紀行歴史遊学

殖産興業の女性活動家

昆虫食がゆっくりと普及しているようだが、このほどタイカレーに仕上げた「昆虫がおいしい カイコのカレー」が発売されたという。１缶に３１匹分のカイコさなぎが入っており、うち８匹は姿煮、残りはパウダーである。かつてカイコは繭で日本経済を支えていたが、今度は身をもって私たちの食生活を助けてくれるのだろうか。

鳥取市鹿野町鹿野の鹿野城跡公園に「原田輝子彰效（しょうこう）之碑」がある。

今や養蚕の普及に貢献した人なんぞ顧みる人はほとんどいないが、顕彰碑はけっこう各地に残っている。このブログでもアーカイブ「養蚕業の普及功労者」で紹介したことがある。輝子さんはどのような業績を残したのか。説明板を読んでみよう。

明治の初期、生糸の需要が高まり、県でも養蚕を盛んに勧めた。輝子はこの養蚕振興策に呼応して、自ら桑苗を植え、桑葉を採って蚕を飼い、繭を取ることを実践しながら、養蚕が有益であることを説き、さらに製糸や織物の技法まで教えたので、養蚕はこの地域に広く普及して昭和初期まで主要な産業になった。この養蚕を振興した輝子の功績をたたえる碑です。
輝子は寺内の神職飯田家に生れ、国学を学んで和歌に優れ多くの歌が残されている。医師原田則寛（のりひろ）（青谷町山根）に嫁ぎ、のち夫と共に大工町に居住し、明治二九年（一八九六）五九歳で没した。
鹿野町 鹿野町教育委員会

養蚕業、製糸業、織物業と、産業振興に尽力した地域の功労者であることが分かる。しかし、ここで注目したいのは、輝子さんの実家である。飯田家は加知弥神社の神職であった。お父さまは飯田秀雄、お兄さまを飯田年平（としひら）といい、二人とも国学者、歌人として知られた人だ。

秀雄は本居宣長の後継者、本居大平（おおひら）のもとで学んだ国学者で、神仏分離運動の活動家でもあった。年平は明治新政府に出仕し、神祇大録などを務めた。録は神祇省の四等官に相当する。廃仏毀釈運動にもかかわったようだ。

年平は加納諸平（もろひら）、石川依平（よりひら）とともに「三平」と並び称される歌人であった。このような環境に育ったから、輝子さんも歌をよくし、活動家としての素質も備わったのだろう。

聞くところによれば、近世後期には神職の社会的地位が相対的に低かったとのこと。ならば、神仏分離から廃仏毀釈の流れは階級闘争だったと言えよう。養蚕をはじめとする殖産興業も、輝子さんなりの闘争だったのかもしれない。

亀井茲矩が恩義を感じた人々

十勇士には真田十勇士と尼子十勇士がある。真田十勇士は猿飛佐助に霧隠才蔵、三好晴海入道と有名人が多いが、尼子十勇士は山中鹿之助以外にほとんど知られていない。山中鹿介は実在するが、その他の勇士たちはどうなのだろうか。鹿介の墓近くに、このような人物の墓を見つけた。

鳥取市鹿野町鹿野の幸盛（こうせい）寺に「日野五郎之房の五輪塔」がある。

「尼子十勇士の一人」だという。試みにコトバンク（精選版日本国語大辞典）で尼子十勇士を検索しても、「日野五郎」なる名前は載っていない。鹿之助に倣ってか全員が「○之介」である。

尼子十勇士が活躍したのは尼子再興戦でのことだ。その最後の戦いとなったのが播磨上月城である。毛利と織田の戦いが激化する天正六年（１５７８）、尼子再興軍は秀吉軍の後詰めを得て毛利方と対峙しようとしていた。ところが三木合戦が始まり、秀吉の援軍は期待できなくなってしまう。

尼子再興軍は上月城を死守しようとするが、毛利の大軍に囲まれてついに開城を決意する。城将の自刃と引き換えに城兵の助命を求めたようだ。毛利方大将の吉川元春らが出した起請文の内容が今に伝わる。「吉川元春外三名連署起請文写」（「譜録」天野毛利、山口県文書館蔵）

