紀行歴史遊学

絶景スポットと山城の関係性

神南備山展望台は津山の市街地が一望できる絶景スポットである。かつては夜景スポットとして知られていたが、風紀上よろしくなかったためか、今は夕方には施錠されるようだ。まあ夜景もいいが、ここは眺望を楽しみたい。遠くは泉山（いずみがせん）、その手前に桝形城のある桝形山、そして近くに見えるは神楽尾城である。

展望台は神南備山の中腹にある。頂上まで登ってみよう。

津山市井口（いのくち）に「神南備山城跡」がある。見えるのは四等三角点「佐良山」、標高355.9ｍである。

ここは樹木のため眺望が利かない。それでも写真のような土塁に囲われた曲輪がある。それほど大きくないから城というより砦だろう。

文献にはどのように登場するのだろうか。『作陽誌』西作誌上巻苫南郡寺院部真言宗「医王山長雲寺」の項には、次のように記されている。

貞治末州郡多事兇賊将屠神楽尾城先陣久米神南山東漸寺在其中間遂一炬所爇堂塔院宇払地成墟

貞治年間（１３６２～６８）の末にこの地方で騒ぎがあった。凶徒が神楽尾城をぶっつぶそうとした際に、久米郡の神南備山を先陣とした。東漸寺はその中間にあって、ついには堂塔がいっぺんに焼けてしまい廃絶してしまった。

南北朝の争いがここでもあったのだろうか。詳細は不明だが、神南備山城と神楽尾城が対峙したことは確かだろう。特に天正七年（１５７９）に毛利方の神楽尾城を宇喜多勢が奪取した際にも、何らかの役割を果たしたのではないだろうか。

眺望が利くといえば、神楽尾城から見る津山市街地も絶景だ。神南備とか神楽尾とか、名称がなかなか神々しい。まさに神さまの視点で風景を楽しむことのできる山なのだ。

あじさい寺は文学のお寺

「あじさい寺」として親しまれているお寺は全国各地にある。境内を何千もの花々が彩り、訪う人の目を楽しませてくれる。私が訪れたのは梅雨入り前の初夏。それほど咲いてはいないが、ところどころに瑞々しい装いを見ることができた。ここは作州津山の長法寺。文学碑のあるお寺としても知られている。さっそく見学させていただこう。

参道を進むと大きな銀杏の木が見えてきた。

津山市井口の長法寺に「薄田泣菫詩碑」がある。

巨大なあまりに巨大な銀杏で、カメラに収まらない。今はまさに鮮緑の季節。紫陽花の参道も大銀杏も色調に大差ないが、秋には輝くような黄色の大木が出現するのだろう。碑に刻まれた詩を読んでみよう。

公孫樹下にたちて（一部）
泣菫
銀杏よ、汝常磐木（ときはぎ）の
神のめぐみの緑り葉を
霜に誇るに比べては
何等（いかに）自然の健児ぞや
われら願はく狗児（いぬころ）の
乳のしたゝりに媚ぶる如
心よわくも平和（やはらぎ）の
小さき名をば呼ばざらむ
絶ゆる事なき戦ひに
馴れし心の驕りこそ
ながき吾世の存在（ながらへ）の
栄（はえ）ぞ、価（あたひ）ぞ、幸（さいはひ）ぞ

格調高い文語定型詩だ。かつては文学青年に大人気で暗誦できる人もいたという。公孫樹の生命力に私は生きる力をもらった。世の喧騒を超越したかのような存在感こそ私の誇りなのだ。

明治３４年１０月２９日、泣菫は津山駅（今の津山口駅）に降り立った。京都の下宿先でお世話になった姉さん、竹内文を訪ねてきたのである。文さんは津山藩士の娘であった。泣菫が長法寺の大銀杏に心動かされたのはこの旅のことである。

境内にはもう一つ「薄田泣菫詩碑」がある。書は第２５１世天台座主、即真周湛（つくましゅうたん）猊下である。先程と同じく「公孫樹下にたちて」の別の一節が刻まれている。読んでみよう。

公孫樹下に立ちて
薄田泣菫
ここには久米の皿山の
嶺（いただき）ごしにさす影を
肩にまとへる銀杏の樹
向脛（むかはぎ）ふとく高らかに
青きみ空にそゝりたる
見れば鎧（よろ）へる神の子の
陣に立てるに似たりけり

美作を代表する歌枕である「久米のさら山」を詠み込み、視線を青空に映える大銀杏に移していく。その姿は鎧をまとった神の子だという。最近のＲＰＧのモチーフになりそうなイメージだ。すぐ近くに鐘楼がある。立札があるが何だろうか。

