紀行歴史遊学

心のふるさと因幡の原風景

現代都市の起源は城下町にある。今から数十日後に死ぬ明智光秀も福知山城を築いて城下町福知山を開いた。中国地方では岡山、広島、萩、松江の城下町も安土桃山から江戸初期にかけて建設されている。今日の舞台である鳥取もそうだ。いずれの城下町にも大きな川がある。都市建設の背景としては、水運の利便性と同時に、治水技術の発達が考えられるだろう。

本日はさらに数百年の時間をさかのぼり、国府や国分寺という古代の中枢機能の立地条件に着目しよう。

鳥取市国府町中郷（ちゅうごう）に国指定史跡の「因幡国庁跡」がある。この清々しい広大な風景を古代の役人も眺めていたのだろうか。

国府の立地は大きく台地タイプと平地タイプに分けられる。以前にレポートした美作国府は台地タイプだ。好立地のため現在は住宅が密集して、かつての姿は想像しがたい。これに対して因幡国府は平地タイプである。

以前に「国分寺は「好処」に建てよ」という記事で、国分寺が被災しにくい場所に建てられたのでは、と指摘したことがある。国府もまた同じだろう。ここ因幡国庁跡も鳥取市のハザードマップによれば比較的安全な場所だと確認できる。

国府や国分寺を訪ねてよく思うのが、景観が懐かしい、どこかに似ている、ということだ。おそらく、ずっと昔に訪ねた飛鳥地方の穏やかさと重ね合わせているのだろう。古代大和の藤原京には「大和三山」という美しい景観があるが、面白いことに、因幡国庁跡周辺にも「因幡三山」がある。すなわち面影山、甑山、今木山である。

国庁跡方面から見た「面影山」である。畝傍山のような優しく美しい姿をしている。「面影」という名称にも、どこか物語を感じる。好環境に立地する因幡国庁とは、どのような施設だったのだろうか。説明板を読んでみよう。

因幡国庁跡は、奈良時代から鎌倉時代にかけて因幡国を治めていた役所の跡である。歌人として有名な大伴家持は国司として因幡国に赴任しており、天平宝字三年（七五九年）正月に国庁で詠んだ歌「新しき年の始めの初春のけふ降る雪のいやしけ吉事（よごと）」が万葉集の巻尾に収められている。
国庁跡は、昭和四七年から始まった発掘調査において確認された。この時の調査により、建物跡や柵列、井戸跡、石敷など国庁のものと考えられる遺構が確認された。
国司が政務や儀式を行った正殿跡とみられる建物の規模は、桁行五間、梁間二間（一二×四・八ｍ）、南北両面に庇（ひさし）が付けられており、調査によって確認された建物群の中で中心をなすものと考えられる。柱には、径三〇ｃｍ以上の檜が用いられていた。また、正殿跡の北側には、後殿と考えられる建物跡が確認されている。後殿の規模は、桁行五間、梁間二間（一一・三×五・四ｍ）で、内部を三部屋に仕切る柱痕が確認されている。柱材には、水上を運搬するために材を筏に組んだ際に紐を通した「えづり」穴があけられているものがあり、紐がこすれた跡もみられる。これらの建物は、出土した遺物などから平安時代初め頃のものと考えられる。
正殿跡の南側約八〇mの位置には、南門跡が確認されている。門の規模は、桁行七間、梁間二間（一八・九×七・八ｍ）である。門の南側前面には、河原石を敷き詰めた縁石があり、北側と東西両側には雨落溝が確認されている。門の建築時期は鎌倉時代と考えられており、正殿、後殿とは異なっている。
出土遺物には、「仁和二年（註：八八六）假文」と墨書で記された題簽（だいせん）（書物や文書につける見出しのようなもの）や、木簡、石帯（役人の儀式用の服の腰帯飾り）、硯、中国から持ち込まれた青磁の器などがある。
なお、因幡万葉歴史館では、当時の人々が身に付けていた衣装や国庁の模型が展示されており、往時の様子を偲ぶことができる。
平成二二年一二月　鳥取県教育委員会

