紀行歴史遊学

元弘の変に散った河内の勇者

笠置寺に行ったのは昨夏のことだ。前日に見た宇治の十三重石塔の大きさとは比ぶべくもないが、笠置寺のそれも結構大きく高さは４．７ｍある。周りの石が巨大すぎて大きく見えないのであった。

京都府相楽郡笠置町大字笠置字笠置山の笠置寺に「笠置寺十三重塔」がある。国の重要文化財に昭和３２年に指定された。

室町前期の作とのことだが、どのような謂れがあるのだろうか。小林義亮『笠置寺　激動の１３００年』（文芸社）で読んでみよう。

寺伝では解脱上人が母の供養のために造ったともいわれているが、解脱上人が建造したのは木瓦造りの十三重塔で「般若報恩塔」と称されるものであった。木瓦造りとは木で本瓦葺きを模して葺いたものである。木造の塔は元弘の役以前の寺を描いたとされる笠置曼荼羅にも描かれているので、この石造の十三重塔が解脱上人によって造られたとするのは事実に合わない。「般若報恩塔」のあった場所にこの石造の十三重塔が造られているところからみれば、元弘の役で焼失した「般若報恩塔」を後世に伝えるためにその同じ場所に十三重塔を模して建造したとするのが正確であろう。その意味でこの十三重塔が元弘の役の戦死者を弔うために造られたとする伝承があるいは正鵠を得ているのかもしれない。
十三重塔の両側にある五輪の石塔は、元弘の役に奮戦してここ笠置山に散った石川義純と錦織判官俊政の墓とも伝えられるが、これも定かではない。しかし十三重塔が上述のような動機で造られたとすると、元弘の役の勇者の墓とするのも納得がいく。

笠置寺の最盛期を創出した解脱上人貞慶が造ったのは木造塔であった。元弘の役の際の激闘で、木造塔を含め坊舎の大半が焼失するとともに多くの戦死者が出た。ならば、その後の石造塔の造立には戦死者への鎮魂の意も含められていたかもしれない。

十三重塔の両側の五輪塔は天皇方の武将の墓かもしれないそうだ。石川義純はこの奮戦により昭和３年に贈従四位を与えられた。河内源氏の出で近世に伊勢亀山藩主となった石川氏は同族だという。錦織俊政も河内の人だ。楠木正成もそうだし、後醍醐天皇を支えていたのは実に河内の武将であった。

永遠の秘仏

お寺の御本尊は本堂の中にいらっしゃる。本堂の中に入って伏し拝みもする。御本尊が秘仏となっている場合もある。秘仏だから見えない。しかしそこに確かな存在を感じる。見えないものが存在するのだ。

京都府相楽郡笠置町大字笠置字笠置山の笠置寺に「弥勒大磨崖仏」がある。

ある、というか、ない。なぜないのかは笠置寺奉賛会による説明板に教えてもらおう。

笠置寺の本尊仏であり、高さ二〇米巾十五米の石面に弥勒如来が彫刻されていたが、前に建てられていた禮堂が三度の火災により焼亡、その都度石面も火にかかり仏像は磨滅してしまった。
奈良時代、東大寺良弁実忠両和尚の指導のもと大陸から渡来して来た人々によって彫刻されたようである。平安時代、天人彫刻の仏として多くの人々の信仰を集めた。世に言う笠置詣りである。

三度の火災とは大治５年（１１３０）４月、元弘元年（１３３１）９月２８日、応永５年（１３９８）の出来事である。１１３０年には弥勒像の足が焼けた。１３３１年は史上有名な元弘の変に当たる。笠置寺は兵火に包まれたらしい。後醍醐天皇は弥勒像を実見した最後の貴人だったのだろう。

弥勒菩薩ならよく知っている。広隆寺の半跏思惟像である。ここに刻まれている弥勒如来とは何か。弥勒は現在修行中の菩薩であり、５６億７千万年後に姿を現して如来として人々を救済することとなっている。至尊の仏のお姿である。

どのようなお姿なのか。笠置寺の弥勒像の模刻とされるのが、奈良県宇陀市室生大野の大野寺の磨崖仏である。行ったことはないが優美な立ち姿をネット上の画像で拝見した。想像してみるのみの笠置寺の弥勒像。永遠の秘仏である。

町名発祥の石

巨石信仰は分かる気がする。迫力が違うのだ。自然が造ったと聞けば不思議だと思うが、神がお造りになったと聞けば納得してしまう。このような場所には何らかのパワーが秘められているに違いない。下の写真を見よ。二つの巨岩が小さな岩を支えている。