長法寺境内に「田岡嶺雲ゆかりの鐘」がある。嶺雲と言えば藩閥政府を批判した言論家で、次々と発禁処分を受けた強者である。津山とどのようなゆかりがあるのだろうか。説明を読んでみよう。

當山五世昭僧正は明治三十三年、一生を終るまで凡そ三十有五年の間、夜の明けるまで必ず百八を撞いたといわれる。当時の津山人はその鐘の音で起き出で鐘を聞いて旅立ったといわれる。明治二十九年津山中学教師として赴任した若き文豪嶺雲は鐘の音に夏の夜の明け易きを怨み断腸の思いで津山を去ったが、一生涯鐘の音は彼の脳裏にしみ込んでいた。その鐘は大東亜戦時中、供出、現在の鐘は昭和三十三年再鋳したものであります。

津山中学は現在の津山高校である。この学校の漢文教師だった嶺雲が「断腸の思い」で津山を去ったという。何か事情がありそうだ。自叙伝である『数奇伝』十一「銷魂記」には次のような一節から始まる物語がある。

夢のやうに果敢ない光を手頼（たより）に生きる、月見草のやうな女であつた。

嶺雲は地元の芸妓と懇意になり妊娠させるが、このタイミングで女の身請け話が進んでしまう。嶺雲は失意のうちに津山を去ることとなる。明治三十年のことであった。その翌年、女から男児が生まれたとの手紙が届いた。それは次のように書かれていた。十七「生のひこばへ」より

「明けやすき夜を其声に恨みし長法寺の暁の鐘を、添乳の枕に悲しく聞き申候」

明治三十四年（１９０１）、北清事変の従軍記者として中国に渡ることとなった嶺雲は、子どもに会いたい一心で津山にやってきた。

別れる頃には、小児は早や幾分か我に馴染んで、吾が膝近くへ寄るやうになつてゐた。血縁に関する一種の神秘をおもうた。

その章の最後には、次のような一文がある。

長法寺の暁の鐘に夏の夜の明け易さを怨みしも、今は夢なれや。

嶺雲も女も長法寺の鐘に夜明けを感じていた。確かに「田岡嶺雲ゆかりの鐘」である。その鐘も大東亜戦に出陣し、今や二代目だ。

そういえば私が津山に暮らしていた頃、午後六時には決まってお寺の鐘が鳴っていた。宴会場の津山鶴山ホテルに行く道すがらに聞いた。津山の鐘の音と夕暮れは、私にとって忘れえぬ音風景である。嶺雲と女にとっても、二度と帰らぬ音風景であったに違いない。

旅の空に名月を見た宗匠

ＳＮＳもメールも電話もなかった江戸時代に、人々はどのようにして連絡を取り合っていたのだろうか。事前に手紙を送っていたとしても、それぞれに都合や事情があるだろうし、うまく会うことができたのだろうか。本日はある紀行文を読むが、特段困ったことはなかったようだ。モバイルデバイスもなければないで何とかなるのだろう。

津山市小田中の聖徳寺の山門を入って左手に「西山宗因句碑」がある。

俳諧史に一時代を築いた談林派の巨匠、西山宗因。旅する俳人なら松尾芭蕉が思い浮かぶし、西行も宗祇も漂泊した。宗因もまた旅人であった。ここ作州津山で次のように詠んだ。

月見ればこよひなりけり旅の空

ずいぶん昔に私が茨城を旅して民宿に泊まった時、部屋の中に煌々とした月の光が射し込んできた。一面を白く照らす月を見ながら「いま茨城にいるんだよな」と、非日常的な光景のただ中にいることに感動を覚えたことがある。そういえば松山千春も「遠い旅の空から君に送る便りは…」と歌っていた。歌を示した石碑の裏には、次のような解説文が刻まれている。

後年、俳聖・芭蕉が「宗因は俳諧の道の中興なり」とたたえた談林派の鼻祖の宗因は、承応二年（一六五三）津山を訪れ旧友快映坊のいる聖徳寺に宿して俳諧史の貴重な文献「津山紀行」を残した。
句は寺で仲秋の名月を迎えほのかな旅愁を漂わせている。
書は彫無季氏

彫無季は彫書家。独特の味わいのある作品を残しているが、写真では石の字と文字の区別がつかないので残念だ。宗因に対する讃評は『去来抄』下巻「修行教」に掲載されている。原文は次の通りだ。先師とは芭蕉のこと。