大伴家持が気になるところだが、この万葉歌については別の機会に書くこととする。どのような建物があったのか。想像を掻き立てる国庁跡は、史跡公園として美しく整備されており、最初の写真は「南門跡」である。説明板の内容も記録しておこう。

南門跡
発掘調査で確認された南門の規模は、東西二十三メートル（柱間二・七メートル等間）南北十二メートル（柱間三・九メートル等間）で、北側には、明瞭な雨落ち溝や縁石（ふちいし）が残っていました。
南門は、中世の遺物を含む土層から掘り込まれており、正殿、後殿よりは一時期新しい鎌倉時代のものと考えられ、国庁跡の南限を示しています。
柱跡は、御影石の円柱で表現し、建物の規模は盛土で表現しています。

南門跡の写真の方向に国分寺跡があるので訪ねてみよう。

鳥取市国府町国分寺の因幡国分寺境内に「因幡国分寺旧址」と刻まれた古い石碑、そして「国分寺の礎石」と書かれた標柱がある。この礎石は市指定の保護文化財である。

現代の因幡国分寺の黄檗宗は藩主池田氏の保護により、このあたりでは盛んな宗派だ。古代の礎石が庭石のように配置され、禅寺らしい気品が感じられる。礎石はどうやら元の場所から移動されているようだ。説明板を読んでみよう。

因幡国分寺跡の礎石
天平十三年（七四一）に聖武天皇が鎮護国家を祈念して、全国に国分寺、国分尼寺を建立された。因幡国分寺は、今の国分寺集落がその寺跡である。集落の南方の水田からみつかった塔の礎石は、現在、国分禅寺境内に置かれている。
発掘調査で門跡・塔跡がみつかっているが、寺域は二丁四方（約二百メートル四方）と考えられており、今の国分寺集落がほとんど寺の中に入ってしまっている。また、細男（さおと）神社境内辺りが金堂跡と考えられている。

古代の国分寺はかなり広かったようだ。ここから歩いて国庁跡まで戻ったのだが、けっこうな距離がある。この二つの中枢施設の間を、古代山陰道が東西に通過していたらしい。広大な空間を贅沢に使用していることが分かる。

国庁跡から東にしばらく歩くと「庁（ちょう）」という分かりやすい地名がある。

鳥取市国府町庁に「因幡国庁旧址」と刻まれた古い石碑がある。

石碑が立ち並んでいるが、この中に別途レポートする家持の万葉歌碑がある。中郷にある国庁跡が明らかになる前には複数の推定地があったというから、「庁」地内のこの場所も国庁跡として有力視されていたのだろう。

飛鳥地方は「日本人の心のふるさと」（古都飛鳥保存財団）だと言われるが、因幡三山に囲まれた因幡国府、国分寺の跡地もまた原風景であるような気がする。初めてなのに懐かしい。そう感じるのは私だけではあるまい。訪れた夏は青々とした景色だったが、今や一帯を積雪が白く覆っていることだろう。

何ぞ九五に復さざるを患へんや

「夢幻」はファンタジーが好まれる昨今、よく見聞きする言葉だ。歴史好きなら「夢まぼろしのごとくなり」の織田信長を思い起こすだろう。好天に恵まれたこの日、私は夢幻の地を訪れようと林道をひた走った。深い山中を縫うように進むと、「夢」と「幻」のお寺にたどり着いた。本日はそのレポートである。

岡山県久米郡美咲町北に名刹「夢中山幻住寺」がある。堂々とした仁王門と手入れの行き届いた庭。エンジン音高らかに走った林道の先に、このような桃源郷があったとは。

山上にあるこの寺は後醍醐天皇にゆかりがあるという。美作の地は出雲街道が通過し、道に沿って後醍醐伝説が点在する。しかし、ここ幻住寺山は街道からずいぶん離れている。土肥卓治編著『吉備の伝説』（第一法規）には、次のように記されている。

