也。

弁慶がお爺さんを連れてきた。
義経「誰や？」
弁慶「この山の猟師でございます。」
義経「おまえさん、この辺の道は詳しいやろ。正直に言えや。」
猟師「知らんわけございませんがな。」
義経「ここから平家のおる一ノ谷に攻めよう思うがどないや。」
猟師「そりゃ、無理でっせ。深い谷や高い崖があって人は通りまへんで。まして馬なんかあきまへんわ。平家の城には落とし穴やら菱があるっちゅうことです。」
義経「ほんなら、鹿は通るんか。」
猟師「はあ、鹿は通りますな。温（ぬく）うなったら播磨の鹿はふかふかの草の上が気持ちええで丹波へ行き、寒（さむ）うなったら雪の浅いところで食べたいさかいに印南野へ帰りますな。」
義経「ほんなら馬場ちゅうこっちゃな。鹿が通るんなら、馬かて行けるやろ。おまえさん、すぐに案内せいや。」
猟師「いやいや、わたしは年寄りですので堪忍しておくれやす。」
義経「さよか。おまえさん、子供はおるんか。」
猟師「はあ、おります。ほんなら、うちの息子をやりましょか。」

この息子ができた男であった。平氏に気付かれぬよう上手く義経一行を導き、逆落としを成功させた。さらには義経への忠義を貫き、奥州で死を共にしている。父の情報提供と息子の忠義。鷲尾父子あっての鵯越の逆落としであった。

さて、現代の日本外交である。靖国参拝によって、中韓と溝を深め、アメリカにも不信感を抱かせてしまった現今の状況。ロシアのプーチン大統領とは仲が良かったのだが、クリミア問題で身動きが取れなくなっている。さあ、御曹司・安倍首相を導く鷲尾三郎は現れるのであろうか。

歌の才能があれば逆玉の輿

子どもの頃、お名前博士・佐久間英先生の本を読んで、「小鳥遊」で「たかなし」と読むとか、「四月一日」で「わたぬき」と読むという珍しい姓があることを知った。本日紹介する「栗花落」も難読かつ由緒ある姓である。

神戸市北区山田町原野に「栗花落（つゆ）の井」がある。

漢字３文字でふりがな２文字とは驚きだ。何かいわれがあるに違いない。神戸市北区役所・山田民俗文化保存会作成の説明板を読んでみよう。

丹生山田の住人、矢田部郡司（やたべこおりのつかさ）の山田左衛門尉真勝（さえもんのじょうさねかつ）は、淳仁（じゅんにん）天皇に仕えていたが、左大臣藤原豊成の次女白瀧姫を見初め、やみ難い恋慕の情に苦しんだ。真勝の素朴で真面目な人柄に感心された天皇は自ら仲立をして夫婦にされたので、真勝は喜んで姫を山田へ連れ帰ったという。才色優れた白瀧姫と真勝との幸福な生活は、結婚三年にして男の子一人を残して姫は亡くなってしまった。真勝はその邸内に弁財天の社を建て姫を祀った。毎年五月、栗の花の落ちる頃、社の前の池に清水が湧き出て、旱天（ひでり）でも水の絶えることがなかったという。それより姓を「栗花落（つゆ）」と改め、池を「栗花落（つゆ）の井」と名付けたという。
真勝から白瀧姫へ送った恋歌
『水無月の　稲葉の末もこかるるに　山田に落ちよ白瀧の水』
白瀧姫から真勝への返歌
『雲たにも　かからぬ峰の白瀧を　さのみな恋ひそ　山田をの子よ』

なるほど美しい愛の物語だ。栗の花は６月ごろ咲いて落ちる。独特の匂いもあって決して美しいとは言えない。旧暦では五月であり、梅雨入りもこの時期だ。「栗の花が落ちる」のは「つゆ」というわけだ。

藤原豊成は藤原南家の出である。弟の仲麻呂は天平宝字の乱で亡ぶまでは最高権力を掌握していた。一方、豊成は人間的に優れていたのか世渡り上手なのか、乱後も政界で重きをなした。最高位は正確には右大臣である。

豊成の娘に当麻寺に伝わる伝説で有名な中将姫がいる（ことになっている）。白滝姫はその妹だという。姉は伝説の世界では著名人だが、妹は知られていない。お姉さんにあやかって妹ということにしたのかもしれない。

また、夫の山田左衛門尉真勝とは武士のような名乗りだが、武士らしい武士の登場はもう少し後の時代だ。建物後ろの宝篋印塔（下写真）は室町後期のものだそうだ。いずれにしろ伝説の成立は中世のことだろう。もっとも伝説に史実との整合性を求めようとすることに無理があるので、とやかく言うまい。

この伝説は『日本の伝説４３兵庫の伝説』（角川書店）に採録されているのだが、調べてみると面白いことが分かった。

『同２７上州の伝説』によると、桐生市川内町５丁目の「白滝神社」にも同様な伝説が伝わっている。山田男とともに上州にやってきた白滝姫は里人に織物を教え、これが桐生織の発祥とされている。このあたりは昔、上野国山田郡と呼ばれていた。山田という土地に白滝姫がやってくるパターンは神戸と同じで、歌のやり取りは次の通りだ。

山田奴　「水無月のいなばの露もこがるるるに　雲井を落ちぬ白滝の糸」
白滝の前　「雲井よりついには落つる白滝を　さのみな恋ひそ山田男子（おのこ）よ」

また、『同２４富山の伝説』によると、富山市山田鎌倉の「鏡宮旧跡」にも同様な伝説が伝わっている。白滝姫が山田に持参した鏡を祀っていた跡だということだ。やはり、歌のやり取りもしている。こちらは姫が先に詠んでいる。

白滝姫　「霞さえかかりかねたる白滝に　心かけるな山田男よ」
山田男　「照り照りて草の下葉の枯るるとき　山田に落ちよ白滝の水」

これは「山田白滝」という伝説の一つのパターンということだ。貴種への憧憬が背景にあるのだろうか。誰がどのようにして話を広めたのだろうか。気になるところだ。

そういえば、やなせたかしさんのアンパンパンの仲間に「しらたき姫」がいる。すきやき城のお姫さまで武器は菜箸である。ウェーブのかかった髪がきれいなお姉さんだ。確かに、すき焼きにしらたきは欠かせない。実にうまい。

それにしても気になるのが、なぜ「しらたき」を姫にしたのか。しらたきマンでも、しらたきくんでもよさそうだが。そういえば、高知県香美市にあるアンパンマンミュージアムの最寄駅は土佐山田駅である。もしかして土佐の山田にも白滝姫の伝説が伝わっていたのだろうか。