紀行歴史遊学

冬枯れや後醍醐天皇夢の跡

２００１年に起きた同時多発テロの映像は衝撃的だったが、それに先立つバーミヤン大仏の破壊にも大きなショックを受けた。どちらも巨大なものが瓦解する映像だったが、それは単に物理的な崩壊に止まらず、人々の精神的な支柱がなぎ倒されるように感じたものだ。

兵庫県佐用郡佐用町円應寺（えんのうじ）に「後醍醐天皇駐蹕之碑」と「後醍醐天皇御駐蹕伝説地碑」があった。

駐蹕之碑はこの史跡のメインとなる記念碑で、「故有栖川宮殿下の御染筆」と大正十五年発行『佐用郡誌』が記しているから、有栖川宮威仁親王であろう。ところが自然石の碑は台座の上になく、二つに分かれて台座脇に置かれている。

駐蹕伝説地碑は写真左に縁石のように写るもので、横倒しになり二つに折れている。

二つの記念碑が破損している理由は知らないが、大切にしていたものが傷つけられたような思いに駆られる。おそらくは人為的なものではなく、地震か台風により倒壊したのだろう。

左手に副碑がある。碑文を記録しておこう。

碑文
元弘二年　　鳳駕西遷之次
三月十五日駐蹕于此距今実
五百七十有一年也此地有志
者福地常太郎等数輩恐遺迹
埋没相謀建石以永使衆庶有
所矜式　明治三十五年一月
正三位勲一等男爵大鳥圭介選
高田忠周書

撰文は蝦夷共和国の陸軍奉行、大鳥圭介である。建碑当時の肩書は大日本帝国の枢密顧問官であった。書の高田忠周（ただちか）は漢字研究の泰斗ともいうべき人物だ。碑文の内容を意訳しよう。

元弘二年（１３３２）、後醍醐天皇は隠岐配流の途次、三月十五日にここにお泊りになった。今を去ること実に五百七十一年。地元有志の福地常太郎ら数人は史跡が埋没するのを恐れ、相談して記念碑を建立した。末永く人々の手本となる行いである。

後醍醐帝は３月１５日に佐用に宿泊されたのだという。根拠は何だろうか。『太平記』巻第四「先帝遷幸事」では、帝一行が３月７日に京（六波羅）を離れ隠岐へと向かい、１３日目（つまり３月１９日）に出雲の美保湊（松江市）、風待ちの後２６日目（つまり４月２日）に隠岐に着いたことが記されている。

その間に通過した地名は、七条、東洞院（以上、京都市下京区）、桜井（大阪府三島郡島本町）、湊川（神戸市兵庫区）、須磨浦（神戸市須磨区）と示され、次のように続いている。

明石の浦の朝霧に遠くなり行く淡路潟、寄せ来る浪も高砂の、尾上の松に吹く嵐、跡に幾重の山川を、杉坂越えて美作や、久米の佐羅山さら／＼に、今はあるべき時ならぬに、雲間の山に雪見えて、遥かに遠き峯あり。

道行き文の心地よいリズムとともに、明石浦（明石市）、高砂（高砂市）、尾上（加古川市）、杉坂（岡山・兵庫県境）、久米の佐良山（津山市）を経て、伯耆大山（鳥取県西伯郡大山町）が見える場所まで一気に進んでいる。他に手掛かりとなるのは次の段「備後三郎高徳事附呉越軍事」で、帝を待つ児島高徳が翻弄される姿である。

臨幸余りに遅かりければ、人を走らかしてこれを見するに、警固の武士、山陽道を経ず、播磨の今宿より山陰道に懸り、遷幸を成し奉りける間、高徳が支度相違してけり。さらば美作の杉坂こそ究竟の深山なれ。こゝにて待ち奉らんとて、三石の山より直違に、道もなき山の雲を凌ぎて杉坂へ著きたりければ、主上はや院庄へ入らせ給ひぬ。