夢中山幻住寺
旭町山手公文北にあって院庄からは南に当たる山で曹洞宗の幻住寺がある。天皇が院庄にとどまられたとき、夢にこの寺の観音が現れたので、天皇は使いを出して夢中山の山号を与えられた。

合併前の旭町には山手公文北という大字があったが、美咲町になってから北というシンプルな地名になった。帝のお泊りになった院庄からは南というより西の方角になる。山号「夢中山」の夢は帝の夢だったという。詳しいことが江戸時代の地誌『作陽誌』（西作誌中巻久米郡北分寺院部）に記されているので読んでみよう。

元弘初後醍醐帝蒙塵隠州宿蹕院庄帝宵夢於旅舎中与老比丘語及時論比丘慰諭曰遂浪瀰漫龍楼為動然済帝舟楫者海内咸然且帝仰観世音固篤護衛有憑何患不復九五哉帝問名荅云髻山僧倐放光明而去帝目送之影入翠巒恍然夢覚芬香馥郁着座不熄帝且怪且喜焉旦日視南峯秀碧当御座者宛然夢中所見也召人訊之応髻山帝感滋深輙勅遣使参詣後年重祚之日追思昔夢賜夢中山之号且敕州牧令整修堂宇封以良田於是寺僧因山号号寺幻住禅庵近来改幻住寺

元弘の初め、後醍醐天皇が隠岐への都落ちの途中、院庄でお泊りになった。天皇は夜、宿で夢を見られた。老僧と世の中の情勢について語り合っていると、老僧が帝をお慰めしてこう言った。波が広がり宮殿が流されています。しかし、帝をお救いしようとする忠臣は天下のそこここにおります。さらに帝は観音さまを信仰なさっているので、しっかりとお守りいただけることでしょう。こうした証拠があるのですから、どうして天子の位に戻れないと思いわずらうことがありましょうや。帝が名を問うと「髻山（もとどりやま）僧にございます。」と答え、たちまち光明を放って去ってしまった。帝が見ていると、その姿は緑色の峰に消えた。夢が覚めると、よい香りがただよっており、座ったままであった。帝は怪しみながらも喜んだ。明朝、南にある美しい山を見ると、そこにあったのは、まさに夢の中で見たままの景色であった。地元を知る者を呼んで尋ねると「髻山」だと答えた。帝は深く感じ入って、すぐに使者を参詣させるよう命じた。後年、天子の位に戻ったとき、昔の夢を追想して夢中山の山号を賜い、この地の行政官に堂宇を整えさせ良田を与えた。こういうわけで、寺の僧たちは山号にちなんで「幻住禅庵」と称したが、近年「幻住寺」と改めた。

児島高徳の白桜十字詩を思わせるような夢であった。そこにあった風景が現実に見えたのだという。確かに出雲街道を西に進んでいると、なだらかな稜線の中にポコッと抜きんでた幻住寺の裏山が目に入る。それは昔のちょんまげのように髪を頭の上に集めて束ねたようにも見える。だから「もとどり山」なのだろう。ちなみに三角点のある幻住寺山は少し北方にある。

また『作陽誌』によれば、幻住寺のご本尊は「正観音」である。通常は「聖観音」と書き表す。後醍醐天皇が復位できたのも観音信仰のおかげだと伝えたかっただろう。髻山の山容、夢中山幻住寺という今どきな名称、広大な伽藍、霊験あらたかなご本尊、そして後醍醐天皇ゆかりというブランド。それは夢でも幻でもなく、今も人々の篤い信仰を集めている。

桜に託したメッセージ

ブログ開設以来の総アクセス数が６２万を突破しました。これもひとえに皆様のおかげと感謝し、今後の精進をお誓い申し上げます。またご覧いただく機会があれば幸いでございます。今回は美人のお話から始めることといたしましょう。