京都府相楽郡笠置町大字笠置字笠置山の笠置寺に「笠置石（かさおきいし）」がある。

二つの巨岩に向かって左側を「薬師石」、右側を「文殊石」という。名前はそうだが仏像が刻まれているわけではない。そして、間の小さな岩が笠置石である。小さいとはいえ１～２ｍはある。修行場を巡れば上からも見ることができる。

薬師石と文殊石は、後日紹介する「弥勒石」にちなんで仏の名が付されたと考えられている。さて、笠置石はどうだろう。目を下に向けると解説板が設置されているので読むことにしよう。

天武天皇（第４０代）が皇子のころ鹿を追って狩の途中、この岩上で進退きわまり、仏を祈念して難を逃れられたので、後日の目印として笠を置かれたという伝説がある。
笠置町の町名の発祥の石である。

少し意味をとりにくいところを解説しよう。「仏を祈念」したとは、進退に窮した皇子が山の神に「若扶吾命者、於此巌畔奉刻弥勒尊」（『笠置寺縁起』）、つまり「私の命を助けてくださるなら、この岩に弥勒仏を刻んで差し上げましょう」と言ったことを指している。そして目印にと笠を置いたのがあの石の上だったのである。

これが弥勒仏を本尊とする笠置寺の草創となるのだが、先ほど少しばかり引用した同寺所蔵の『笠置寺縁起』によれば、仏を祈念したのは天武天皇ではなく天智天皇の皇子である。また「第三十九代天智天皇亦号田原天皇」とあるが、田原天皇とは天智天皇の皇子であり、混乱している。

『今昔物語集』巻第十一によれば「天智天皇御子」であり、護国寺本『諸寺縁起集』によれば「天智天皇第三皇子」となる。第三皇子の名は具体的に示されていないが、施基皇子とも川島皇子ともいわれる。笠置町ホームページの笠置寺見どころガイドの「本尊弥勒磨崖仏」の項では「天智天皇の皇子の大友皇子」となっている。ますます分からない。

伝説が曖昧であったり尾鰭が付いたり、あるいは変容したりするのはよくある話だ。それが伝説の妙味だったりする。次回は皇子の祈念により完成した弥勒仏を紹介することにしよう。

諸行無常の響きあり

自由になりたいと思ってもなかなかそうはいかない。心配なことはあるし、したいことはあるし、時間もないし金もない。歳はどんどんとっているし胃の調子も悪いし長生きできるか覚束ない。人に生老病死の憂患（うげん）ありである。

京都府相楽郡笠置町大字笠置小字笠置山の笠置寺に「解脱鐘」がある。国指定重要文化財である。

解脱とは煩悩から解き放たれることだが、そんな境地に達することはないと思う。しかし、この笠置寺には解脱上人と尊称される高僧がおいでになった。貞慶（じょうけい）という興福寺の学僧で、建久４年（１１９３）に笠置寺に隠棲した。解脱鐘と解脱上人の関係について、笠置町ホームページの笠置寺見どころガイドには次のように記されている。

解脱鐘
六つに切り込まれている日本では一つしかない珍しい鐘で、１１９６年に東大寺の俊乗坊重源が作り、笠置寺解脱上人に寄進されたもの。

東大寺を再建した重源上人ゆかりの梵鐘でもあった。梵鐘の最下部を駒の爪というが、解脱鐘の駒の爪下面には「建久七年丙辰八月十五日大和尚南無阿弥陀仏」とある。この南無阿弥陀仏という大和尚が重源上人である。

南無阿弥陀仏といえば、今年が８００年大遠忌であった法然上人の称名念仏が思い浮かぶ。ひたすら阿弥陀仏の名を称えよ。専修念仏、つまり専念である。御仏の名を称えることで誰でも救われるという分かりやすさは人々の心を捉え、日本仏教の一大潮流を形成していくこととなる。

重源は自ら南無阿弥陀仏と称したように、法然の活動に深い理解を示していた。これに対して解脱上人、貞慶は別の立場から深い憂慮を抱いていた。

我が国にはすでに８つの宗派がある。新しい宗派など必要ないし、もし宗派を立てるなら勅許が必要ではないか。阿弥陀仏ばかり尊び釈迦牟尼仏を軽んじているのではないか。念仏は仏を心の中で念じるものであろう。仏の名を口で称えることを念仏だという考えはおかしい。