播磨の今宿（姫路市）から、播美国境の杉坂峠を経て、院庄（津山市）へと移動したという。出雲街道を下っていることが分かるが、これ以上の情報は何もない。

そこで頼りになるのは、歴史物語『増鏡』である。第十六「久米のさら山」でも、帝一行が３月７日に都（六波羅）を出て隠岐へと向かったことが記されている。記載された日付と地名を列挙してみよう。

七日
七条、大宮、東寺、鳥羽殿、淀のわたり
八日
昆陽野の宿、武庫川、神崎、難波、住吉、広田の宮のわたり、あし屋の松原、すゞめの松、布引の瀧、生田の里、湊川の宿、和田岬、刈藻川、須磨の関、塩屋、垂水、大くら谷、人丸の塚、明石の浦、野中の清水、ふたみの浦、高砂の松
十二日
加古川の宿
十七日
美作の国
廿一日
雲清寺、久米のさら山、逢坂、三日月の中山
四月一日
出雲の国やすきの津

ルートは出雲街道で間違いなさそうだが、「佐用」関連の地名も「三月十五日」という日付も登場しない。ならば、記念碑は何を根拠としているのだろうか。大正十五年発行『佐用郡誌』には、津山藩の歴史家矢吹正則の説が紹介されている。

同月十二日播磨加古川に御泊姫路の西今宿より山陰道線に進ませ給ひ、同月十三、十四の両日揖保郡曽我井村御泊、揖西・佐用の境なる逢坂を越えさせ給ひ三日月を過ぎさせ給ふ。時に
つたへきく昔かたりそうかりけるそのへふりぬる三日月の森
と詠み給ひ、東新宿、徳久等を経て釜須坂を越えさせ給ひ、同月十五日円応寺に御一泊。翌十六日長尾、西山、山田より幕山村を経させ国境杉坂を越えさせられ美作の国和気の庄に御宿泊、同十七日和気山の麓を経て海内原にて津山川を越えさせられ、種村を通御し給ふ。途上久米の佐良を御覧ありての御製
聞き於きし久米の佐良山越えゆかんみちとはかねておもひやはせし
夫より佐良庄嵯峨山の麓に出させ津山川上流の清流を渡らせられ、院の庄の行在所に着御し給ふ。

『増鏡』が記す「十二日に、加古川の宿といふ所におはします程に」を起点とし、「十七日、美作の国におはしまし着きぬ」を終点として、その間の行程を推測したようだ。「美作の国」は守護所である院庄と解釈している。

『増鏡』で二十一日以降に出てくる「久米のさら山」「逢坂」「三日月」も十七日までの行程にうまく取り入れている。「久米のさら山」の位置に違和感はない。「逢坂」は兵庫県内の揖西（いっさい）郡と佐用郡の境だというが、通説では岡山県真庭市内である。「三日月」は兵庫県の旧三日月町を指しているが、通説では岡山県真庭郡新庄村にある。

こうしてみると、３月１５日に円応寺にお泊りになったのは推測に過ぎず、史実は不明と言わざるを得ない。しかし、記念碑には有栖川宮家や大鳥圭介という偉人が関わっており、むしろ、こちらが重要である。二つに折れていても、我が国の近代史を牽引した南朝ブームの記念碑であることに間違いない。

最新情報はオランダ語から

文久の改革は三大改革以上に特筆すべき改革である。幕府による大名統制の根幹をなす参勤交代が改められたのだ。隔年交代制は３年に一度、江戸在留期間は１００日となった。地方分権が進められたのである。時に文久二年（１８６２）、様々な可能性を秘めながら、時代は変化しようとしていた。

津山市北町に「宇田川興斎旧宅跡」がある。どのような区画の住居だったのか想像もできないが、津山城を望む高級住宅街だったことは確かだ。

津山藩の誇る洋学者、宇田川家三代とは宇田川玄随、玄真、榕菴である。榕菴珈琲で知られる榕菴を継いだのが興斎であった。どのような事績があるのか、説明板を読んでみよう。

