紀行歴史遊学

一休さんの子ども

一休さんといえば、ポク、ポク、ポク、チーンである。とんちで見事に難問を解決してみせるのだが、よく言えばとんちで、下手をすれば屁理屈と言われかねない。あんな小生意気な小僧が大人になったらどうなるのか。一休宗純、臨済宗の高僧となる。高僧とはいえ、肉食妻帯の破戒僧でもあった。

豊中市中桜塚二丁目の瑞輪寺に「紹偵（しょうてい）の墓」がある。写真左側の「僧塚塔」とあるのがそれである。

紹偵とは何者か。説明板を読むとおなじみの名前が登場する。一休さんだ。

室町時代の臨済宗大徳寺派の僧、後小松天皇の落胤といわれる一休宗純禅師は、伝統や権威を打破し、自由な気風で、京都から堺にかけて庶民のあいだで活躍された禅僧である。
その一休禅師の子『紹偵』はここで生まれ、水戸光圀の編纂した「大日本史」に、「宗純に一子あり、紹偵と称し、岐翁（ぎおう）と号す、摂津桜塚に住す」と明記されています。堺で修業し禅僧となり、六十歳の時この寺で死去しました。

一休さんの子どものお墓である。しかも、『とよなか歴史・文化財ガイドブック』（豊中市教育委員会）によれば、一休さん自身もこの地にゆかりがあるというのだ。

境内東北隅にある僧塚は一休宗純の子紹偵の墓と伝えられます。一休自身も応永２４年（１４１７）から２０年余り、当地に滞在していたともいわれます。僧塚はもともと大石塚古墳の南東にありましたが、明治時代になって現在地に移されました。

とはいえ、応永２２年に一休は近江堅田の華叟宗曇和尚に弟子入りし、師の遷化するまでの１３年間を堅田で過ごしたというのが通説である。一休さんと紹偵さんの情報が長い歴史のうちに混乱してきたのかもしれない。国立国会図書館の近代デジタルライブラリーで高島米峰『一休和尚伝』丙午出版社（大正１）を閲覧すると、次のような記述が見つかった。

一休の子の事については、
僧となり、名を紹偵、号を岐翁と言ったといふこと。
摂津の桜塚、及び堺に居たといふこと。
明人の画いた一休の像に、「尺八声々吹又吹、淫坊酒肆一生棲、瀟洒途轍少人踏、眼見東南竟北西」といふ讃をしたというふこと。
明応七年二月に、少納言菅原和長に、下炬偈を授けたということ。
明応七年に、七十二歳であったということ、従って、応永三十四年の生れで、一休が三十四歳の時の子であるといふこと。
たゞしこれだけしかわからない。

紹偵と摂津の桜塚、つまり瑞輪寺とのゆかりは確かなようだが、没年齢は６０歳ではなさそうだ。できれば母の素性を知りたいものだが、これまた不明である。一休が３４歳といえば、まだ近江堅田にいた頃だろう。修行中であろうとなかろうと構わない。人間らしい生き方を追求した一休さんの血統と法統を受け継ぐ高僧、それが紹偵であった。

名門里見氏の終焉

高知県に「高知龍馬空港」がある。正式には「高知空港」なのだが、愛称として坂本龍馬の名前を組み込んでいる。略称が愛称となるのはよくあるが、わざわざ画数の多い二文字を入れたところがユニークだ。確かに「高知といえば龍馬ぜよ」とＰＲとして効果があるような気がする。地域のアイデンティティを何に求めるかは、町づくりの工夫の見せ所だ。

倉吉市関金町堀に「里見安房守忠義終焉之地」がある。正面の祠は「里見忠義主従之廟」である。

里見氏といえば『南総里見八犬伝』であり、その舞台は房総半島南部なのだが、なぜ遠く離れた中国山地に終焉の地があるのだろうか。まずは、旧関金町が設置した説明板を読んでみよう。