象潟（きさかた）や雨に西施（せいし）がねぶの花
『おくのほそ道』の旅の句である。「東の松島、西の象潟」と称された景勝の地を訪れた芭蕉は、雨に濡れる淡紅色のねむの花を、憂いに眼を閉じた西施の美しさに見立てた。安易に人まねをすることを「西施の顰（ひそ）みに倣（なら）う」というが、美しい人は眉をしかめても美しいのである。

この西施は越王勾践から呉王夫差に献上された絶世の美女である。夫差は見事にハニートラップにかかって政務を怠り、呉は亡国への道を歩み始めたという。このトラップを仕掛けたのが越の忠臣范蠡（はんれい）である。越を守り勾践を支えるためなら謀略をためらわない名軍師であった。

その范蠡が数百年の時を経て我が国に登場した。本日は『太平記』屈指の名場面「白桜十字詩」の舞台をご案内することとしよう。

津山市神戸（じんご）の作楽神社境内に「院庄碑」がある。「東大門桜樹址」「十字の詩跡」という表示もある。

ここは美作の守護所で、隠岐へと流される後醍醐天皇が宿泊していた。その天皇を救おうと挙兵したのが児島高徳、我が国を代表する忠臣である。船坂山で挙兵したものの予測が外れて空振りに終わり、今度は確実と思われた杉坂ではとうに通過したことを知る。天皇一行はすでに、ずいぶん先の院庄に入っていたのである。児島高徳は単身、院庄の守護所に忍び寄った。説明の碑文を読んでみよう。

美作院庄十字之詩之跡
元弘二年（一三三二年）の春なかば、隠岐の国へ向かわせられる後醍醐天皇は、鎌倉武士にかこまれて、ここ美作院庄の館へお着きになりました。
その途中をお待ちして、舟坂山から杉坂へ、事におくれた児島高徳が、後を慕って館へしのび庭の桜に「十字の詩」を書きしるしたその昔の東大門の跡とされています。
かたわらに建つ「院庄碑」は貞享五年（一六八八年）津山藩の重臣長尾勝明が現地を考証して、名跡保存の「いしぶみ」を遺したものであります。

津山藩の長尾勝明は文化財保護の先駆者で、万葉の歌枕「宇那提森」の顕彰碑も建立している。院庄碑そのものも高く評価すべきだろう。その内容は別の解説碑から知ることができる。

この場所は、鎌倉時代に守護職（大名）の館の東大門があった場所です。元弘二年（一三三二）に後醍醐天皇が逆臣北条高時のために隠岐に流される途中、この館にお泊りになり児島高徳が大門の傍らの桜の幹を削って詩をしるし、天皇をお慰めした故事は、後世の人びとを感動させました。東山天皇の貞享五年（一六八八）津山藩森家の執政（家老）長尾勝明が建碑して高徳の忠誠を顕彰し、明治になって作楽神社が創建される基を作りました。碑の漢文は白文ですが、訓読すると次の通りです。
元弘の乱に 後醍醐帝隠州に狩し 翠華（すいか）此の地に次（やど）りたまふの日 児島備後三郎高徳密かに宿営に来り 桜を削りて書して云ふ 天勾践を空しうすること莫かれ 時に范蠡無きにしも非ずと 事口碑に詳し 此を贅（ぜい）せず 今邑民伝へ称すらく 往昔の桜泯滅（びんめつ）して既に旧し 厥（そ）の地曽て東大門と号す 近ごろ其の遺蹤（いしょう）に因りて 新桜一株を栽ゑ 又石に刊（きざ）みて渠（かれ）の忠誠を旌（あらわ）し 且つ人をして行在の蹟を識（し）らしめんと欲す 銘に曰く
皇帝赫怒（かくど）して 鳳駕西に翔けたまふ 天神聖を翼（たす）け 爰に賢良を降す 片言を桜に誌して 百世に芳を流す 分を明かにして賊を討ち 忠を罄（つく）して王に勤む 義気を石に刻めば 列日厳霜のごとし

