紀行歴史遊学

昭和維新の思想家

維新の会が人気である。大阪維新の会というが、国政をも変革しようという構想を抱いている。大前研一という経済評論家が「平成維新」を主張していた。かつて右翼の街宣車は「昭和維新」の断行を叫んでいた。さらに遡ると、大隈重信首相が「大正維新」を唱えていた。いずれも本家は「明治維新」である。閉塞状況を打破する際のスローガンには「維新」がよく使われる。「改革」では弱く「革命」では強すぎるのか。「維新」からは志士の抱くロマンが感じられるのか。

目黒区下目黒三丁目の目黒不動の境内に「北一輝（きたいっき）先生碑」がある。

軍事クーデター二・二六事件が失敗に終わり、その理論的指導者と見なされた北一輝は、昭和１２年８月１９日に処刑された。真夏の晴れあがった日だったという。『日本改造法案大綱』を著し、国難に瀕した日本の進むべき道を示した革命家の死は、何を意味したのだろうか。その後の日本が歩んだ道を見ると、その総括たるや容易なことではない。

「北一輝先生碑」は、大川周明（おおかわしゅうめい）の撰文である。大川は五・一五事件に関わって下獄し、二・二六事件当時は獄中にあった。その後の東京裁判において東条英機の頭を叩いたのが記録フィルムに残り、そればかりが有名になっているが、彼もまた憂国の士であり、北同様に革命志向を抱いていた。革命家こそ革命家を知る。大川は北をどのように見ていたのだろうか。

歴史は北一輝君を革命家として傳へるてあらう然し革命とは順逆不二
の法門その理論は不立文字なりとせる北君は決して世の常の革命家て
はない君の後半生二十有餘年は法華経誦持の宗教生活てあつたすてに
幼少より煥發せる豊麗多彩なる諸の才能を深く内に封して唯た大音聲
の讀經によつて一心不乱に慈悲折伏の本願成就を念し専ら其門を叩く
一個半個の説得に心を籠めた北君は尋常人間界の縄墨を超越して佛魔
一如の世界を融通無礙に往來して居たのてその文章も説話も総て精神
全體の渾然たる表現てあつたそれ故に之を聴く者は魂の全體を擧けて
共鳴したかくして北君は生前も死後も一貫して正に不朽てあらう
昭和三十三年八月　大川周明撰　玄林武田梅書

大川によると、北は革命家というより宗教家であるらしい。そういえば日蓮も幕府に改革を迫った偉大な思想家であった。

さて、現代の「維新」は制度変更を伴う革命に至るのか、明治維新以外の「維新」がそうであったように、単なるスローガンに止まることになるのだろうか。

子孫の勝手でしょ

「十五夜お月さん」と言われたら「見ては～ねる」という「うさぎ」のわらべ歌が思い浮かぶ。文部省唱歌である。それとは別に野口雨情が作詞した「十五夜お月さん」という歌もあるのを知ったのは、この記念碑のおかげである。

目黒区下目黒３丁目の目黒不動尊・瀧泉寺に「本居長世の碑」がある。目黒不動尊は成田不動尊（成田市）、木原不動尊（熊本市）、中野不動尊（福島市）と並んで日本三大不動尊と呼ばれている。

本居（もとおり）という名字で、そうかなと思ったらやはりそうだった。本居宣長から６代目の子孫である。宣長（のりなが）－大平（おおひら）－内遠（うちとお）－豊穎（とよかい）－並子－長世（ながよ）と続く。大平は養子であるが本居家の家督を継いだ国学者であり和歌山藩に仕えた。内遠も同じく国学者であり、豊穎も東宮侍講を務めた国学者であった。

そんな国学者の家系が作曲家を輩出したことが一層興味深い。どのような作曲家なのか。傍にある説明板（本居長世を慕う会と童謡の里めぐろ保存会が作成）を読んでみよう。

童謡は第一流の詩人が子供のために詩を書き第一流の音楽家が曲を付けた世界に誇る日本の児童文化財です。本居長世は音楽学校で中山晋平、弘田龍太郎を教えるかたわら「七つの子」「青い目の人形」「赤い靴」「めえめえ小山羊」「お山の大将」のような作品を自身作曲して世に送りました。ことに大正九年、野口雨情の詩に作曲した「十五夜お月さん」はいかにも日本的な旋律に変奏曲的な伴奏を配したもので、この種の先駆的作品として重んじられました。本居はこれらの曲を作ったころ、この目黒不動のすぐ隣に住んでおり、月の夜この寺の境内を散歩しながら想を練ったことでしょう。
今ここに氏の曲の碑を建てて、氏の功績を記念したいと思います。

「七つの子」「赤い靴」のほうがよく知っている。「七つの子」はカラスの勝手でしょ～などと替歌になったが、メロディが口ずさみやすいことの証左であろう。日本の心を明らかにした国学者の子孫は、やはり日本人の心をつかんでいるのだ。