宇田川興斎旧宅跡
天保十四年（一八四三）津山藩医（江戸詰）宇田川榕菴の養子となった興斎は、のち幕府天文台に出仕し、幕府の開国・開港の騒然とした時代にあって、同藩医の箕作阮甫・秋坪らとともに国事に奔走した。また同時に『英吉利文典（イギリスぶんてん）』『万宝新書（ばんぽうしんしょ）』『地震預防説（じしんよぼうせつ）』を著わすなどその活躍は広範であった。
そのころ参勤交代の制も緩和され、藩主の国元滞在が続いたこともあって、文久三年（一八六五）、興斎に対して津山への転居が命ぜられた。そこで家族を連れて移り住んだのが、この屋敷である。
やがて維新となり、明治五年（一八七二）興斎は再び東京へ移ることになるが、その間、長州征伐への従軍や、一時は江戸詰を命ぜられるなど、多忙な時期を過ごした。
市内西寺町の泰安寺には、興斎が津山で娶り早世した後妻阿梶（おかじ）とその子撤四郎の墓碑が、宇田川三代（玄随・玄真・榕菴）の墓碑とともに祀られている。
津山市教育委員会

「文久三年（一八六五）」は１８６３年の誤りである。この年に興斎の津山暮らしが始まったのは、藩主の国元滞在が長くなったためだ。津山で家族に恵まれたが、妻子を相次いで亡くすという不幸もあった。妻子の墓は津山にあるが、自身の墓は東京の雑司ヶ谷霊園にある。

興斎の事績は、その著作を説明するのが適当だろう。安政四年（１８５７）刊行の『英吉利文典（イギリスぶんてん）』は英語の文法書である。今では小学生でも話すという英語を、当時は誰も知らなかった。１８５３年にオランダのアムステルダムで刊行された英語の教科書を原文のまま翻刻したものだという。興斎はオランダ語で英語を学んだのである。

万延元年（１８６０）出版の『万宝新書（ばんぽうしんしょ）』は生活百科事典のようなものらしい。佐村八郎『国書解題』によれば「酒の醸法、食品の貯方以下凡て二百七十余項あり」とのことだ。

安政三年（１８５６）出版の『地震預防説（じしんよぼうせつ）』は地震についての科学的解説本である。前年の安政大地震による世情不安を解消するため、幕命によりNederlandse Magazeijn,1844という蘭書を抄訳したものである。地震は地中の電気現象であり、避雷針で電気を地上に逃がせば地震は起きない。この説に基づき興斎は、江戸の町の周囲に深い穴をめぐらせれば地震を予防できるとした。

これを荒唐無稽と笑うのは簡単だが、当時、あの恐ろしい災害を科学的に解明しようとした人がどれほどいただろうか。正しい知識で正しく恐れる。民心を安定させるために幕府も洋学者も必死だった。濃尾地震（１８９１）で地震断層説が注目されるかなり前のことである。

科学とは説明である。説明できるから科学なのだ。米英船が来航するようになった。江戸を大地震が襲った。時代の変化にすぐさま対応して、求められている情報を提供する。オランダ語の出来る興斎であればこその社会貢献だったと言えよう。

山岳城郭ネットワーク

登山の好きな人は縦走の醍醐味をよくご存じであろう。最初のピークに立つと次のピークが遠くに見える。あの稜線、あの距離をこれから走破するのだ。高揚感とともに、山から山へと渡っていく。

その縦走路に城跡があればなおいい。戦国武士も同じ景色を見ていたのだ。まずはこの山に登ることとしよう。

津山市新野山形と奥津川の境をなす山形仙に「仲山城跡」がある。

山形仙には美作滝尾駅から登る人が多いようだが、私は南麓の山形八幡神社から林道を登って西側の尾根に取り付いた。この山にはピークが２つあり、それぞれに曲輪群が造成されている。

西の曲輪群には広い削平地もあるが、写真映えしないので先へと進もう。東の曲輪群の手前には、写真のような堀切がある。この城跡でもっとも山城らしい遺構である。だが、その位置が不思議だ。これでは西の曲輪群からの攻撃を東の曲輪群が防ごうとしているように見える。

東の曲輪群に三等三角点「能田」がある。標高は790.9ｍである。このような高い場所に、いったい誰が城を築いたのであろうか。『東作誌』三巻「勝北郡新野庄山形村」の古城の項には、次のように記されている。

