紀行歴史遊学

ドライミストを授与する神様

こう寒いと氷などどうでもよく、冷凍庫の氷を切らして久しい。代わりに外が凍っている。暖房の前から離れられず何をする気にもならないから、夏がやっぱりいいなと思っている。しかし、夏の暑い盛りにはそんなことはすっかり忘れ、冬に寒くても動けば温まるが夏の暑さは逃れようがない、とバテている。

奈良市春日野町に「氷室神社」が鎮座する。夏の盛りに氷室神社に参拝した。東大寺へ向かっていたのだが、名前に惹かれて立ち寄った。すると、どうだ。ドライミストの演出である。濡れない霧を仰ぎながら参道を進むと背筋が伸びた。神様に心から感謝したのは言うまでもない。

御祭神は闘鶏稲置大山主命（つげのいなぎおおやまぬしのみこと）といい、氷室を創始した神様だ。神社の由緒書を読んでみよう。

元明天皇の御世、和銅三年（七一〇）七月二十二日、平城新都の左京、春日（かすが）の御蓋（みかさ）の御料山（春日山）に鎮祀され、盛んに貯水を起し冷の応用を教えられた。これが平城七朝の氷室で、世に平城氷室とも御蓋水室とも春日の氷室とも称せられた。春分の日には氷室開きと献氷の祭祀がいとなまれ、毎年四月一日より九月三十日迄平城京に氷を献上せられた。
奈良朝七代七十余年間は継続せられたが、平安遷都後はこの制度も廃止せられ、遂に百五十年を経て、清和天皇の御世、貞観二年二月一日現在の地に奉遷せられ、左右二神を増して三座とせられた。

水が氷ではないかと思われる部分があるが、要諦は次のことだ。氷室社は平城遷都時に創祀された。社地は現在地ではなく春日山の麓であった。そこには氷室があり献氷祭が行われていた。しかし、献氷祭は平安遷都を機に途絶えてしまった。

春日大社北部の水谷神社の南東８０～１００ｍの辺りには、氷室跡と思われる円形の土坑が三基あるという。氷は水谷神社西方の水谷橋近くにあった氷池から採取したようだ。そして氷室社は春日大社二ノ鳥居の西方に鎮座していた。平城京は冷凍庫完備の先進的な都会であった。

献氷祭が復興したのは明治４５年。京都の龍紋氷室という製氷会社（現在のニチレイへと続く）と大阪氷業界の力によるもので、現在も写真のように業界の崇敬が篤い。

今では氷があることの有難味を感じることが少なくなっているが、夏の暑さにどんどん融けていく氷を思い起こすと、かつての貴重さは容易に想像できる。いや、今は寒いのでちっとも分かってないが、夏になったら思い出そうと思う。

破壊を免れた日本第２位

五重塔を眺めるとほっとする。何故かは分からない。日本の原風景のように思っているのだろうか。田園の向こうに塔が見えると、いつまでもこの風景が残るようにと祈りに似た気持ちになるものだ。しかし今日の写真は、あまりにも近づきすぎたため無理なアングルとなったが、塔の巨大さだけは伝えたい。

奈良市登大路町に「興福寺五重塔」がある。応永３３年（１４２６）頃建造で国宝である。

この五重塔は５０．１ｍで、東寺五重塔（約５５ｍ）に次いで日本で２番目の高さを誇る。ちなみに史上最も高かったのは相国寺七重塔で３６丈（約１０９ｍ）あったという。

現在日本を代表する文化財となっている興福寺五重塔も、かつて消失寸前の危機があった。法相宗大本山興福寺の公式ホームページ（トップページ＞興福寺について＞興福寺の歴史＞略史４）に次のように記されている。

幕末から明治維新時にかけての興福寺は神仏分離によって動揺した。すなわち、長年にわたる神仏混淆の信仰形態を拒絶され、これによって一乗院・大乗院をはじめ、他の院家も速やかに復飾して春日大社の新社司となり、ほかの諸坊も新神司として春日社への参勤となった。さらに明治３年（１８７０）の太政官布告によって境内地以外すべて上知ということになった。興福寺は所領を失い、最終的には堂塔の敷地のみが残されるという惨状となり、加えて宗名・寺号も名のれず、まさに廃寺同様の様相を呈した。神仏分離の施策は廃仏毀釈につながり、寺の破壊や撤去が押し進められた。興福寺では築地塀・堂宇・庫蔵等の解体撤去、諸坊の退転が相次いだが、この頃、五重塔が２５０円で買手がつき、三重塔は３０円であったという。しかし、幸いにも両塔無事で今に遺された。

さらに北康利『匠の国日本　職人は国の宝、国の礎』（ＰＨＰ新書）には次のような記述がある。

四条県令の命令で、興福寺の五重塔は塔の頂上に綱をかけられ万力で引き倒されることとなるが、堅牢だったことが幸いし、どうにか持ちこたえた。そこで次は焼き払うこととなり、塔の周囲に山のように柴が積まれ、もう火をつけるばかりとなったが、周囲の住民の反対で中止となっている。だが、誤解してはいけない。彼らは五重塔を惜しんで反対したのではなく、類焼する危険性があったため反対したにすぎなかった。民衆も時の流れの外にはいなかったのだ。その後、県令四条隆平は移動となり、興福寺の五重塔はかろうじてその優美な姿を今に残すことができた。