やっとのことで天皇一行に追いついた児島高徳だったが、警備が厳重でとても奪還できそうにない。そこで闇夜にまぎれて館に近付き、東の大門近くに咲く桜の幹を白く削って十字の詩を書きつけた。天が越王勾践を見放さず范蠡が忠義を尽したのと同じように、天皇をお救いしようとする忠臣はここにおりますぞ。翌朝雑兵がこれを発見したが、何のことか分からずざわついていた。騒ぎの内容を聞いた天皇だけは、静かに笑みを浮かべたという。『太平記』巻四「備後三郎高徳事付呉越軍事」でも確認しておこう。

主上早や院庄へ入せ給ぬと申ける間、無力（ちからなく）此より散々（ちり／゛＼）に成けるが、せめても此所存を上聞に達せばやと思ける間、微服潜行して、時分を伺ひけれ共、可然（しかるべき）隙も無りければ、君の御座ある御宿の庭に、大（おほき）なる桜木有けるを押削（おしけづり）て、大文字（だいもじ）に一句の詩をぞ書附たりける。
天莫空勾践 時非無范蠡
御警固の武士共、朝（あした）に是を見附て、何事を如何なる者が書たるやらんとて、読かねて、則（すなはち）上聞に達してげり。主上は軈（やが）て詩の心を御覚（さと）り有て、龍顔（りようがん）殊（こと）に御快く笑（ゑま）せ給へども、武士共は敢（あへ）て其来歴を不知（しらず）、思咎（おもひとがむ）る事も無りけり。

このあと天皇は隠岐へと連行されたが、翌年になって脱出に成功する。それは名和長年の功績であって、児島高徳ではない。美女を幕府に送り込んだとも聞かない。おそらく高徳は、正攻法を信条とする一途な武将だったのだろう。范蠡となってみせると言いながら、范蠡にはなりきれなかったようだ。

児島高徳とオッペケペー

権利幸福嫌いな人に 自由湯（じゆうとう）をば飲ましたい オッペケペ オッペケペ オッペケペッポ ペッポッポー
自由民権運動の気運の高まり、あるいは大衆が楽しんだ流行歌の代表例として「オッペケペー節」は、教科書に登場するほどよく知られている。これを演じたのが日本演劇史に名を残す川上音二郎であった。

津山市神戸の作楽神社境内に「神楽殿（旧拝殿）」がある。

もう少し音二郎の話を続けよう。オッペケペー節を始めたのが明治２１年（１８８８）秋、いよいよ憲法発布が近付いて「自由」や「権利」という言葉も浸透していたことだろう。同２４年（１８９１）には「板垣君遭難実記」も大当たり。音二郎は板垣を襲った相原尚褧の役であった。

ずいぶん前に訪れた板垣の遭難場所には「昭和６０年ＮＨＫ大河ドラマ『春の波涛』ゆかりの地」と示されていた。音二郎の妻である川上貞奴が主役の珍しい近代大河である。貞奴を松坂慶子さん、音二郎を中村雅俊さんが演じていた。

そんな有名な二人が作州津山にやって来たという。どのようなつながりがあるのだろうか。

オッペケペー節や壮士芝居で有名な川上音二郎は、晩年、妻の貞奴と共に、児島高徳の史劇で全国をめぐったが、津山を訪れた際、作楽神社に参拝してその荒廃を嘆き、独力で拝殿と石橋を寄進した。明治末年のことである。
今、神楽殿として使用しているこの建物がその拝殿であり、ＮＨＫ大河ドラマ「春の怒涛」のヒロイン貞奴とその夫音二郎の敬神の志しを今にとどめている。
昭和六十年三月　津山観光協会