東ヶ城 西ヶ城
北山に在城主時代等渾て不分

すべて不明だという。手掛かりがないか探すと北東に山が見えた。

広戸仙である。ということは、岡山県内でもっとも標高の高い城跡として紹介した「爪ヶ城跡」（1075.5ｍ）が見えるはずだ。そして少し右下に「矢櫃城跡」（910m）も見えるだろう。どちらも菅家七党の一流広戸氏ゆかりの城である。

山形仙南麓の金剛山には「烏帽子形城」があり、その向こうの平地には「本丸城跡」がある。こちらも広戸氏ゆかりの城で、特に本丸城は広戸氏の本拠であった。

広戸氏は室町幕府の奉公衆で、凋落傾向にあった赤松氏の当主晴政を支えたとの記録が残る。尼子氏や毛利氏、浦上氏に宇喜多氏が次々と侵入してきた。戦国の草刈場となった美作の地で生き残るのは大変なことだったろう。

そう考えると山形仙の仲山城も、広戸氏の城郭ネットワークの一角と考えてよいのではないか。私は往路を引き返して麓に下りたが、山形仙から広戸仙へと縦走するハイカーも多いようだ。山城ファンの方は、爪ヶ城跡に着いたら広戸仙山頂に向かわず矢櫃城跡へ行ってみるとよいだろう。極上の山岳城郭巡りとなるに違いない。

毛利織田に向き合った但馬の国衆

昨年１２月にアメリカ政府は首都ワシントンでアメリカ・アフリカ首脳会議を開催し、アフリカで影響力を強める中国やロシアに対抗する姿勢を示した。アフリカの中でも有力な南アフリカ共和国は中国を最大の貿易相手国としているし、隣のナミビアはロシア非難決議に棄権を繰り返してロシアから感謝されている。

我々日本から見ると正義はアメリカにあるように思えるが、民主主義的な価値観が全世界に通用するわけではない。平和で安定した豊かな暮らしを目指すアフリカ諸国にとっては、経済的な支援をしてくれる国が最大の友好国である。中小諸国は大国との関係に気を使い、大国は中小諸国からの支持を得たいと思っている。

それは戦国時代の我が国でも同じであった。本日は但馬の国衆の争いを見ることにしよう。

豊岡市日撫（ひなど）と山本にある愛宕山に「鶴城跡」があり、市の史跡に指定されている。神武山の亀城（豊岡城のこと）と対のように呼ばれている。

大規模な山城で見応えが十分ある。写真の一、二枚目は主郭の土塁である。三枚目は主郭から南方向にある水の手で、窪地と石垣が確認できる。説明板の詳細な縄張図を見ると、その名のとおり鶴が翼を広げたような曲輪の配置がよく分かる。説明文を読んでみよう。

豊岡市指定文化財
史跡 鶴城跡
〈城史〉
鶴城は南北朝期から戦国期にかけて円山川下流域に勢力を振い、「山名四天王」のひとりに数えられた国人・田結庄（たいのしょう）氏の居城である。伝承では、永享年間（１４２９～１４４１）の但馬守護山名宗全による築城であるという。天正３年（１５７５）１０月におこった野田合戦で垣屋豊継らに攻められ城主・田結庄是義は、菩提寺の（旧）正福寺で自害した。その後天正８年（１５８０）まで豊継の支配するところとなった。
〈縄張〉
鶴の後尾部にあたる主郭Ⅰの背後を２段の堀切で切断して城域を確保し、北西方向には土塁を多用した曲輪を配置し、南方向には大きい曲輪（Ⅱ・Ⅲ・Ⅳ）を配している。愛宕神社南側の尾根には小曲輪を多用し、曲輪Ⅵのあたりは土塁と竪堀で防御している。特徴的なのは、主郭Ⅰの北側と東側斜面には戦国期特有の畝状竪堀を設けて防御を堅固なものにしていることである。城域は、南北６６０ｍ東西４６０ｍを図る大規模なもので、国人・田結庄氏にふさわしい規模と縄張りを有し、但馬でも有数の城郭である。
〈愛宕神社・宝城寺跡〉
元和５年（１６１９）年、城跡に愛宕大権現を勧請、別当寺として宝城寺が置かれ、豊岡城下の辰巳にあって歴代領主家の祈願所となった。明治以降、宝城寺は廃され、代って愛宕神社が置かれた。
平成７年３月 豊岡市教育委員会