房州・館山藩主　里見安房守忠義終焉之地
清和源氏新田氏の裔・房州・館山里見家十代の里見安房守忠義（十二万二千石）が、終焉の地は、ここ伯耆国堀村である。
慶長十九年（一六一四）里見忠義は、安房国館山から、伯耆国倉吉（神坂）に、三万石で転封。（実質四千石とか。）
元和三年（一六一七）下田中へ移住。のちにこの堀村へ移され、三年近く配流の身同様の生活を送った。そして、元和八年六月十九日、二十九歳の若さで悲運の生涯を閉じた。里見氏は、忠義をもって断絶した。
家臣達は、三ヶ月後の九月十九日殉死。主従の墓碑は、倉吉の大岳院にある。
里見忠義の住居跡は、山郷神社の近くであったといわれ、この小祠に、里見主従が、祭祀されている。

大岳院については以前にレポートしているのでご覧いただきたい。説明板により倉吉に転封された後の状況はつかめたが、配流同然に転封された理由が分からない。そこで館山市立博物館の『さとみ物語』を読んでみた。

里見氏改易の理由については、大久保忠隣への連座という公式見解とはべつに三つの理由があったとも伝えられています。そのひとつは大久保忠隣のもとへ米や足軽を送って謀反に加担したこと。その二は館山城を補修し、道をつくり堀を掘るなどして城を堅固にしたこと。その三は家臣を多く抱えすぎていること。これらが幕府への反逆を企てているという嫌疑になったというのです。忠隣の謀反が事実無根であれば忠義の加担もありえないのですが、指摘されたひとつひとつの事実はあったのかもしれません。
（中略）
いづれにしてもこの三箇条についても改易の口実とされただけのことで、里見氏改易の本来のねらいには、大坂との合戦をひかえているという幕府の事情があったと考えられています。それは安房という土地の立地条件が里見氏に災いしたといえるものでした。房総半島の先端にあって江戸への海路の入り口にあたる安房は、軍事的にも経済的にも海上交通の要衝でした。たとえ大坂との合戦がなくとも、江戸の近くに残った大きな外様の大名である里見氏は、いづれ安房から動かされることにはなったでしょう。それが大坂への出陣をひかえているとなれば、背後の脅威を取り除いておくのは幕府として当然の対策だったといえるのではないでしょうか。

なるほど説得力のある見解だ。里見忠義の「忠」は将軍秀忠から偏諱を受けたものであったが、どうやら将軍家からの信頼をつなぎとめることができなかった模様だ。大久保忠隣の孫娘を正妻としていたことも関係あるだろう。

しかし、この悲運の武将が、現在では地域のアイデンティティを形成するシンボルとして活躍しているのである。写真に注目しよう。「せきがね里見まつり」という幟が見える。今年９月２日には第２７回倉吉せきがね里見まつりが行われた。倉吉市長と館山市長が出席したということだ。また、８月２６日には第６回里見忠義公・里見八賢士顕彰剣道大会が倉吉市内で行われた。

一方、館山市では５月１４日に里見氏大河ドラマ化実行委員会がＮＨＫに約３万２千筆の署名を添えて、八犬伝ではなく史実としての里見氏を大河ドラマ化するよう要望した。２０１４年が曲亭馬琴の『南総里見八犬伝』刊行２００年、里見氏終焉４００年に当たるということから、この年の実現を目指していた。

残念ながら２０１４年の大河ドラマは『軍師官兵衛』となったが、里見忠義主従も地域住民とともに天下を覗っているのかもしれない。

後醍醐天皇の上陸

戦いに敗れエルバ島に流されたナポレオンは、戦後処理の混乱のすきに島を脱出、カンヌに上陸した。１８１５年３月１日のことである。パリに向けて進撃するナポレオンを、民衆は「皇帝陛下万歳」と歓呼の声で迎えたという。百日天下（Cent-Jours）の始まりである。

