紀行歴史遊学

大伴家持が愛した清けき王都

「京橋」は各地で見かける。東京では東京メトロの駅名、大阪でもＪＲその他の駅名となっているので、よく耳にする。それでは京都には「京橋」があるのか。

一つは京都市伏見区京橋町に京橋。そして今回もう一つ京都府南部の木津川市加茂町例幣の大井谷川に架かる小さな京橋を見つけた。「例幣」とは一般に「朝廷から毎年の例として神にささげる幣帛」のことである。この地も由緒がありそうだ。

京橋は城下町から京都方面へ向かう、あるいは京都方面からやってきて城下町へ入る道筋に設けられていることが多い。写真の京橋はどうだろうか。確かに京都からやってくると写真の向きで京橋を渡ることになる。この道を進むと何があるのだろうか。

珍しい木造校舎の学校がある。木津川市立恭仁（くに）小学校である。昭和１１年建築の歴史ある校舎はテレビドラマ（よみうりテレビ制作、ドラマスペシャル「オカン」、2000/09/03）のロケ地になったそうだ。この小学校には、これ以上にすごいことがある。

校舎の背後に「恭仁京（くにきょう）大極殿（だいごくでん）址」があるのだ。大極殿の前庭、首都の中枢に校舎は建っている。

加茂町例幣という大字は広くてここも例幣である。ここに建っていたという大極殿はどのような建造物だったのか。そのイメージは平城宮跡で知ることができる。

これは平城宮跡にある第一次大極殿の復元である。恭仁京の大極殿は平城京の大極殿を移築したものである。つまりは、小学校の木造校舎の背後にこの壮麗な建造物があったということだ。ちなみに、この大極殿は、もと藤原京にあったものだという。

天平１２年（７４０）１２月１５日に造営の始まった恭仁京は、天平１６年（７４４）２月２０日、難波京への遷都が発表され廃都となった。『続日本紀』の記述を確かめよう。

天平１２年１２月１５日条
皇帝（聖武天皇）、前に在りて恭仁宮に幸す。始めて京都（みやこ）を作らしむ。太上天皇（元正太上天皇）、皇后（光明皇后）、後に在りて至れり。
天平１６年２月２０日条
恭仁宮の高御座（たかみくら）并びに大楯を難波宮に運び、又、水路を取り兵庫の器杖を運び漕がしむ。

３年余りの都であった。短いとはいえ都となった事実に重みがある。地域の財産であり誇りである。首都機能移転後は「山城国分寺」となった。七重塔といわれる塔の礎石が残っている。

恭仁京を後にして木津川を渡りＪＲ加茂駅へと向かおう。恭仁大橋を渡る手前に歌碑がある。万葉歌人、大伴家持である。彼は聖武天皇によく仕え、恭仁京にもしばらく暮らしていたようだ。歌碑の後方には恭仁京が見えたはずだ。揮毫は東大寺第２１４世別当の守屋弘斎師である。

今造る　久邇の都は　山川の　さやけき見れば　うべ知らすらし

『万葉集』巻第六に掲載されている。歌番号は１０３７である。詞書は次のとおりである。

十五年癸未（みづのとひつじ）秋八月十六日、内舎人（うどねり）大伴宿禰家持（おほとものすくねやかもち）が久邇（くに）の京（みやこ）を讃（たた）へて作れる歌一首

歌は万葉仮名ではこうなる。

今造  久邇乃王都者  山河之  清見者  宇倍所知良之

新しく造っている恭仁京は山河が清く美しい。王都に定められたのはもっともなことだ。新京を寿ぐ家持の歌によって祝祭ムードはさらに盛り上がっただろう。

しかしその後、ほどなく廃都とされてしまうとは誰が想像していたのか。それでも山河の美しさは昔も今も同じなのだろう。恭仁大橋を渡りながら木津川の流れを見ながら、移ろいゆくものと変わらないものとで世の中は成り立っているんだろう、そんなことを思っていた。

山城国一揆、最後の舞台

土一揆、国一揆、一向一揆、百姓一揆と日本史に登場する一揆は多い。政治権力に対する要求を一味同心した人々が武力によって貫徹しようとする事象である。このうち国一揆は国人が主体となって守護大名の支配に抵抗しようとした動きである。その代表例が御存知、文明１７年（１４８５）の山城国一揆である。