然れども、先師常に曰。宗因なくんば、われ／＼が俳諧、今以て貞徳の涎をねぶるべし。宗因は此の道の中興開山なり、といへり。

宗因はこのお寺にいる旧友で連歌仲間の法印快映に会いに来たようだ。承応二年七月二十七日のことである。富岡敬之編著『岡山紀行今昔』山陽新聞社に紹介される『美作俳諧略史』収録本には、次のように記されている。

廿七日。あかつきかけて行。月すこしきに、水落て石たかなる道に、馬上の夢も継がたし。心ざしの所は、津山といふ所なりけり。午刻ばかりにいたりつきぬ。あるじまちよろこび給て、さま／"＼のいたつきに、此ほどの旅つかれも、故郷もわすれぬべし。打つけに発句所望あり。
思こしこやとし月の月の宿
又興行とて
秋の田のなびくは国のすがた哉
旧友のはらからなる人にあひて
色かよふ其一もとの小萩かな
予本国にて、むつまじうのたまひける人、いまはこの国人にていまそかりけるにあひて、そのかみいつかしかりをおもひでて、
見しやそれやどこそあらぬ宿の月
名月に
月みれば今宵なりけり旅の空
宿坊は寂証寺となんいひける。高野大師の遺教をたもち、上宮太子の尊容をまもりて、朝暮の勤行睡眠をおどろかす、結縁あさからずおぼえて
はるかなるひかりまちいでん暁を
おもひね覚の法の声かな
大本よそれもあさくや露の宿
この外も有しかど、くだ／＼しく品なければもらしつ。

大坂から船出した宗因は備前片上で上陸し宿泊、翌二十六日に馬で山路を進み和気に出た。そこからは陸路か水路か分からないが吉井川畔の楢津（現在の赤磐市福田）に泊まった。鮎が美味いので三四尾も食べたそうだ。その翌日が上記の引用文である。

「寂証寺（寂静院）」は聖徳寺のこと。「高野大師」「上宮太子」とあるように、高野山真言宗で聖徳太子を本尊としている。宗因はこの寺に長く滞在して、８月１５日の名月に「月見れば…」の句を詠んだのだろう。

寛永九年（１６３２）に熊本藩主加藤忠広は、幕府から改易を宣告され出羽庄内に流された。当時、宗因は家老で八代城代の加藤正方に仕えていた。津山藩主の森忠政は加藤清正と親しかったので、加藤家改易に同情して遺臣の一部を召し抱えていた。宗因は元同僚との再会も旅の目的としていたのだろう。

西山宗因、加藤清正、森忠政。そして、肥後八代と作州津山。一見、つながりそうにないものが見事につながっている。江戸時代のネットワークをあなどってはならない。

津山のモダニズム建築

美作の小京都、津山市の魅力は旧出雲街道沿いにある。令和２年の暮れに城東地区に続いて城西地区が重要伝統的建造物群保存地区、いわゆる重伝建に選定された。江戸の面影を残す城東地区に対して、城西地区は大正ロマンで楽しませてくれる。岡山からわざわざ訪ねてくれた知人から「どこかいい所はないか」とリクエストがあったので、旧中島病院本館と城西地区のメインストリートをご案内した。

津山市宮脇町（みやわきちょう）と西今町（にしいままち）の境に「翁橋（おきなばし）」がある。国の登録有形文化財である。

道路は普通にしか見えないが、欄干の親柱が美しい。１年くらい前のニュースによれば、アスファルトの下から「舗道煉瓦」が見つかったという。我が国でコンクリートやアスファルトによる舗装が普及する以前の十数年間のみ製造された珍しい煉瓦である。欄干前の黒い部分は試掘の跡らしい。説明板を読んでみよう。

翁橋
津山城下の西部を北から南へ流れる藺田川（いだがわ）に架かる橋で、旧出雲街道筋にあたります。
江戸時代には茅橋あるいは九蔵橋ともよばれていました。現在の橋は大正１５年にそれまでの木橋を鉄筋コンクリート造に架け替えたものです。橋の四隅に位置する大型の欄干親柱に、当時日本で盛行したアールデコ様式が取り入れられています。
平成２２年 津山市

アールデコとは、くねくねとしたアールヌーボーに続く美術や建築のムーブメントで、スッキリした印象が特徴だ。ＮＹのエンパイアステートビルに象徴される様式だというが、親柱を見ていると似ているように思えてきた。