四条隆平（たかとし）は明治４年から６年にかけての奈良県令で、戊辰戦争では北陸道鎮撫副総督を務めた公家である。父は七卿落ちのメンバーである四条隆謌（たかうた）、四条家は四条流包丁式に家名を伝える名家である。

文化財を破壊する蛮行だと非難するのは容易いが、それまでの寺院勢力が大きかったことへの反動とみることもできよう。大きすぎたからか、県令が移動したからか、保存を主張した人がいたからか、いずれにしろ私たちは五重塔を眺めることができる。同じ眺めるならば猿沢池からがよいだろう。

鹿殺害処断の記憶

堤防や橋梁など大規模工事において人柱が立てられたとの伝説を見かけることがある。もちろん古い話で虚実を確かめようもないのだが、荒唐無稽に思えないところに伝説が今に語られる理由がある。難航を極め出来そうに思えなかった工事が完成した。それが人柱のおかげだと聞けば納得もし、感謝の念も一層強まるのである。

奈良市高畑町の菩提院大御堂は通称「十三鐘（じゅうさんがね）」といい、伝説「三作（さんさく）石子詰（いしこづめ）」の旧跡である。

十三鐘とはこの梵鐘のことだ。入口近くにある興福寺作成の説明板を読んでみよう。

鐘楼に掛かる梵鐘は永享八年（一四三六）の鋳造で、かつて昼夜十二時（とき）（一時は今の二時間）に加えて、早朝勤行時（明けの七ツと六ツの間）にも打鐘されたところから、当院は「十三鐘」の通称でも親しまれている。

 

では三作石子詰とは、どのような伝説なのか。菩提院境内にある説明板を読んでみよう。

興福寺十三鐘傳説石子詰について
この一帯は、菩提院と云い、別名十三鐘とも云います。
日本最初の大御堂（本堂）は今から千二百余年前、玄昉僧上の建立と伝えられます。その後、火災に逢い現在の堂は正親町天皇の御建立であります。御本尊は阿弥陀如来座像（鎌倉時代）です。
ある日、興福寺の小僧さん達が大勢この堂で習字の勉強をしていた処、一匹の鹿が庭へ入り小僧さん達の書いた紙をくわえたところ、その小像の一人、三作が、習字中に使用していた、（けさん＝文鎮）を鹿に向って投げました。ところがこの一投の文鎮は鹿の急所に命中し、鹿はその場にて倒死しました。当時、春日大社の鹿は、神鹿とされ「鹿を殺した者には石詰の刑に処す」との掟があった為、鹿を殺した三作小僧は子供と云えども許されることなく、三作小僧の年、十三才にちなんだ一丈三尺の井戸を堀り、三作と死んだ鹿を抱かせて井戸の内に入れ、石と瓦で生埋になりました。三作は早く父親に死別し、母一人、子一人のあいだがら、この日より母「おみよ」さんは、三作の霊をとむらう為、明けの七つ（午前四時）、暮の六つ（午後六時）に鐘をついて、供養に努めましたところ、四十九日目にお墓の上に観音様がお立ちになられました。その観音様は現在大御堂内に稚児観世音として安置されています。子を思う母の一念せめて私が生きているあいだは線香の一本も供える事が出来るが、私がこの世を去れば三作は鹿殺の罪人として誰一人香華（こうげ）を供えて下さる方はないと思い、おみよさんは紅葉の木を植えました。当世いづこの地へ行っても「鹿に紅葉」の絵がありますのも石子詰の悲しくも美しい親子愛によって、この地より発せられたものであります。又奈良の早起は、昔から有名で自分の家の所で鹿が死んでおれば前述のような事になるので競争したと云われます。今でも早起の習慣が残っています。同境内地に石亀がありますのは「三作の生前は余りにも短命で可愛想であった次に生れる時は亀のように長生できるように」との願いにより、その上に五重の供養塔を建てられたものであります。南側の大木は銀杏とけやきの未生の木ですが、母親が三作を抱きかかえている様であると云われています。何時の世にも親を思う心は一つ、こうして、三作石子詰の話が、今もこのお寺に伝わっているのです。

よくできた伝説だと感じるが、どこまでが真実なのだろう。近松半二作の「妹背山女庭訓」に、三作が石子詰になりそうになる場面が出てくる。明和８年（１７７１）初演である。伝説そのものは以前からあったが、有名にしたのはこの浄瑠璃だ。