此方の望みに任せて、下城有る可きの由候条、城内の衆一人も残らず、進退違儀無く助け置く可く候、下山の刻、勿論人質等の儀申し付く可く候、右の旨少も偽れば、日本国中大小神祇、厳島両大明神、熊野三社権現、杵築大明神、別しては大嶺・愛宕地蔵権現、殊には磨利支尊天・八幡大菩薩・天満大自在天神の御罰を罷り蒙る可きもの也、
（天正六年）七月五日
　　吉川元春（御判）
　　小早川隆景（御判）
　　口羽中務大輔春良（判）
　　宍戸隆家（判）
日野五郎（之房）殿
立原源太兵衛（久綱）殿
山中鹿助（幸盛）殿

山中鹿介と並ぶくらいの武将だから、尼子再興軍では主力だったようだ。尼子十勇士のモデルに間違いなかろう。鹿介は捕虜となって移送途中に殺され、立原源太兵衛は脱出に成功して阿波に逃れ、日野五郎は亀井茲矩と合流することができた。ところが『鹿野町誌』上巻によれば、日野は茲矩が朝鮮に出征している間に不祥事を起こし、帰国した茲矩に誅罰されたという。

日野五郎之房の五輪塔のすぐ近くに「亀井茲矩公実姉之墓所」がある。「小原豊前守宗勝夫人」とあるが、小原氏は石見の有力武将益田氏の重臣である。二人の間の子真清（さねきよ）は、尼子氏の家臣で茲矩の母の実家、多胡氏を継いだ。多胡氏は津和野藩の筆頭家老として藩主を支えることになる。

巨大な五輪塔は藩主亀井氏と重臣多胡氏を結ぶ紐帯としての意味を持つのだろう。山中鹿介の墓といい、日野五郎の墓といい、幸盛寺にある三基の墓に眠る人は、若き日の茲矩にとって心の支えだったに違いない。一城の主となってもかつての恩義を忘れない。この情の深さが茲矩が慕われる理由なのである。

琉球守を拝受した武将

神聖ローマ帝国のことを「神聖でもなければローマでもなく、帝国ですらない」と批評したのは、啓蒙思想家ヴォルテールだ。現代でも民主主義を冠する独裁国家があるから、国号が実態と異なってもよいのだろう。ここでは「めざせローマ！」という気持ちを込めているのだ。

これは最後の神聖ローマ皇帝フランツ２世のコインである。FRANCISCUSⅡ. ROMANORUM IMPERATOR と支配の及ばないローマを名乗っている。話を大きく始めたが、本日はありもしない官職「琉球守」を与えられた武将の話である。

鳥取市気高町山宮（けたかちょうやまみや）に「津和野藩主亀井家墓所附（つけたり）亀井茲矩墓（これのりのはか）」がある。

津和野藩主家の墓所は当然島根県の津和野町にある。ここ鳥取県にあるのは附（つけたり）の亀井茲矩の墓だ。尖頂方柱型の墓標には「中山道月大居士」という戒名と命日「慶長十七年正月廿六日」が刻まれている。どのような経歴のある武将なのか。墓所入口にある説明板を読んでみよう。

亀井武蔵守茲矩
亀井武蔵守茲矩は出雲国（島根県）に生まれ、元の名を湯新十郎といった。山中鹿之助らと相結託し、尼子氏の再興を山陰の各地で毛利氏と戦う。鹿之助の介により亀井秀綱の女時子とめあい亀井氏を名乗る。 
その後、豊臣秀吉の鳥取城攻めに参加、一五八一年（天正九年）第二回鳥取攻めに鹿野城を守って功があり一万三千八百石をもらい鹿野城主となる。
茲矩は大変豪快な武将で、秀吉が「因幡半国をお前にやろう」といったのに対し「琉球をください」といい、その大胆な発想を誉め賛えて「亀井琉球守」と軍扇に書いて与えたという。
その後、関ヶ原の戦いには東軍（徳川方）に属し因伯鎮撫となり三万八千石に加増。さらに１６０９年（慶長一五）には四万三千石となるが、狭い日本に飽足らず朱印船貿易を行い、大きな利益を得ている。この資金を元に領内の新田開発、殖産に力を入れた。又、領民をいたわり、敬老会なども開催した。現在でもその善政の恩恵はたくさん残っている。
今でも「亀井さん」と呼ばれ、郷土の人達に親しまれ尊敬されている。
一六一一年正月病気の為、五六才で鹿野城中に没し、はるか鹿野の城山を望むこの地、明星が鼻に埋葬された。