京都府相楽郡精華町北稲八間（きたいなやづま）の共同墓地に「山城国一揆逆修（ぎゃくしゅ）の碑」がある。

歴史事象はそれが発生した時点から存在するのではない。少々意味不明に聞こえるかもしれないが、どのような事象であれ、歴史という時間軸に位置付けられて、つまり人が認識することによって初めて歴史事象になるのである。

山城国一揆こそ典型的な例だ。この一揆は１４８５年以来日本史に刻まれていたのではなく、１９１２年に発見されたのである。発見者は京都帝国大学の三浦周行（ひろゆき）であり、この一揆を「戦国時代の国民議会」とした。

長い間、人々の記憶から飛んでいたのは、記憶を維持するための遺物を欠いていたからだ。１４９３年までの８年間、守護大名の支配を排除して３６人の代表が自治を行った。そうした出来事の意義の大きさに比べて、現地に足を運んで一揆に思いを馳せる場所は限られている。

そんな中、注目されるのが、このお地蔵様である。

端正なお顔で立姿が凛々しい。重要なのは左右に刻まれている銘文である。

（右）天文六年丁酉十二月二十四日
（左）逆修人数十四人

山城国一揆は１４８５年に、守護大名である両畠山軍を撤退させることで成立した。しかし、やがて自治を担っていた国人層に対立が生じ、１４９３年に自治を放棄してしまう。守護勢力の進入にあくまでも反対する国人は、稲屋妻（いなやづま）城に立て籠もって戦うが、敗れ去るのであった。

稲屋妻城は共同墓地の北の城山にあったとされる。その麓にある古い墓は戦死者の墓だろうか。天文六年とは１５３７年である。ずいぶん時間の差があるが、その間を埋めるのが「逆修」の文字である。

逆修とは、近くの説明板によると、「親が子に先立たれ、その後世を弔うこと」である。ということは、稲屋妻城の戦いで亡くなった１４人の若者を親達が弔ったということなのか。少々、時が離れている感があるが、時代の空気を知るお地蔵様には違いない。

墓地は地域の方によってきれいに整備されている。地元の歴史を振り返り、後世に語り伝えようとしている。そのおかげで私も山城国一揆の舞台を訪れることができた。１４人の若者よ。五百年後の人々は貴殿らが守ろうとした「自治」を高く評価しておりますよ。

井手左大臣の栄光と没落

源平藤橘とは日本を代表する本姓である。本姓とはもともとの氏ということで、ご先祖様が何氏だったかを表している。徳川家康は源家康、織田信長は平信長、伊達政宗は藤原政宗、楠木正成は橘正成のように正式文書などに表現することがあった。

しかし、四大氏姓のうち橘氏はどうもパッとしない。源氏平氏を名乗る武将は多い。家康にしろ信長にしろ自称だから信用ならないが、人気があるということは確かだ。藤原氏も魚名流の武将は多い。しかし橘氏を名乗る大名はほとんど聞かない。

先細りになってしまった橘氏もその祖は偉大であった。正一位井手左大臣橘諸兄公その人である。しかも正一位は生前叙位、日本史上６人（藤原宮子、橘諸兄、藤原仲麻呂、藤原永手、源方子、三条実美）のみの栄誉である。

京都府綴喜郡井手町大字井手小字南開に「井手左大臣　橘諸兄公旧趾」と刻まれた大きな石碑がある。

同じ場所に「橘諸兄公供養塔」もある。古いものではない。だが、ここは北王塚という古墳らしい。

橘諸兄は、聖武天皇の御代に藤原四兄弟の死後から藤原仲麻呂に追われるまでの十数年間、政権を担っていた。天平２１年（７４９）４月１日、聖武天皇は東大寺に行幸し建設途中の大仏に相対した。この時、天皇に代わって「三宝（みほとけ）の奴（やっこ）と仕え奉れる天皇」と宣命を読み上げた人物こそ橘諸兄であった。

青丹よし奈良の都で活躍した橘諸兄が、なぜこのように離れた場所に葬られているのか。

町内に「井堤寺（いででら）跡」という古い寺院跡があるが、これは橘諸兄が母・三千代の一周忌にちなみ創建した氏寺と伝えられている。三千代が薨じたのが天平５年（７３３）で、諸兄が右大臣として政務を採るようになったのが天平１０年（７３８）だから、この地と諸兄とのゆかりは若い時期からあるようだ。また、父の美努王（みぬおう）も井出の地を愛したというから、一族の本拠地だったのだろう。

