紀行歴史遊学

うつほ舟でやってきたＶＩＰ

「大魔神」が５０年ぶりに太秦に復活した、と１４日の京都新聞のサイトが伝えている。埴輪の武人像のような大魔神が約６ｍの大きさで商店街に立っているという。懐かしげに報道しているのだが、私にはさっぱり分からない。少々世代がずれているようだ。それより、気になるのは「太秦」という地名である。

この太秦は帰化人の秦氏にゆかりがある。有名な広隆寺は秦氏の氏寺であり、大酒神社は秦氏の先祖である秦の始皇帝を祀っている。その秦氏の中でももっとも著名なのが、聖徳太子の側近として活躍した秦河勝である。

相生市那波南本町に「秦河勝播州漂着説之事」という題の船の形をした石碑がある。

秦河勝の晩年は伝説的で詳細には分かっていない。本拠の京都太秦で終焉を迎えたと考えるのが自然だが、寝屋川市に墓があることは以前に報告した。しかし、今日取り上げる石碑には次のように記されている。

秦河勝播州漂着について、能楽書『風姿花伝』に「摂津国難波の浦より、うつほ舟に乗りて、風にまかせて西海に出づ。播磨の国坂越の浦に着く」とあり。一方、『明宿集』では「業ヲ子孫ニ譲リテ世ヲ背キ、空舟ニ乗リ、西海ニ浮カビシガ、播磨ノ国南波尺師ノ浦ニ寄ル。（中略）ソノ後、坂越ノ浦ニ崇メ、宮造リス。」と載せる。
この地は、かって那波大避神社から南へ約百米に及び細長く湾内に突き出た岩場の岬であった。その先端は末広がりになった「杓子」のような地形で土地の人は「白鷺のハナ」あるいは「オオダケさんのハナ」とも呼び、古昔は通称「シャクシノハナ」と称していたとも伝える。
平成１９年１１月３日　相生歴史研究会

あの世阿弥が『風姿花伝』に記しているというのだから、無視することはできない。河勝は丸木舟に乗って「播磨の国坂越の浦」に漂着したという。事実、赤穂市坂越（さこし）にある大避（おおさけ）神社は秦河勝を祀っている。京都太秦も大酒（おおさけ）神社と同じ音である。

『明宿集』は世阿弥の娘婿である金春禅竹（こんぱるぜんちく）が記した能楽書である。丸木舟に乗ってたどり着いたのは「播磨ノ国南波尺師ノ浦」だという。南波（なば）は那波（なば）であり、那波南本町の大避神社の前が岬となっており「シャクシノハナ」と呼ばれていたらしい。「尺師」は「しゃくし」だから、秦河勝が漂着したのは相生だということになる。坂越に移ったのは後のことである。

ただし、「坂越（さこし）」はその昔「しゃくし」と呼んでいたともいわれるので整理がつきにくい。赤穂と相生の両説はどちらが正しいのか。興味はあるが、その真偽より重要なのは、なぜ播州に流れ着いたとされたのかだ。

そこで調べてみると、相生市域はかつて矢野荘と呼ばれていたが、その開発領主が秦為辰（はたのためとき、１１世紀末）であった。その子孫を称した悪党・寺田法念ら寺田一族も一時期勢力を持っていた。秦河勝の伝承は秦氏ゆかりの人々によるものかもしれない。

秦氏ゆかりの地は各地にあるようだ。先進技術を有し我が国の発展に大いに貢献した。秦の始皇帝ゆかりと、スケールも大きい。日中あるいは日韓交流史を語るうえで欠かせない存在である。

目の病を治した井戸

講談を生で聞いたことがないが、張り扇で釈台を調子よく叩いて、見てきたような嘘をつくらしい。嘘であろうが、本当のように聞こえて面白ければ、聞く価値があるというものだ。赤穂義士を扱った演目も多いが、その中に『神崎の詫証文』というのがある。今日は四十七士の一人、神崎与五郎則休の話である。