茲矩はもと「湯」という名字の一族だった。温泉に関係がありそうだと思ったら、玉造温泉のあたりを支配していたらしい。戦いの疲れを湯で癒していたのだろう。山中鹿介とともに尼子再興に尽力したが、上月城の戦いでは秀吉のもとにいたため生き延びることができた。

茲矩が「琉球守」を与えられたエピソードはよく知られている。因幡半国では満足せず琉球をくれとは大胆不敵。独立国琉球に対する侵略の意図を表明したと見ることもできるが、武将の戯言に過ぎないだろう。もとの話は少々異なるようだ。寛政重修諸家譜』巻第四百二十六 宇多源氏佐々木支流「亀井」の茲矩略伝に、次のように記されている。

十年右府明智光秀がために生害あるののち、太閤毛利輝元と和議をむすび、軍を旋して姫路に着陣し、六月八日諸将を会して光秀誅戮の謀を議す。このとき太閤茲矩に言ていはく、さきに出雲国をあたへむと約し、既に右府に達すといへども、輝元と講和のとき、出雲国半国を与へしにより、茲矩は他邦にをいて領地をのぞむべしとなり。茲矩こたへて、今度光秀征伐ののちは、海内皆麾下に属すべし。我日本にをいてのぞむところなし、ねがはくは琉球国をたまはらむとといふ。太閤其壮勇を感賞し、腰の団扇を採て表に琉球守殿と書し、裏に秀吉としるして判形をくはへ、これをあたへらる。

「茲矩、お前には出雲を与えると約束して、信長さまのお耳にも入れておいたのだが、毛利と講和したとき、出雲を半分与えてしもうたのじゃ。ほかに欲しい土地はないか。」
「このたび光秀が成敗されたなら、天下は秀吉さまのものとなるでしょう。日本において私がいただける場所などありますまい。どうか琉球国をお与えください。」
「おお、よう言うた。ならば貴殿を琉球守に任ぜよう。精一杯励むがよい。」

茲矩は「一六一一年正月」に因幡鹿野城で亡くなったという。墓碑に刻まれた「慶長十七年正月廿六日」は１６１２年に当たる。没後４００年の平成２４年には鹿野を中心にイベントが行われたようだ。亀井琉球守ではなく茲矩公として地域の人々に敬慕されている。

祝・中原時代幕開け５０年！

高橋名人はファミコンの人だが、中原名人は将棋のレジェンドである。時の流れにはすべて時代区分があり、現代将棋界では大山時代、中原時代、羽生時代、そして今や藤井時代だ。今年２月１２日、藤井四冠は王将を獲得して五冠を達成した。これは五冠達成４人目で史上最年少という快挙である。時代を築いた他の三人もみな五冠となっている。本日は五冠達成２人目となった中原名人の話をしよう。

鳥取市鹿野町宮方（しかのちょうみやかた）に「将棋十六世名人 中原誠生誕の地」と刻まれた石碑がある。書は西尾邑次（ゆうじ）、昭和から平成にかけて４期務めた鳥取県知事である。

大山康晴十五世名人が岡山県出身だということは、加茂五葉と河内屋のＣＭを見て知っていたが、中原誠十六世名人の生誕地は知らなかった。なんとお隣さんではないか。石碑の裏面を読んでみよう。