『続日本紀』巻第１３に次の記事が見える。

天平１２年（７４０）５月１０日条
天皇、右大臣の相楽別業（さがらかのべつぎょう）に幸す。宴飲酣暢。大臣の男无位奈良麻呂に従五位下を授けたまふ。
同年１２月１４日条
禾津（あはづ）より発し、山背（やましろ）国相楽（さがらか）郡玉井頓宮（たまのいのとんぐう）に到りたまふ。
同年同月１５日条
皇帝、前に在りて恭仁宮に幸す。始めて京都（みやこ）を作らしむ。

相楽別業は井出町内にあった橘諸兄の別荘である。この地で聖武天皇はしっかり飲んで諸兄の息子・奈良麻呂に位を授けている。玉井頓宮は井出町内の「六角井戸」が名残だと伝えられる。そして新都・恭仁京も木津川の水運を利用すれば近い。橘氏の都が実現するかに思えた。

しかし、政治は常に権力闘争である。光明皇后と藤原仲麻呂が藤原氏の復権に乗り出してくる。そして、『続日本紀』巻第２０の記事である。

天平宝字元年（７５７）６月２８日条
是より先、去る勝宝七歳冬十一月に太上天皇みやまひしたまふ。時に左大臣橘朝臣諸兄の祗承（しそう）の人、佐味宮守（さみやのみやもり）告げていはく。大臣、飲酒（おんじゅ）の庭にして、言辞礼无し、稍（やや）反状有りと云々。太上天皇、優容にして咎めたまはず。大臣、之を知りて、後歳、致仕（ちし）す。

天平勝宝七歳（７５５）１１月に、橘諸兄は「謀反の意あり」との家人から密告された。聖武上皇は咎めなかったものの、諸兄は翌年、辞職し引退した。そしてその翌年、天平勝宝九歳（７５７）に亡くなった。おそらくは、失意のうちに、と形容される最晩年だったろう。

密告者の佐味宮守は藤原仲麻呂に取り入って、従八位上から一挙に従五位下に昇進し越前介に補任されたという。いつの時代にもこういう輩はいるものだ。

橘諸兄の別荘で酔ってご機嫌の聖武天皇から叙位された奈良麻呂は、父の死後、藤原仲麻呂を除こうと画策する。しかし、これも密告によって露見し奈良麻呂は捕縛される。ほどなく獄死したのだろうという。

こうした事実を踏まえて、橘諸兄公の墳墓にお参りすると、鎮魂の祈りが一層深くなる。歴代天皇のうちでも評価が高い聖武天皇を支えた有能な大臣は、六玉川（むたまがわ）の一つが流れる美しい井出の里に、天皇との思い出を抱いて眠っているのだ。

日本最初の首都

首都移転論議を聞かなくなって久しい。東京五輪の開催決定により、移転を云々することが祝祭ムード盛り上げに水を差す結果になりかねない状況である。これで当分の間、東京は首都であり続けるだろう。その意味で石原都知事は大きな仕事をした。

桜井市大字太田、辻、東田の辺りに「纏向（まきむく）遺跡」がある。

写真には、三輪山、巻向（まきむく）駅、そして発掘調査が行われている田んぼを収めている。この写真の左方は２００９年に「卑弥呼の宮殿跡か」と話題になった大型の高床式建物跡が見つかった場所だ。

邪馬台国の位置については状況証拠が揃うばかりで決定的な物証は得られていない。しかし発掘の成果を聞けば聞くほど、ここに宮殿があって、私と同じように卑弥呼が三輪山を仰ぎ見ていたような気がしてならない。

『魏志倭人伝』は次のように記している。日本史を習えば必ず出てくる有名な部分の引用である。（『詳説日本史史料集』山川出版社）

其の国、本（もと）亦男子を以て王となす。住（とど）まること七、八十年。倭国乱れ、相攻伐（こうばつ）して年を歴（へ）たり。乃（すなわ）ち共に一女子を立てて王と為す。名を卑弥呼（ひみこ）と曰（い）ふ。鬼道（きどう）を事事とし、能（よ）く衆（しゅう）を惑（まど）はす。年已（すで）に長大（ちょうだい）なるも、夫壻（ふせい）なし。男弟（だんてい）あり、佐（たす）けて国を治む。王となりしより以来、見るある者少なく、婢（ひ）千人を以て自（みずか）ら侍（じ）せしむ。ただ男子一人あり、飲食を給し、辞（じ）を伝へ居処に出入す。宮室・楼観・城柵（さく）、厳（おごそ）かに設け、常に人あり、兵を持して守衛す。