相生市那波本町に「神崎与五郎孝行井戸」がある。

井戸の向こうにある説明板には次のように記されている。

赤穂義士の四十七士の一人　神崎与五郎は岡山県人で赤穂藩の一人でありました。役柄（御徒士目付おかちめつけ）といっても全義士中後ろから３番目の貧乏侍であったそうです。しかし神崎与五郎は藩中きっての孝行侍と知られていました。そして、度々御膳にて主君と共に吟句を楽しむなど特別な待遇であったそうです。神崎与五郎は那波（現在の「井戸」の入口左角　潮見邸あたり）に役宅を与えられ、母と二人慎ましく暮らしていました。ある日その母が目の不治の病にかかり、常に孝道に心掛けていた神崎与五郎は　那波浦荒神山の國光稲荷社の籠堂に、毎日無心で祈願していました。そして七日目の夜更に突如　御神殿の内より扉を押し開く音すると若い美女が手に三光の玉をもってあらわれ、そのうしろに天童一人が稲穂を持ち出現し玉光は月夜のごとくあたりを照らし、「大神は神崎与五郎の孝心を見て　天下台よりさし昇る、ご来光の光線を口に戴き、赤松の葉をかみしめ、井戸水で目を洗え、塩水をのませよ・・・されば苦悩去らん」とお告げがあり早速下山しお告げのごとく行なうと、母の目の不治の病が治ったという伝説であります。
『目を洗うために使った　水がこの井戸水』
神崎与五郎孝行の井戸保存会

神崎与五郎はもと美作津山藩主・森家に仕えていたが、元禄１０年（１６９７）の森家改易に伴って、赤穂藩主・浅野家に仕官した。刃傷事件が元禄１４年（１７０１）だから、短い期間の奉公ではあったが、孝行侍そして俳句の上手さで藩主の覚えが目出度かったのだろう。

『神崎の詫証文』では、与五郎が江戸へ下る途中、無礼な目に遭おうとも、主君への忠節のためには「ならぬ堪忍するが堪忍」と耐え忍ぶ姿が描かれた。その場面を強引に要約するとこうなる。

丑五郎　「お侍さん、馬に乗ってかねえかい」
与五郎　「いや乗らぬ。わしは馬が嫌いじゃ」
丑五郎　「は？　侍が馬に乗らんで、つとまるわけねえだろ」
与五郎　「とにかく、こらえてくれ。このとおりだ」
丑五郎　「あやまるってーのか。じゃ、詫び証文を書いてもらおうじゃねえか」
与五郎　「あいわかった。これでよいか」
丑五郎　「なんだ、こりゃ。おれが読めるように書きやがれ」
与五郎　「ならば、かなで書こう」
丑五郎　「かんざげ、よかろう、のりがやすい、だと？　おれが冷酒ばっか飲んでると思ってバカにしてんのか」
与五郎　「それはわしの名、神崎与五郎則休じゃ」

面白い話であるが、「かんざきよごろうのりやす」という音から発想して作られたのだろう。史実ではないにしても、与五郎はどのような思いで江戸に下ったのだろうか。人それぞれにかけがえのない人生があるのは、与五郎とて同じである。

主君への思い、母への思い。忠ならんと欲すれば孝ならず、孝ならんと欲すれば…。ここ那波で母と暮らした時期が一番幸せだったに違いない。

和泉式部の雨宿り

シダレグリには伝説がつきもののようだ。長野県上伊那郡辰野町では弘法大師が栗の実を分けてくれたお礼にと枝を垂らしたという。岡山県真庭郡新庄村では後鳥羽上皇が箸に使った栗の枝を逆さに挿したものが枝垂れ栗となったという。

相生市若狭野町雨内に「和泉式部旧跡」と刻まれた碑がある。ここにも枝垂れ栗の伝説がある。

和歌も刻まれているが写真では見えにくい。どのようなゆかりがあるのか、説明板を読んでみよう。

平安時代、女性として恋の心理葛藤を数多く詠んだ和泉式部の歌とされている。
和歌の道を探し求めて、この雨内村にやってきたが、おりあしく雨に降られて一本の栗の木に身を寄せる。すると、栗の枝が傘のように枝垂れて雨を凌ぐことができたという。この雨宿りが、生き別れになっていた娘小式部との巡りあいのきっかけとなる。小式部は幼くして拾われて、この雨内村の長者に養われていたのだと伝承は説明する。全国に点在する和泉式部伝承の一つである。
「苔莚敷島の道に行きくれて雨の内にし宿り木のかげ」は、「雨宿り」と「やどり木」とを掛けていて、平安朝の風味を伝えている。が、この歌、和泉式部家集にはない歌である。大正四年、地元黒田氏の建立。

雨宿りをしたところ、傘のように枝が垂れたという。「敷島の道」とは和歌のことで、歌枕を求めてここまで来たという。そして、娘の小式部に巡り会うのだが、その前に、娘と「生き別れ」になっていた理由を説明しておこう。