棋歴
中原誠 昭和二十二年九月二日
宮方に生まれまもなく塩釜市に移る。三十二年高柳敏夫八段門に入る。三十六年初段、四十一年からは毎年昇給昇段し、四十五年八段、四十八年九段、四十三年二十歳で第十二期棋聖位獲得、四十六年には通算五期で永世棋聖、五十七年永世十段の称号を受ける。四十七年二十四歳で第三十一期名人位初獲得以来連続九期、五十一年には五期連続で十六世名人の資格を得る。以後数々のタイトルを獲得、五十三年には五冠王に輝く。六十年六月通算十期目の名人位奪還、現在に至る。
昭和六十年十一月建立
代表世話人 田中修

輝かしい経歴が記されている。名人・十段・王位・王将・棋聖での五冠達成は３０歳５か月。藤井五冠（王将、竜王、王位・叡王・棋聖）は１９歳６か月での達成だ。ちなみに十段は現在の竜王である。

タイトル数は現在８つ、中原時代は７つだった。うち最も歴史があるのが「名人」で、現在のタイトル保持者は渡辺明名人だが、通算５期保持すると「永世名人」の資格が与えられる。大山さんは十五世名人、中原さんは十六世名人、羽生さんは十九世名人であり、藤井さんもやがて名を連ねることになるのだろうか。

一世名人から十世名人までは家元制度における称号で、一世は徳川家康の指南役を務めた大橋宗桂（そうけい）である。現在十七世以降は現役の資格保持者であって襲位しているわけではない。したがって当代の永世名人は中原十六世名人のみである。

手元にある『昭和二万日の全記録』（講談社）を調べると、昭和４７年（１９７２）６月８日、中原誠八段が大山康晴名人を破って、史上最年少の名人となったことが記録されている。付けられた見出しは「中原時代幕開け」、まさに新時代が始まった瞬間だった。

ちなみに名人位の最年少記録は現在、谷川浩司九段の２１歳２か月である。これを藤井五冠が塗り替えるのではと囁かれている。今の藤井九段はあの頃の中原八段なのだ。故郷の瀬戸市は大いに盛り上がっているとのこと。

中原名人は生後二か月で鹿野町を離れたにもかかわらず、生誕地碑が建てられたり名誉町民（2004年）の称号が授与されたりと、地元を盛り上げている。本人に記憶はなくとも、どこで生まれたかは大きな意味を持つようだ。ここは将棋界にとって聖地の一つなのだろう。

中原八段が大山名人を破ったのと同じ頃、６月５日に国連人間環境会議が開かれた。会議のテーマはOnly One Earth、かけがえのない地球である。同月１１日には『日本列島改造論』が発表されている。環境と開発を考える時代はここに始まった。今から５０年前はどうやら時代の節目だったようだ。

夭折の才媛ゆかりの井戸

元明天皇と元正天皇、お市の方と淀殿、遠く異朝をとぶらへばマリア・テレジアとマリー・アントワネット。すべて母と娘である。母が娘に与えた影響たるや大なり。才能も美貌も、そして生き方までも受け継いだかのようだ。本日は和歌の世界で誰もが知るあの母娘を採り上げよう。

鳥取市鹿野町鹿野（しかのちょうしかの）の住吉神社の麓に「小式部内侍産湯の井戸」がある。

夏草に覆われているから、説明板がなければ見つからなかっただろう。そっと覗くと空が反射して見えた。千年以上の昔からここに水を湛えてきたのか。説明板を読んでみよう。

小式部内侍産湯の井戸
『大江山いく野の道の遠ければまだふみも見ず天の橋立』の百人一首の歌で有名な小式部内侍は鹿野で生まれたと伝えられています。また、彼女の母は歌人として有名な和泉式部で、この和泉式部も鳥取（湖山）が 生地と伝えられています。
和泉式部は、お産のため因幡（鹿野）に帰り、鹿野町水谷の住吉神社の近くに家をかり安産を祈ったと言われています。そして、満願の日に、めでたく女の子が生まれました。この時、生まれたのが小式部内侍で、その時産湯に使ったのが、この井戸の水であったと言い伝えられています。
鹿野町教育委員会