鳥取県西伯郡大山町御来屋の御来屋港に「後醍醐天皇御腰掛岩」がある。岩の傍に松があるので風情がよい。

皇帝ナポレオンをさかのぼること５００年近い元弘３年（１３３３）閏２月、日本の帝王後醍醐が流刑地を脱出して本土上陸を果たしたのが、この場所である。民衆が歓呼の声で迎えたかどうかは知らないが、少なくとも建武の中興への道程が始まったことは確かだ。この時、次のようなエピソードがあったことが『後醍醐天皇と山陰の伝説』（立花書院）に記されている。

隠岐を脱出して名和湊で、後醍醐天皇がまず足を下ろされたのが、この大岩である。塒家の先祖助右衛門が、この大岩から自分の家まで天皇を背負って案内した。

「塒」は「ねぐら」と読む。後醍醐天皇をかくまった時、雨戸とむしろで囲って御座所としたところ、「これは鳥屋（とや＝ニワトリ小屋）みたいだね。今後は塒（とや）と名乗るがよろしい」とのお言葉を頂戴した。そこで、助右衛門の子孫は戸屋を名乗りとしていたが、明治になって「塒」の異訓である「ねぐら」を称したようだ。

見てはいないが、当主の塒さんが今年９月１０日の「鶴瓶の家族に乾杯」に出演して名字の由来を語られていたようだ。その塒家が下の写真である。腰掛岩からすぐ南の県道２６９号線（もと国道９号線）沿いにある。

邸の前には「元弘帝著舩處」と刻まれた石碑があって由緒を伝えている。この石碑は安政五年に、鳥取藩の儒学者であり志士としても国事に奔走した正墻薫（しょうがきかおる）が藩主池田慶徳の命により建立したものである。

この後、天皇は地元の有力武士、名和長年に迎えられ船上山に立て籠もり、倒幕を進めることになる。長年の忠義に感激した天皇のは次のような歌を詠んだ。御製の歌碑が腰掛岩の隣に建てられている。揮毫は名和家第３０代当主である。

わすれめや よるべも波の あら磯を 御船の上に とめし心を
（どうして忘れられようか。頼るものもなく荒磯の波に翻弄されていた私を船の上に（船上山に）救ってくれた忠義を。）

ナポレオンと後醍醐帝。帝王が上陸して新たな歴史が始まるかに思えたが、ナポレオンは１００日ほど、後醍醐帝は２年余りで夢がついえた。歴史の流れは簡単には変えられぬということか。ただ、ドラマティックな展開に後世の人の心は動いたのであった。

以仁王の思いとその後の歴史

東京の首長経験者と大阪の首長が大同団結して、第三極となる政治勢力勢力を築き上げようとしている。雲間から一瞬の陽光を放った「太陽の党」とはいったい何だったのか。日本維新の会に合流したことで、大阪の人の笑いのネタにならなくて済んだ。歴史を変えようと国会議員も活発に動いている。既成政党から飛び出し新政党を設立して将来の日本のあるべき姿を訴えている。

政治家だから、国民の生活向上や日本の国益を思って変革を主張しているのだろうが、実のところ、彼らの言うほど歴史は動かないだろう。かつて生まれては消えていったミニ政党がそうであったように。今回動きを見せた国会議員にしたって、総選挙で埋没してしまわないようにアピールしている側面もあるだろう。

しかしながら、歴史は本人の思い以上に動いてしまうことがある。本日の大河ドラマ「平清盛」では、いよいよ以仁王の令旨が発せられ歴史が大きく動き始める。すなわち源頼朝が平氏打倒に向けて蹶起するきっかけとなり、ひいては以後数百年に及ぶ本格武家政権の成立とあいなるのだ。

もちろん以仁王が描いていた我が国の将来像はそのようなものではなかった。平清盛の血を承ける安徳天皇が即位し平氏の独裁が強まる一方で、以仁王は皇位継承はおろか発言権さえ失いかねない状況となった。そこで、平氏に不満を抱く源氏や寺院の武力に期待して政権を打倒しようと令旨を発したのであった。当然、自身の即位をも視野に入れていたであろう。王を猶子としていた八条院暲子内親王もそれを強く望んでいた。