元久２年（１２０５）、法然の布教活動に対する批判は９箇条にまとめられ、専修念仏の禁止と法然に対する処罰を求めた副状とともに朝廷に提出された。「興福寺奏状」である。貞慶はその起草者であった。建永２年（１２０７）、法然は流罪となる。

時代の流れを知っている私たちから見ると、貞慶は抵抗勢力といえる。しかし、時代の流れは過去を振り返って初めて分かることだ。当時の貞慶にとって、法然は教えを曲解し民衆を惑わす不届き者に思えた。貞慶は唯識思想に立脚し「自分」とは何かを哲学した学究の徒である。また、保元の乱で勝利し権勢を誇った藤原信西を祖父に持つ貴人でもある。立ち位置が違えば、見え方もおのずから異なるものだ。

写真は駒の爪の刻字である。「諸行無常（しょぎょうむじょう）」「生滅々已（しょうめつめつい）」が読み取れる。雪山偈（せっせんげ）とも諸行無常偈ともいう４句の偈の一部である。すべてのものは移ろい行くこと、移ろいが已（や）んで悟りの境地に至ること。仏教の根本教義の一つである。

いろは歌の意味するところはこの諸行無常偈だという。すなわち「色は匂へど散りぬるを」は「諸行無常」、「有為の奥山けふ越えて」が「生滅滅已」に相当する。この梵鐘は解脱上人ゆかりだから「解脱鐘」というのかと思っていたが、銘文の意味するところも解脱であった。

この梵鐘のように駒の爪下面に刻字されるのは珍しい。他には長野県小海町の松原諏訪神社上社の「野ざらしの鐘」くらいだそうだ。こちらも国指定重要文化財である。

また、六つの切り込みがある六葉鐘であることも珍しい。「日本では一つしかない」と笠置町ホームページでは説明されているが、東大寺勧進所に伝わる梵鐘も同形式のものらしい。

山寺で出会った一つの鐘からたくさんのことを教えてもらった。今年も大晦日の除夜の鐘として撞かれる。諸行無常の響きがするに違いない。

中世土民の生きる力

土一揆と百姓一揆はどう違うのだろう。中世と近世で呼び名が異なるだけだろうか。百姓一揆は首謀者が処刑されることが多かったが、土一揆はどうだったのだろう。土一揆の史跡の決定版を訪ねた。

奈良市柳生町に「正長元年柳生徳政碑」がある。国指定の史跡である。疱瘡（ほうそう）地蔵とも柳生磨崖碑ともいう。元応元年（１３１９）１１月の銘があるという。

正長元年（１４２８）９月、債務の放棄を求めて土民が蜂起した。「日本開闢（かいびゃく）以来」と大乗院尋尊を驚かせた正長の土一揆は、動乱の中世を象徴する事件である。蜂起の結果は？

尋尊は「管領これを成敗す」と記録している。ということは一揆は失敗に終わったのか。そうではない、という証拠が上の写真だ。正長元年以前の神戸四箇郷における借金は消滅した、という意味の文字が刻まれている。郷土史家（元吐山尋常小学校訓導兼校長）の杉田定一さんが大正年間に研究し大正１４年１月１５日付の大阪朝日新聞大和版で記事となり世に知られるようになった。

刻字部分は以前、拓本で黒く汚れていた。そんな写真もよく見かけたものだ。この貴重な碑文がどのように刻まれたのか、『奈良県の歴史』（山川出版社、２００３年）は次のように記している。

奈良市柳生町には「正長元年ヨリサキ者、カンへ四カンカウニ、ヲヰメアルヘカラス」と記された神戸四箇郷（大柳生・小柳生・阪原・邑地）の徳政碑がある。教科書にも掲載されて有名なこの碑文には、いくつかの解釈がある。中世末の天文・永禄ごろになって記念碑的にきざまれたという永島福太郎説。正長元年に興福寺がだした徳政令をうけて直後に彫られたという永原慶二説。村々で行われた在地徳政の碑であるという瀬田勝哉・佐々木銀弥説。借金を疱瘡と同じような病・災いと感じたゆえに疱瘡地蔵に彫ったという千々和到説。室町の通史になくてはならないこの碑文は、これからも多様な側面から検討されるに違いない。

負債の取り消しを勝ち取った事実を石に刻んで記録し、その誇りを記憶として残そうとしたものだろう。その試みは見事に成功した。写真では何も判別できないのだが、以前に採られた拓本やそれを紹介した教科書で全国の子どもたちにも伝えられている。生きる力は過去に学べということだ。