宮室・楼観・城柵が厳かに設けられていたのが、ここだったのだと思いたい。それが真実ならば、ここは我が国で最初の統一権力の中心地、つまり首都である。

首都において交通網の中枢に位置する駅を中央駅という。現代にあっては東京駅であり皇居にも近い。不思議なことに卑弥呼の宮殿近くにも巻向駅がある。古代にあっては巻向駅が中央駅としての機能を担っていたのか。古代に鉄道があるわけねえだろ、というツッコミは承知で空想に遊んでいる。

近くに桜井市立纏向小学校がある。明治７年創立の歴史ある学校である。校歌は「うずまく光　纒向の　早く開けた　わが郷土」と歌う。まさに、そのとおり。我が国で最も早く開けた場所だと誇りをもって高らかに歌ってほしい。

美しき卑弥呼の墓

今日は卑弥呼の墓である。やはり邪馬台国はここにあったのだと思う。権力の確立と権威の生成には象徴が不可欠だ。卑弥呼という女性も前方後円墳も権力の象徴であった。権力の可視化の役割を担っていた。見よ、下の写真を。特異な形態をした巨大な墓の出現である。

桜井市箸中に「箸墓古墳」がある。向こうには神の山、三輪山が見える。池の中に島のように草むらがある。かつての陪冢（ばいちょう）だろうか。池は箸中大池、農林水産省が平成２２年に選定した「ため池百選」の一つである。

箸墓古墳は宮内庁の管理する陵墓である。下の写真が正面である。陵墓としては倭迹迹日百襲媛命大市墓（やまとととひももそひめのみことおおいちのはか）という。

倭迹迹日百襲媛命は第７代孝霊天皇の皇女で、卑弥呼と同じく巫女であった。とはいえ、卑弥呼のような一国を代表するような権力者ではなく、同一人物だと想定することはできない。『日本書紀』の「崇神紀」には次のようなエピソードが記されている。

倭迹迹日百襲姫命は大物主神の妻となった。この神は昼には現れず夜にだけやって来た。姫命は夫の神に言った。「あんた、昼間に出てこんかったら、顔がはっきり分からんやないの。夜来たら、そのままじっとしとき。明日の朝、かっこええ姿を見させてもらうわ」神が答えて言った。「もっともなことやな。わし、明日の朝におまえの化粧道具入れに入っとくわ。頼むから、わしの姿に驚かんといてな」姫命は不思議に思った。明くる朝、化粧道具入れを見ると、小さな蛇がいた。その長さ太さは衣の紐のようだった。姫命はびっくりして叫び声をあげた。夫の神は恥じ入り、たちまち人の姿になって現れた。そして妻の姫命に「なんで我慢せんのや。おれに恥かかせやがって。今度はおまえに恥かかせたるわ」と言って、大空を駆けて三輪山に登ってしまった。姫命は空を仰いで後悔し尻餅をついた。その時、箸で陰部をついたため亡くなってしまった。

ここで箸墓古墳が登場する。

乃ち大市に葬る。故（か）れ時の人其の墓を号（なづ）けて、箸墓（はしのみはか）と謂ふ。是の墓は、日（ひる）は人作り、夜は神作る。故れ大坂山の石を運びて造る。則ち山より墓に至るまで、人民相踵（つ）ぎて以手遞伝（たごしにして）運ぶ。時の人歌ひて曰く、
　大坂に　踵ぎ登れる　石群（いしむら）を　手遞伝（たごし）に越さば　越しかてむかも

「日（ひる）は人作り、夜は神作る」という文言は有名だ。急ピッチで造成されたということか、人の造ったのとは思えない巨大さだったのか。それとも衝撃的な造形美だったのか。

今年の２月２０日に研究者１６人が箸墓古墳で立ち入り調査を行った。宮内庁の特別の計らいだ。約１時間半かけて墳丘すそを一周し、地表に現れている葺石を確認した。この葺石は「崇神紀」の伝えるように、大坂山から運ばれたものだったのだろうか。

この美しい古墳を前にすれば、我が国の悠久の歴史に改めて思いを致す。権力の変遷を歴史の過程と捉えるならば、まさにここは日本の歴史の原点である。