以仁王は源氏に政権を与えようとしたわけではない。国家構想としては、院政期の政治体制の枠を超えるものではなかっただろう。それがどうだ。図らずも歴史の画期をつくることとなり、教科書にも登場しているではないか。本日の紹介は以仁王が無念の最期を遂げた場所である。おそらくは大河ドラマの平清盛紀行でも取り上げられるのではないか。

木津川市山城町綺田神ノ木に「以仁王御墓」がある。隣接の高倉神社の御祭神はもちろん高倉宮以仁王である。

以仁王の令旨は絶大な効力を発揮するのだが、王自身は源頼政と園城寺の協力を得るも、武運つたなく、この地で落命する。その模様を『平家物語』（宮の御最後の事）で読んでみよう。（『平家物語評釈』、明治書院、大４）

飛騨の守景家は古兵にてありければ、このまぎれに宮は定めて、南都へや落ちさせ給ふらんとて、ひたかぶと四五百騎、鞭鐙をあはせて追っかけ奉る。案の如く宮は三十騎ばかりで落ちさせ給ふ所を光明山の鳥居の前にて追っつき奉り、雨の降るやうに射奉りければ、いづれが矢とは知らねども、矢一つ来って宮の左の御側腹に立ちければ、御馬より落ちさせ給ひて、御頚取られさせ給ひけり。御供申したる鬼佐渡、荒土佐、荒大夫、刑部俊秀も、命をばいつの為にか惜しむべきとて、さんざんに戦ひ、一所で討死してげり。
（中略）
さる程に南都の大衆七千余人、兜の緒をしめ、宮の御迎に参りけるが、先陣は木津に進み、後陣は未だ興福寺の南大門にぞゆらへたる。宮ははや光明山の鳥居の前にて、討たれさせ給ひぬと聞えしかば、大衆力及ばず、涙をおさへて止りぬ。今五十町ばかり待ちつけさせ給はで、討たれさせ給ひける、宮の御運のほどこそうたてけれ。

以仁王は興福寺と連携しようとして、南都奈良へ向かっていたのだが、あと少しの地点で討ち取られた。さぞや悔しいことであったろう、そんな思いから、以仁王逃亡伝説が生まれている。うちの本棚に『皇子・逃亡伝説－以仁王生存説の真相を探る』というのがある。民衆に英雄視されているからこそ、架空の生を得ることができるのだ。

以仁王御墓の南の線路沿いに「浄妙塚」があり、以仁王墓陪冢とされ宮内庁が管理している。

浄妙とは何者か。宮内庁管理だから皇族の一員なのか。『平家物語』（橋合戦の事）を読んでみよう。

また堂衆の中に筒井の浄妙明秀は、褐の直垂に黒革縅の鎧著て、五枚兜の緒をしめ、黒漆の太刀を佩き、二十四さいたる黒母衣の矢負ひ、塗籠籐の弓に、好む白柄の大長刀取り添へて、これもたゞ一人、橋の上にぞ進んだる。大音声をあげて、「遠からむ者は音にも聞け、近からむ人は目にも見給へ。三井寺にはかくれなし、堂衆の中に筒井浄妙明秀とて一人当千の兵ぞや。われと思はむ人々は寄りあへや、見参せむ」とて、二十四さいたる矢を、さしつめ引つつめ、さんざんに射る。矢庭に敵十二人射殺し、十一人に手負せたれば、箙に一つぞ残りたる。その後、弓をばからと投げ捨てゝ、箙も解いて捨てゝけり。つらぬき脱いで跣になり、橋の行桁をさらさらと走りける。人は恐れて渡らねども、浄妙房が心ちには、一條、二條の大路とこそふるまうたれ。長刀にて向ふ敵五人なぎ伏せ、六人に当る敵にあうて、長刀中よりうち折れて捨てゝけり。その後、太刀を抜いて戦ふに、敵は大勢なり、蜘蛛手、かくなは、十文字、蜻蜒がへり、水車、八方すかさず切ったりけり。向ふ敵八人切りふせ、九人に当る敵が兜の鉢にあまりに強くあて、目貫のもとよりちやうと折れ、ぐっと抜けて、川へざっぶとぞ入りにける。頼む所は腰刀、死なんとのみぞ狂ひける。
（中略）
浄妙房ははふはふ返りて、平等院の門の前なる芝の上に物の具ぬぎ捨て、鎧に立ったる矢目を数へたれば六十三、うらかく矢五所、されども痛手ならねば、処々に灸治し、頭からげ、浄衣着、弓切り折り杖につき、平足駄はき、阿弥陀仏申して、奈良の方へぞまかりける。