鹿を殺して死罪とは物語ならではだ、と思ったらそうでもない。『奈良伝説探訪』（三弥井書店）に掲載の解説（文・橋本章彦）を読んでみよう。

神鹿殺害における興福寺衆徒による検断の歴史的実態は如何なるものであったのであろうか。いま室町時代の興福寺の記録である『大乗院寺社雑事記』によってそのことを探ってみよう。
文明十年（一四七八）五月十五日に「三ヶ大犯とは、児童、神鹿、講衆のことなり」とあり、神鹿殺害が、三つの大犯罪の中に加えられている。ちなみに、ここにいう講衆とは、興福寺の僧侶のことである。
文明五年（一四七三）五月二十日には、「神鹿殺害の者、三人これを切らるという」という記述が見え、神鹿を殺した人は、実際にも死罪に処せられたようである。
興味深いのは、文明六年（一四七四）五月十二日の記事である。
西京、神鹿殺害人在所へ講衆進発下向せり、植松郷と云々、宝来の披官人なり、兄弟両三人も悉く山陵方より検断、闕所せしめおわんぬ、植松郷は山陵知行の故なり、進発厳重なりと云々
とあって、検断が本人だけでなく兄弟にまでおよんでいる。同様のことはほかにもあり、ときには処罰が六親にまでおよんだ事例が見えるから、神鹿殺害の所断は極めて厳しいものであったことをうかがい知ることができよう。

石子詰はともかく死罪はありえたのだ。史実を踏まえて伝説は形成される。厳罰の記憶が自分たちへの強い戒めとなって伝説を育てたのだろう。とすれば人柱伝説もそうしたことがあったというのか。涙を誘う史跡である。

リリパット国の大仏

「大仏殿と大仏さんはどっちが大きい？」「大仏さんは大仏殿の中にいてはるのやから、大仏殿が大きいに決まってるがな」「残念でした。大仏さんが立ってみいな、天井、突き破るで」「座りっぱなしやし、たまには立てりたいわなあ。そやかて、ずいぶん腰重いのとちゃうか」

奈良市雑司町の東大寺大仏殿には本尊で国宝の「盧舎那仏（るしゃなぶつ）」が座っていらっしゃる。よく小学生が歴史の授業で大仏の大きさを調べているが、この写真を見るだけでその巨大さが分かる。

訪れたのは一昨年の８月７日。ちょうど「お身拭い」の日であった。この時のニュースを日テレＮＥＷＳ２４に伝えてもらおう。

「お身ぬぐい」で大仏さんすっきり！東大寺
＜２０１０年８月７日１９：４６＞
奈良市の東大寺で７日、大仏に積もった１年分のホコリを払うお盆前恒例の「お身ぬぐい」が行われた。
東大寺大仏殿で７日午前７時、大仏の魂を抜く法要が営まれた後、白装束にマスクをつけた僧侶や信者ら約１５０人が大仏のてのひらや肩に乗ってお身ぬぐいを始めた。大仏の高さは約１５メートル。天井からつるされたゴンドラに乗って僧侶らがホコリを払うと、堂内にはたちまち真っ白いホコリが立ちこめた。約３時間にわたるお身ぬぐいが終わると、大仏は黒光りする元の姿を取り戻し、お盆を迎える準備が整った。

毎年８月７日に行われる行事だからニュース内容は毎回ほぼ同じだろう。しかし、遠きにありて伝え聞くのと、実際目にするのとでは迫力が違う。

鼻の穴を掃除してほしくてカメラをずっと構えていた。あの有名な柱の穴と同じ大きさだそうだ。鼻の穴に入れるのか？　ガリバーよろしくリリパット国に迷い込んだ大仏さんでした。

愉快なはずだよ忍者号

世の中に変わったものが多いことは知っていたが、これもけっこうイケている。忍者は「忍びの者」ではなかったか。それがどうだ。ぺちゃんとルーフに貼り付いて、ニンニンみたいなポーズを能天気な顔してやっている。消えよーってゆーのか。見えてるよ。ピンク装束だし。ふつう黒だろ。

あー、喰い付いてしまった。すっかり伊賀上野観光協会の術中にはまっている。そう、これは観光協会の「ミニバス忍者号」である。

写真は伊賀市上野丸之内にあるだんじり会館の前で撮影した。忍者といえば伊賀者。「伊賀上野ＮＩＮＪＡフェスタ」という１か月にわたる大イベントも開催されている。昭和３７年に作られた『忍術音頭』には、忍者の動きが取り入れられているという。上野市観光協会『観光１００問百答』から歌詞の一部を引用しよう。（作詞：上野市観光協会　作曲：山下五郎）

アー　伊賀のヨ
伊賀の上野の猿飛佐助
煙チョイト出して　パット消えた
ハ　愉快だね　ハ　愉快だね
　※　愉快な筈だよ　ドロンのドンドン
（中略）
アー　伊賀のヨ
伊賀の上野の服部半蔵
霧の中から　城を出す
ハ　愉快だね　ハ　愉快だね　※
（後略）

猿飛佐助といえば甲賀流のはずだが、これも敵の目を欺く作戦なのかもしれない。それよりも正真正銘、伊賀流で史上に名高いのが服部半蔵である。神君伊賀越えで貢献し伊賀者を統率する立場になったという。東京の半蔵門やマンガ「忍者ハットリくん」に名を伝えている。

今年は４月１日（日）から５月６日（日）にかけて「伊賀上野ＮＩＮＪＡフェスタ」が開催される。ニンニンのポーズもあるという忍術音頭も是非ご披露いただきたいものだ。