山名氏には山名四天王、すなわち垣屋氏、田結庄氏、八木氏、太田垣氏という有力家臣がいた。初めは織田氏に従った山名氏家中だったが、元亀年間から毛利氏の影響力が及ぶようになると二派に割れていく。垣屋氏、八木氏、太田垣氏、そして当主の山名祐豊は毛利方についたが、田結庄氏は織田方から離れなかった。

このような状況下で、田結庄是義は元亀元年（１５７０）に垣屋続成（つぐなり）を滅ぼしたが、天正三年（１５７５）に垣屋豊続（とよつぐ）に滅ぼされる。豊続は天正八年（１５８０）の秀吉勢の但馬平定まで毛利方として頑張り、その後は秀吉の鳥取城攻めに協力した。領地は但馬国内に安堵されたらしい。

国人たちは生き残りをかけて戦国大名と手を結んだ。選択を誤れば一族滅亡の可能性さえあった。田結庄是義が織田方についたのは結果的に時期尚早であり、垣屋続成系統の光成は秀吉に敗れるとその配下となって活躍し、因幡国内に知行地が与えられたが、子の恒総が関ヶ原で西軍を選択して滅んでしまった。

我が日本もアフリカへの影響力を強めようと、TICAD（ティカッド、アフリカ開発会議）を主催している。昨年８月には第８回会合をチュニジアで開催した。アフリカ諸国は安倍元首相への弔意を表明するとともに、我が国からの支援強化に期待を寄せた。だが、アメリカにも中国にもロシアにも同じ事を言いつつ、大国の覇権争いの行く末を冷静に見つめているに違いない。

不老不死の実を探してまいれ

キャッシュレス賽銭がじわじわと広がっている。時代に合っているとか参拝の実感がないとか、賛否両論あるようだ。スマホ決済をする人が多くなり、金融機関での小銭の取扱いに余計なお金がかかるようになった昨今、キャッシュレスの利便性の高さに疑いはない。

しかし、ネット上の金銭移動で心救われる人はいないだろう。パンパンという柏手やカタンカタンと小銭が賽銭箱に落ちる音には、その場でないと得られないプレミアム感がある。宗教の儀式や施設には、参拝者の心を浄化する作用があるのだ。

豊岡市三宅に国重文の「中嶋神社本殿」がある。鮮やかな朱が周囲の緑に映える。この凛とした佇まいこそ宗教的な空間と言えるだろう。

美しい神社建築だが、国が文化財指定するくらい貴重なのだという。どういうことだろうか。豊岡市教育委員会による説明板には、次のように記されている。

国重要文化財
中嶋神社本殿
明治四五年二月八日指定
境内の中央にあって、前に供え物を供えるための建物（幣殿）と拝礼するための建物（拝殿）が併設されている。棟札写しにより応永三〇年（１４２３）から正長元年（１４２８）にかけて造営されたことがわかる。屋根は檜皮葺（ひわだぶき）。神社建築は正面が一間や三間とすることが多く、中央に柱がくる二間社はめずらしい。重要文化財では全国でわずか六棟しかない。また屋根を支える建物上部の瓶の形の束柱（大瓶束、たいへいつか）、あるいは肩に蓑を着たような束柱（蓑束、みのつか）の上に、渦巻模様が彫刻された部材が付くなど、美麗な装飾がみられる。規模も大きく年代も明確な、きわめて重要な建物である。

専門的には二間社流造（ながれづくり）という様式である。神社正面の柱間を数えたことがなかったので、二間社がどれほど珍しいのかよく分からない。それでも応永とか正長という造営年代の古さはよく分かる。足利将軍家は義持の時代だ。あれから六百年。人々が信仰していたのは何だろうか。