筒井浄妙とは園城寺の寺法師であった。宇治橋をめぐる合戦で大活躍したが衆寡敵せず、最後は奈良へ向かった。以仁王と運命を共にしたわけではなさそうだが、ここに塚があるのは王の菩提を弔ったということだろうか。

以仁王は自らの運命を切り開こうとしたのに、結果的に開かれたのは鎌倉幕府であった。悲運の王を地元の方々が丁重にお祀りしている。この時代、生まれが皇位を嗣ぐにふさわしく自らそれを望んだとしても、政治力学で叶わぬことがしばしばあった。現代においては国会議員の地位を得られるかどうかこそ、自分の思いだけではどうにもならない。

日本海のお台場

ゆりかもめに乗って橋を渡ると、そこはお台場。お台場といえば、アクアシティお台場でありダイバーシティでありフジテレビである。トレンドの先端を行く場であって、我が国の繁栄ここに極まれり、である。東京に住んでいた頃、下宿のトイレからレインボーブリッジを、異次元への入口のように見ていたことを思い出す。

鳥取県東伯郡北栄町由良宿に「由良台場跡」がある。国指定史跡「鳥取藩台場跡」の一つである。史跡に隣接して「お台場公園」という遊具のある施設がある。東京にも鳥取にもお台場はあるのだ。

話を整理しよう。「お台場」と名が付くのはアミューズメント施設で、「台場」なら軍事施設だ。東京のお台場にも「台場公園」があるが、これが幕府の築造した第三台場であった。では鳥取の「由良台場」とは、どのような施設だったのか。北栄町教育委員会が設置する説明板を読んでみよう。

江戸時代末期、外国船がしきりに日本の近海に出没し沿岸をおかした。幕府は各藩に命じていっそう海防を厳重にするよう通達した。
鳥取藩主池田慶徳は海防上砲台場築造の必要を認めその建設を砲術家武宮丹治に命じた。丹治は文久三年（一八六三）瀬戸村の武信佐五衛門の宅に来て相談、六尾反射炉をつくった武信潤太郎の建議をもとに由良川の河口に建設することにした。潤太郎はフランス式の築城法をもとに自ら設計し由良藩倉二十一ヶ部落の農民を集め指導監督して建設した。土塁の基礎は東隣の畑の砂を積み上げてつくり、土はかじ山（自動車運転免許試験場）と清水山（元大栄中グランド北隅）より、芝生は干目野（県園芸試験場）から運んだといわれる。
由良お台場は六角形で、東西一二五メートル、南北八三メートル、周囲約四〇〇メートル、面積約一一．九一三平方メートルである。大砲は七門配置され、この守備には農兵があたり、郷土の護りを固めた。数年後明治維新となり、大砲は廃棄改鋳され、台場は大正一四年八月由良町（現大栄町）に払い下げられ今日に至っている。
この台場はその規模が大きく形の整っていること、原型を完全にとどめている点などから、県内はもちろん全国的にも貴重な存在であり、永久に保存すべきものとして各方面から注目されている。

上の写真では正面から右方にかけて日本海が広がる。矩形の海側の角を切った六角形の台場である。どこから現れるやも知れぬ敵艦に対処するため大砲が放射状に配置されていた。実際には何事もなかったが、昨今の国境をめぐる近隣諸国との軋轢を考え合わせると、海防の必要性はむしろ高まっているのかもしれない。

だが、かつての軍事施設は、今、芝生の美しい緑地である。気候の良い時期には、子どもたちが遠足でお弁当をいただくのだそうだ。