さあ、黄金の２０年代と同じように気分を高めながら、先に進もう。すぐ向こうに、朝ドラのヒロインが現れそうな瀟洒な建物がある。

同市西今町に「作州民芸館（旧土居銀行本店）」があり、こちらも国の登録有形文化財に指定されている。

西洋のようで西洋でない擬洋風の建築に魅了される人は多い。この建物にはどのような特色があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

作州民芸館（旧土居銀行本店）
建物は大正９年、旧土居銀行本店として建設されたものです。外観は正円アーチと直線で構成されるルネッサンス様式を基本としながらも、多彩なモチーフを用いており、特に玄関周辺は、両翼を張り出すなど厳格な左右対称で、正面性の強い意匠となっています。
また、正面１階にドリス式、２階にはイオニア式の西洋古典様式風のオーダーが付く石造風の外観となっています。
平成２２年 津山市

こう記されているものの、実は明治４２年に江川三郎八の設計により土居銀行津山支店として建てられていたことが現在分かっている。大正９年に土居銀行本店となる際に屋根の改修があったが、これが誤って伝えられたものらしい。

正円アーチがあって左右対称とくれば、まさにルネサンス様式。オーダーは古典建築の重要な要素で、柱頭装飾を含む部分を指す。１階のドリス式はシンプル、２階のイオニア式には２つの渦巻きが付いている。

大正ロマンの代表例かと思ったら、もう少し古い建物だった。舗道煉瓦の翁橋は大正１５年だから、二つの登録有形文化財が人々に親しまれたのは昭和初期のことである。どうやら私たちは「昭和モダン」の雰囲気を楽しもうとしているらしい。

逆境を経験した者だけが知るつらさ

惨殺された侍女が化けて出たり祟りをなしたりする話がある。もっとも知られるのは皿屋敷伝説で、このブログでも「怪談・播州皿屋敷」「摂州皿屋敷」「米子皿屋敷の舞台を訪ねて」「ひとぉつ、ふたぁつ、みぃっつ」で紹介した。

本日の話題には皿数えは登場しないが、やはり侍女が殺されている。こんな話に「さもありなん」というリアリティが感じられたのは、侍女いじめがありがちなことだったからか。

津山市宮脇町の徳守神社境内に「お花宮」が鎮座する。社には「善神社」と表示されいる。

参道には屋根があり、雨の日や陽射しの強い日でも参詣しやすい。人に優しいこの小祠にはどのような由来があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

お花宮の由来
お花宮は、森家時代津山の家老原十兵衛の侍女お花を祀れる神社である。
原家は禄高三千石を領し津山城廓京町御門の内に住居していた家老で、お花は礼儀作法見習の為、勝間田の実家を出て原家に出仕したが、容貌優美の為、原十兵衛の寵愛を受けた。
或日愛児の子守をして居た処、ふとした過ちから其の愛児が縁より落ち横死した。原氏の夫人大いに怒り花女の不注意を責め愛児の仇なりとして、お花を惨殺した。
其の花女の責め方が余りにも残虐であり苛酷であったが為、死後しば／＼祟りを為し原家は鳴動異変が絶えなかったので、其の怨霊を慰めんとして邸内の一隅に祠を建て、お花善神社としてお祀したのが始まりである。
元禄十年森家国除せられ原家も退去したが同情者信徒等御祭を絕さず香華が続いた。
慶応元年八月二十八日怨石と唱える踏石と共に大円寺に移し更に、明治初年神仏分離の命により徳守神社に移した。
今は逆境にある婦人の守り神として遠近よりの参拝者が絶えない。
昭和五十五年 五月吉日
徳守神社々務所

深い恨みを抱きつつ死んだ者は守護霊としてのパワーも大きいという。菅原道真も失意のうちに亡くなり怨霊となり、その霊力は受験生にとって頼みの綱として全国から篤く信仰されている。

人生において成功した者にも強いパワーがあるはずだが、そのおこぼれにあずかろうというのでなく、恨みのパワーに頼るところが興味深い。古代以来の御霊信仰は江戸時代に至って、不遇な庶民をも神として祀るようになった。

特に「逆境にある婦人の守り神」とは心強い。逆境にある時の気持ちは幸せな人には分からない。成功者に相談したなら「君の努力が足りんのだよ」とか「気にしすぎだ」と言われるのがオチだ。理不尽な目に遭った怨霊だからこそ分かってもらえるつらい思いもあるはずだ。

ああ分かる、分かる。そりゃムチャだね。さぞかし、つらいことだろう。それで私を訪ねてきてくれたんだね。うれしいよ。よし、分かった。あんた、助けてあげるよ！