式部は和泉守・橘道貞の妻となり小式部内侍を儲けるが、道貞と破局した際に小式部を捨てた。たまたま都に上っていた若狭野村の長者、森五郎太夫は捨子の女児を拾って帰り、育てたのであった。そこに和泉式部がやってくる。続きは『兵庫の伝説』（角川書店）で読んでみよう。

書写山に参詣して若狭野までやってくると、小川のほとりで蚕の繭を洗っている娘がいたので「その綿は売るか」とたずねると、姫が即座に「秋川の瀬にすだきたる鮎にこそうるかといへるわたはありけれ」と歌を詠んだので式部がほめると、さらに「秋鹿のははその柴を折りしきてうみたる子こそこじかとはいへ」と詠ったので、それが娘であることを知って都へつれ戻った。（うるかとは鮎のはらわたの塩漬けのこと）

式部　「その綿は売っていただけるのかしら」
小式部　「売るかどうか聞きたいのね。ウルカなら鮎のお腹の中にあるわ」
式部　「まあ、びっくり。あなたそんなこと言えるのね（ここな子めか、よみたり）」
小式部　「子女鹿（こめか）っていうのはね、母鹿が愛情込めて敷いた柴で産んだ子鹿よ。産んだ子を捨てるなんて、ありえないわ」

小賢しい小式部なら、それくらいは言ったかもしれない。旧跡の説明板は掛詞を「平安朝の風味」と言うが、商取引（売るか）と魚のはらわた（ウルカ）を掛けても、情味が豊かになるとは思えない。「大江山いく野の道の…」の歌で見せた当意即妙の掛詞から連想して創作された伝説だろう。

史実でないにしても、面白い伝説は語り伝えられる。一方で、和泉式部を雨宿りさせたゴムゴムの（？）シダレグリはいつの頃か枯れて、今は枯木の一部が相生市立歴史民俗資料館に残されているのみである。

赤穂で続いていた浅野家

元禄１４年（１７０１）の浅野内匠頭（たくみのかみ）の殿中刃傷事件により、赤穂藩はお取り潰しとなった。家老・大石内蔵助は内匠頭の弟・大学によるお家再興を期待していたが、それもならず、同志とともに討ち入りに及ぶ。大学は広島の浅野宗家にお預けになっていたが、宝永６年（１７１０）に赦され、翌年、安房国朝夷郡・平郡に５００石の所領を与えられ、旗本として再興を果たす。以後、浅野大学家の所領は安房・上総の域内に留まる。

赤穂から浅野家は消え去ったのか。といえば、そうでもない。

相生市若狭野町若狭野の須賀神社の境内に「浅野家陣屋跡碑」がある。若狭野十二ヶ村三千石の旗本陣屋であった。１６００平米の広い敷地である。旧若狭野村は赤穂郡に属していた。

南には、札座（藩札をつくったところ）の建物であった法界庵が残っている。重厚な建物のようで、保存・活用が期待されるところだ。

若狭野の浅野隼人家は、寛文１１年（１６７１）に、赤穂藩初代藩主・浅野長直（内匠頭の祖父）の養子・浅野長恒（実父は大石良重＝内蔵助の大叔父）が分家したことに始まる。

長恒は、元禄１４年当時、伊勢山田奉行に就いていたが、内匠頭の刃傷事件で出仕を止められた。後になって赦され、堺奉行に復職している。浅野隼人家の歴代を『徳川旗本八万旗人物系譜総覧』（新人物往来社）によってたどってみよう。

①長恒　壱岐守
　　使番、山田奉行、堺奉行
②長豊　隼人　享保十七年相続
③長寿　河内守　寛保二年相続
④長致　壱岐守　安永三年相続
　　書院番頭、大番頭、駿府城代
⑤長盈　遠江守　寛政十二年相続
⑥長和　猪三郎　天保十三年相続
⑦長発　隼人　万延元年相続
　　寄合肝煎、歩兵頭並

初代長恒と並んで出世している４代長致の実父は、越後村松藩第５代藩主の堀直堯である。長致が駿府城代を務めたのは寛政１１年（１７９９）から翌年の短期間であった。

浅野隼人家は赤穂藩浅野家と近しい関係にあったことから、刃傷事件による改易後に赤穂本家の文書を引き継ぎ、後世に伝えてきた。その展覧会が２００９年末から翌年初めにかけて、江戸東京博物館において「旗本がみた忠臣蔵－若狭野浅野家三千石の軌跡－」として開催された。

浅野内匠頭長矩が「内匠頭」に任ぜられた時（延宝８年・１６８０）の口宣案（くぜんあん＝辞令）など貴重な資料が展示されたらしい。

赤穂郡内に所領があるとはいえ、当主は江戸で幕府に忠勤を励んでおり、若狭野陣屋では役人が年貢徴収など所領支配の実務を行っていた。しかし、最後の当主である長発だけは若狭野陣屋に住んだそうだ。