神社正面に「お菓子の神様 田道間守命の生誕地 日本書紀 古事記」と刻まれた碑がある。みんな大好き、お菓子の神様だという。どのような由緒があるのか、市教委の説明板を読んでみよう。

中嶋神社
祭神は天日槍（あめのひほこ、出石神社祭神）の四世の孫である田道間守（たじまもり）と鳥取部連（とっとりべのむらじ）の祖、天湯河棚神（あまのゆかわだなのかみ）。平安時代に記された『延喜式』に社名がみえる。
祭神の田道間守が垂仁天皇の命により「常世の国」に派遣された説話が『古事記』『日本書紀』にあり、そのおり「非時香果（ときじくのかぐのみ）」を持ち帰った。『古事記』はこれを橘（たちばな）としており、また橘は古来菓子の最上品であったことから、菓子の祖神として尊ばれ、その守護神とされている。社名は、田道間守の墳墓が垂仁天皇陵をめぐる池の中にあって、島であったことから名づけられたといわれる。

その神様の名前はタジマモリ。祖先のアメノヒボコは新羅の人で、難波出身の妻アカルヒメを怒らせてしまった。実家に戻った妻を追いかけて来日したが難波に入れず、帰りがけに但馬に立ち寄った。アメノヒボコはその地に留まり、地元の娘マエツミをめとって子孫を残した。その四世の孫がタジマモリである。

第１１代垂仁天皇は、このタジマモリに重要な命を下した。『古事記』中巻「垂仁天皇段」には、次のように記されている。

またこの天皇、三宅ノ連等が祖、名は多遅麻毛理（たぢまもり）を、常世（とこよ）ノ国に遣はして、非常（ときじく）ノ香（かく）ノ菓（このみ）を求めしめたまひき。かれ多遅摩毛理（たぢまもり）遂にその国に到りて、その木ノ実を採りて、縵八縵（かげやかげ）矛八矛（ほこやほこ）を将（も）ちて、まゐ来つる間に、天皇既（はや）く崩（かみあが）りましぬ。ここに多遅摩毛理、縵四縵（かげよかげ）矛四矛（ほこよほこ）を分けて、大后に献（たてまつ）り、縵四縵矛四矛を、天皇の御陵の戸に献り置きて、その木ノ実を擎（ささ）げて、叫び哭（おら）びて、常世ノ国の非常ノ香ノ菓を持ちてまゐ上りて侍（さもら）ふとまをして遂に哭び死にき。その非常ノ香ノ菓といふは、今の橘なり。

垂仁天皇は、三宅氏などの先祖タジマモリを海の彼方の異郷に遣わし、「いつまでも香り高い木の実を探してこい」と命じた。タジマモリはたどり着いた異郷でその木の実を見つけ、ひもで結んだ実と枝成りの実を八つずつ持ち帰ったが、その間に天皇は亡くなっていた。タジマモリは木の実を四つずつに分け、一方を皇后に差し上げ、もう一方を天皇のお墓に捧げた。彼は木の実を手にして「陛下がお命じになった不老不死の実を持ち帰りましたぞ」と叫びつつ死んでいった。その「非常香菓」は今のタチバナのことである。

古事記は「非常香菓」だが、日本書紀では「非時香菓」である。常緑で実の香りや色つやが長持ちするタチバナなどの柑橘類が、タジマモリによって我が国にもたらされたのだ。このためミカンの神様、また「菓子」が古くは果物を意味したことから、今ではお菓子の神様として有名になっている。一昨年は没後１９５０年の記念だったというから、西暦７１年に亡くなったことになる。

中嶋神社では毎年４月の第３日曜日に「菓子祭」が催され、全国から菓子業者が商売繁盛の祈願に訪れる。本殿の前は業者が奉納したお菓子の箱で埋め尽くされ、それを見るだけでも気分が高揚してくる。ここでのお供えは今どきのキャッシュレスなのだが、ネット決済ではなく物納であった。お菓子には人の心を救う大きな力があるのだ。これもタジマモリのおかげと言えよう。