さつまいも先生の業績

さつまいも掘りは幼稚園行事の定番で、うちの子もお世話になった。スーパーでは見たこともないような大きな芋が出て来ると、親のほうが興奮している。収穫の喜びと自然への感謝は大昔から大切にされてきた姿勢だが、それを分かりやすく体験できる。子どもは天ぷらにするのが一番好きなようで、それしか食べないので、むしろ困る。

目黒区下目黒三丁目の瀧泉寺に「青木昆陽墓」がある。国指定史跡である。まさに国家の恩人である。

さつまいもを普及させた人物とは知っているが、基本的な情報を東京都教育委員会の説明板でおさらいしておこう。

江戸中期の儒者。通称は文蔵。元禄十一年（一六九八）に生まれ、京都の儒者伊藤東涯に学ぶ。幕臣大岡忠相の知遇を得て幕府に仕え書物方となり、のち評定所儒者・書物奉行となる。
彼は八代将軍徳川吉宗の命により蘭学を学び、長崎に遊学し、『和蘭文字略考』『和蘭訳語』などを著述する。また『蕃薯考』を著し、救荒作物として甘藷の栽培を奨励したために、“甘藷先生”と呼ばれた。一方、幕命によりしばしば関東・東海地方に出向き古文書を調査・収集した。明和六年（一七六九）歿。行年七十二歳。

戒名は「本立院殿道誉生安一誠居士」というが、「甘藷先生」との墓碑銘が彼の事績に相応しい。墓碑の左面には次のように刻まれている。

　享保二十年青木敦書蒙
命種甘藷因人呼予曰甘藷先生甘藷流傳使
　天下無餓人是予願也今作壽塚書石曰甘
　藷先生墓

「寿塚」ということから生前墓であることがわかる。「甘藷先生」は後世の人々が食の恩人を慕って名付けたのかと思っていたが、自他共に認める誇りあるニックネームであった。享保２０年（１７３５）は先生がさつまいもの性質や栽培法を『蕃薯考』という農学書にまとめた年である。天下から飢える人を無くしたい先生の願いは今やすっかり実現されたのみならず、飽食の時代を迎えているが、先生は食糧安全保障の先駆者として当時から今世に至るまで顕彰されている。

しかし、さつまいも普及の功績は、独り甘藷先生に占められるものではない。琉球の野國總管が１６０５年に、種子島の種子島久基が１６９８年に、薩摩（山川）の前田利右衛門が１７０５年に、山城（城陽）の嶋利兵衛が１７１６年に、石見の代官・井戸平左衛門が１７３２年にそれぞれ、さつまいもの栽培を行ったという。甘藷先生の仕事は、実に先人の業績の集大成であった。

八百屋お七物語の後日談

橋はフラットなものと当たり前に思っているから、眼鏡橋とか太鼓橋などのアーチ形の構造美には目を奪われてしまう。今日は東京目黒に大正年間まで美しい石造アーチ橋があったというお話である。少し前まで橋のたもとに「太鼓鰻」という老舗の鰻屋があったが、今はなくなってしまったようだ。

目黒区下目黒一丁目と二丁目の境の目黒川に「太鼓橋」が架かっている。橋の向こうに撮影当時には繁盛していた「太鼓鰻」の看板が見える。

今は橋にその名を留めるのみの太鼓橋だが、かつての雄姿は歌川広重の『名所江戸百景』のうち「目黒太鼓橋夕日の岡」に描かれている。この橋の解説を目黒区公式ホームページのトップページ≫くらしのガイド≫学校・教育・生涯学習≫文化財≫文化財に関する啓発、文化財めぐりのコース紹介≫文化財めぐり（目黒駅周辺コース）にお願いしよう。

太鼓橋（たいこばし）は、行人坂から目黒不動へ向かう道筋の目黒川にかかる橋です。
明和（めいわ）６年（１７６９年）に完成し、長さ８間（けん）３尺（約１５．３メートル）、幅２間（けん）（約３．６メートル）、太鼓の胴のような形をした石橋でした。
広重の『名所江戸百景（めいしょえどひゃっけい）』の中にも描かれた橋でしたが、大正９年９月１日の豪雨で崩落しました。
翌年、木橋が架けられ、昭和７年に東京市編入記念事業として鉄橋に架け替えられ、平成３年の目黒川改修工事に伴い現在の橋になりなした。太鼓形ではありませんが、橋名は昔のまま受け継がれています。

太鼓橋から目黒駅方向へ進むと急坂があり「行人坂」という。坂の中途にある大圓寺に修験道の行者が多く出入りしたことに由来するという。

この坂に「目黒川架橋供養勢至菩薩石像」がある。区指定文化財である。

このような石像が残されているのは、架橋が人々の悲願であったことを示している。何気ない橋であれ、あるとないとでは大きな違いがある。目黒区教育委員会設置の説明板を読んでみよう。

下から台座（９７ｃｍ）、蓮座（２０ｃｍ）、頂上に宝瓶（ほうびょう）のついた宝冠をかぶり、両手合掌、半跏趺坐（はんかふざ）の勢至菩薩像（５２ｃｍ）の３段になっています。台座の前面と両側面に、江戸中期における目黒川架橋のことを語る銘文が刻まれています。
銘文によると、宝永元年（１７０４）に西運という僧が目黒不動と浅草観音に毎日参詣し、往復の途中江戸市民の報謝をうけ、両岸に石壁を築いて、雁歯橋を架けたことがわかります。目黒川架橋の史実を物語る貴重な資料です。　平成３年３月