また、長発は維新後に赤穂浅野家主従の御赦免を新政府に願い出ている。時を経ても思いは受け継がれていた。浅野家は家中の者が忠臣なら、分家まで忠義の一族であった。

１５歳の少年を描いた絵馬

吉川弘文館のシリーズ『敗者の日本史』が面白い。皇位をうかがったという道鏡を扱った巻が最近発売された。道鏡は勝者から見事に敗者に転落した典型的な人物である。しかし前回の配本のテーマである赤穂事件では、誰が勝者だったのか。そして敗者は誰だったのか。

赤穂市有年牟礼の黒尾須賀神社の「義士画像図絵馬及び奉納額」は、赤穂市指定有形文化財（歴史資料）である。

絵馬堂に掲げられている絵馬は、随分色褪せてしまっているものの、文化財としての価値が高いのだそうだ。赤穂市教育委員会が設置している説明板を読んでみよう。

嘉永２年（１８４９）９月、牟礼東村の「立花氏」の発起で、村の住人らにより奉納された５０面が奉掲されており、絵師は京狩野派の菅原永得である。
額面縦約４４．５ｃｍ、横約３８ｃｍ、画面縦約３６ｃｍ、横２９．５ｃｍ程度が一般的な大きさであり、赤穂義士４７名のそれぞれが描かれていたようであるが、吉田忠左衛門の絵馬が欠落している。また、４９面の中には仇討前に他界した矢頭長助・萱野三平・橋本久蔵の３名（３面）が「義士一列」の者として含まれている。
旧赤穂郡内に現存している奉納義士絵馬２４例のうち、江戸期のものは３例であり、本絵馬が最も古いものとなる。これら義士絵馬を奉納した村は旧幕府領、旧尼崎藩領が多く、旧赤穂藩領はむしろ少ない。義士に対する敬仰が藩の領域を越え、明治期につながる国民的なものであったことをうかがわせる。

江戸期に赤穂事件は、塩谷判官など過去の人物に仮託して描いた「仮名手本忠臣蔵」がヒットしたが、実在の義士の顕彰は幕府への遠慮もあって例が多くはない。その数少ない例のうち、地元における、しかも最古の絵馬として貴重である。

吉良邸討入りの際、表門隊の大将は大石内蔵助、裏門隊の大将は息子の大石主税であった。上の写真に主税の絵馬の位置を記しておいた。右隣は内蔵助の絵馬のはずだが、この時は外されていたのか空いていた。

さて、２０１０年２月１日の奈良新聞に「赤穂浪士・大石主税の手紙－ 高取の民家で発見」という記事が載った。手紙の宛先は、主税の母りくの叔母で、高取藩筆頭家老・中谷清右衛門の妻の香（こう）である。

手紙の日付は元禄１５年（１７０２）閏８月２７日。この年の４月ごろ、大石内蔵助は討入りに備えて、妻りくを豊岡の実家へ帰した。主税は母と離れて父と暮らしていた。７月には浅野大学への処分が下り、討入りの方針が確定する。どうやら内蔵助父子の江戸入りを知った香が贈り物をしたらしい。それに対するお礼状が、この手紙である。

手紙は昨年１２月１２日のＮＨＫ『歴史秘話ヒストリア』「せつなき１０代　熱き忠臣蔵～赤穂浪士　若者たちの決断～」で取り上げられ、「近ごろ豊岡で暮らす母からの手紙がないので心もとなく思っています」と綴られた部分が紹介された。１５歳の少年が母を気遣っている。

１２月１４日の討入りで本懐を遂げ、伊予松山藩の松平家に預けられていた主税は、当主・定直から母について尋ねられた。主税は感情がこみ上げ涙が流れ、何も答えることができなかった。いったん御前を退いて顔を洗ってから出直し、母への思いを断ち切って事に臨んできたが、今、母のことを訊かれて気持ちが緩み取り乱してしまった、と詫びたという。

２月４日に見事に切腹により果てた。大石主税良金。行年十六。主税は勝者だったのか、敗者だったのか。幕府からお咎めを受けたということで形式上は敗者である。しかし、当代の人々が感心し、そして後世の人々が同情を寄せたということでは勝者がふさわしい。とはいえ、若い命を散らした者に勝者であれ敗者であれ、評価は控えるべきだろう。若者は生きることにこそ価値があるのだから。