小式部は宮中の歌会で、藤原定頼から「丹後へつかはしける人は参りにたりや」とからかわれた。丹後にいる母ちゃんの代作は届いたの？と厭味たっぷりに言われた小式部。去ろうとする定頼の袖をつかんで「天の橋立へは大江山（京都市西京区、亀岡市）、生野（福知山市）を通る遠い道のり（国道９号）です。行ったこともないし手紙さえまだなのですから。」と歌で返した。定頼は何も言えずに、つかまれた袖を引っ張り去っていったという。

親の七光りではなく、さすがに才女の子は才媛であった。この母娘がともに鳥取市内の出身というから、この地のレベルは高い。以前の記事「霞の里を求めて因幡へ」でお母さんの産湯の井戸を紹介した。そちらはコンクリートや敷石で整備されている。それに対して娘の産湯の井戸は、昔のままの姿を伝えているように見える。『因幡誌』第九郡郷之部（上）気田郡鹿野庄「小式部産湯之水」の項には、次のように記されている。

鹿野の東田の中に小丸山と云ふ一丘あり此山下に小式部産湯の水とて小き池ありしと是は昔和泉式部京都に在て某の胤を妊して当国に帰り由縁あって此里にて小式部を産み其身は又京に上りけるが小式部三歳の時京より使来て都へ連帰りけるが基産れける時彼の池水を産湯に用ゐける故伝て小式部産湯の水と云ふと按するに和泉式部は高草の湖山の産なり後都に上り一条院後上東門院の女房弁内侍たり後に和泉守橘道貞の妻と成て小式部内侍を生めり道直死して後丹波国藤原保昌に改嫁せりと当国は故郷なればさる事のあるまじきにあらず小山と号するは多分穿ち壊て山の形僅に残れり或は墓原となし其周囲皆田圃となりて池の迹と云ふ所も定かならす

なんと、産湯の井戸ではなく小さい池だった。しかも、池があった場所も分からないという。お母さんは湖山生まれだから、娘は鹿野生まれ。そんなことがないとも言えないだろう、という自信のなさ。では今、目の前にしている井戸は何なのか。西條静夫『和泉式部伝説とその古跡』中巻〈京都・山陰・九州編〉（近代文芸社）は、次のように推測している。

この通り現在は池ではなく井戸になっているが、おそらく寛政七年以後に、古地誌所収の伝説に拠って造られたものであろう。

寛政七年（１７９５）は『因幡誌』が成立したとされる年だ。まずお母さんゆかりの井戸の伝説が生じ、これに呼応するかのように娘ゆかりの池の伝説もできた。池はやがて消滅してしまったが、『因幡誌』を読んだ人が新たに井戸を造って語り伝えた。

ただ、この母娘の不幸は娘が先立ったことである。小式部内侍は万寿二年（１０２５）、出産に際して亡くなってしまった。それからしばらくして、和泉式部は次のような歌を残した。第五勅撰集『金葉和歌集』巻第十雑部に収められた一首である。

小式部内侍うせてのち上東門院より年ごろ給はりけるきぬを亡きあとにもつかはしけるに、小式部内侍とかきつけられたるを見てよめる
諸共に苔のしたには朽ちずしてうづもれぬ名をみるぞ悲しき

上東門院さま（藤原彰子）は、あの子が亡くなってからも私を気遣ってくださり、毎年のように衣（きぬ）を下賜されました。ある時、いただいた衣に「小式部内侍」と書いているのを見つけたのです。
なにもかも失われてしまいましたが名前だけは残るのですね。でも、よけいにあの子が思い出されて悲しくなります。

因幡に残された母娘ゆかりの井戸。荒唐無稽な伝説とすればそこまでだが、二人の生涯や伝説、ゆかりの地が生成した背景を楽しむのもまた一興であろう。実頼の袖を引っ張り、まっすぐに見つめた瞳。夭折の才媛を少しでも身近に感じたい。そんな思いが伝説地をつくったのである。