雁歯橋は太鼓橋のことと理解されている。大圓寺には「目黒川の太鼓橋に使用された石材」がベンチとしてリユースされている。

その解説は興味深い話を紹介している。

八百屋お七の恋人吉三はその後名を西運と改めお七の菩提を弔うため江戸市民から寄進された浄財を基に行人坂の石畳、太鼓橋を石の橋にした。

目黒川に架かる普通の橋の由来をたどると、あの悲恋物語に行き着いた。「恋草からげし八百屋物語」（井原西鶴『好色五人女』）で世に知られた八百屋お七である。そういえば坂の手前の目黒雅叙園にこのような井戸があった。

お七と吉三の物語は目黒雅叙園が設置した説明板が簡潔で分かりやすい。

八百やの娘お七は、恋こがれた寺小姓吉三あいたさに自宅に放火し、鈴ケ森で火刑にされた。
吉三はお七の火刑後僧侶となり名を西運と改め明王院に入り、目黒不動と浅草観音の間、往復十里の道を念仏を唱えつつ隔夜一万日の行をなし遂げた。
明王院という寺院は、現在の目黒雅叙園エントランス付近から庭園に架け明治１３年頃まであった。
この明王院境内の井戸で西運が念仏行に出かける前にお七の菩提を念じながら、水垢離をとったことから「お七の井戸」と言い伝えられている。

目黒雅叙園は太鼓橋についても説明板を作成している。読んでみよう。

太鼓橋は約２５０年前、大喰上人が造り始め後に、江戸八丁掘の商人達が、資材を出し合って宝暦１４年（１７６４）から６年の歳月を経て完成した。広重はこの太鼓橋を浮世絵に描いており、こうしたアチ形の石橋は江戸の中でも他に例がなく、目黒の欧風文化の第一号とさえいわれたが大正９年９月１日、豪雨により石橋は濁流にのまれ、昭和７年架設された。現在の橋は、目黒川流域の都市整備計画により、平成３年１１月に完成した。

ここに来ていくつか分からないことが出てきた。太鼓橋ができたのは１７０４年か１７６９年か。雁歯橋を架けたのは西運だが、太鼓橋を造ったともいえるのか。西運は本当に吉三なのか。大喰上人とは何者か。西運のことか、木喰上人の誤りか。謎は多いのだが、分かりやすいのは八百屋お七物語の後日談としての太鼓橋架橋である。感動を求める思いが物語を成長させていくのだ。

大火災を忘れぬために

火事ほど恐ろしいものはない。日本史上最悪の火事が明暦の大火とするならば、明和の大火は次点に位置付けられるだろう。江戸市中の三分の一が灰燼に帰し、死者は１万４７００余人を数えたという。明和９年２月２９日のことであった。明和９年は「迷惑年」として、この年のうちに元号が改められた。世にいう目黒行人坂の火事である。

目黒区下目黒一丁目の松林山大圓寺に「大円寺石仏群」があり、都が有形文化財（歴史資料）に指定している。五百羅漢像で写真を拡大してみると様々なポーズをとっていることが分かる。

五百羅漢像の前に釈迦如来座像がある。優しげなお顔は、いつまでも見飽きることはない。頭部のやや大きいことが、幼児のような可愛さを演出しているようでもある。

この石仏群は次のような由来がある。大圓寺発行のリーフレットを読んでみよう。

江戸中期の明和九年（一七七二）の二月、大圓寺から出火、火は江戸城の一部も焼き、大江戸の街のおよそ三分の一を灰にする大火になってしまいました。江戸の三大大火と呼ばれています。
幸い仏像はすべて目黒川に運び入れられて無事でしたが、幕府はいろいろな理由で、火元である大圓寺の再建を嘉永元年（一八四八）まで、七十六年間もの長い間許可しませんでした。
その間、仏像の類いは隣の風上で類焼をまぬがれた明王院（現・雅叙園）に仮安置され、大圓寺の焼け跡には、明和九年の大火で犠牲となった人々の霊を慰めるため、五百羅漢像が石彫で造られ、並べられました。

石仏群は大火災の犠牲者を慰霊するために造られたのだった。現代は防火に配慮した住宅建築が行われるようになり、街を焼き尽くすような大火はめったに発生しないが、それでも火災が方々で発生していることはニュースで、あるいは消防車のサイレンを耳にすることで知っている。

火災はすべて小さな火から始まる。火元となった場所に造られた石仏群は、私たちに防火、防災意識を覚醒させてくれる。

石仏群の中に「とろけ地蔵尊」がある。品川沖で漁師の網にかかって出現したのだという。悩みをとろけさせてくれる、ありがたい仏さまだ。この地は、記憶には忘れたほうがよいことと忘れてはならぬことがあることを教えてくれるパワースポットであった。