音二郎による拝殿の寄進は明治４０（１９０７）年。欧米公演で好評だった「児島高徳」を日本でも興行し、高徳ゆかりの津山を訪れていたのだ。ちなみにこの劇の主題である「忠義」はアメリカではよく理解されなかったが、イギリスでは大いに受けたという。金尾種次郎『川上音二郎貞奴漫遊記』（金尾文淵堂、明治３４）には次のように記されている。

我々日本臣民同様、一天万乗の皇帝陛下を奉戴（いたゞ）いて、建国以来其聖沢に浴して居る英国臣民であるから、狂言の精神－高徳の精神－忠君の精神が、チャアンと分ッてゐる。

日英同盟締結は明治３５年（１９０２）のことである。その背景にはロシアへの対抗という国際情勢だけではなく、音二郎の名演技によって親日的な雰囲気が醸成されていたのかもしれない。この時代、音二郎もまた坂の上の雲を目指して一心に歩んでいた。その気概を今に伝えるのがこの神楽殿なのである。

さはれ吾等がかんばせに

コロナ禍で歌うことさえ憚られるようになった。合唱さえ自粛しているのだから、寮歌を肩組んで放吟するなどもってのほかである。とはいえ、今どき寮歌が歌われているのだろうか。ひと昔前の印象はあるが、「栄冠は君に輝く」のような応援歌だから、今聴いても元気が出るだろう。連続テレビ小説「エール」古関裕而さんの世界だ。

神戸市神戸の作楽神社に「寮歌碑」がある。

東京で寮生活を半年ほどしたことがある。寮歌を歌ったこともないし聞いたこともない。寮生ではなくビジターだったので知らないだけだろうか。朝食だけは学生諸君とともにいただき、さわやかな挨拶に日本の未来を明るく感じたものだ。今頃は彼らもそれぞれの部署でミドルリーダーと期待されていることだろう。

作楽神社の石碑には次のような寮歌が刻まれている。

寮歌よ永遠なれ
大正二年六高南寮寮歌　出隆作詞
野辺の小川に花咲かば　若き血潮を誇らなん
鈍色（にびいろ）の雲ながめては　眉に憂愁（うれい）を包むべし
さはれ吾等がかんばせに　輝く高き灯を見ずや
大正二年三高行春哀歌　矢野峰人作詞
静かに来たれなつかしき　友ようれひの手をとらん
くもりてひかる汝（な）が瞳（まみ）に　消えゆく若き日はなげく

六高は現在の岡山大学の源流の一つで、県立朝日高校の場所にあった。いくつか寮歌があるようだが、このうち南寮の歌がこれである。マントに高下駄の学生が彼方を見遣る像が岡山駅前にあり、歌詞の世界を体現している。さはれ吾等がかんばせに…など古文の世界でよく分からないものの、おそらくは「先行き不透明な世の中に、若いオレたちは心を痛めてる。だがなオレらの顔は希望の灯で明るいぜ」みたいな意味だろう。

三高は現在の京都大学の源流の一つである。明治半ばに岡山に医学部を置いたが、大正時代には分離していた。三高の寮歌と言えば「琵琶湖周航の歌」が有名で、今も歌い継がれる名曲に昇華している。

六高と三高の寮歌碑がなぜ津山の地にあるのか。説明板を読んでみよう。

出隆（いで・たかし）
旧姓渡部。津山上之町に生まれ、田町の出氏を嗣ぐ。旧制津山中学校第十期 （明治４２卒）。六高を経て東大哲学科卒。哲学者、東大教授。その著『哲学以前』は、旧制高校生の必読三書のひとつとされた。
矢野峰人（やの・ほうじん）
本名 禾積（かづみ）。旧久米郡久米町の生まれ。旧制津山中学校第十三期（明治４５卒）。三高を経て京大英文科卒。詩人・英文学者。台北帝大教授・東京都立大学総長などを歴任した。現津山高校の校歌は峰人の作詞である。

作詞者である出隆と矢野峰人は、ともに現在の津山市域の出身である。特に出隆『哲学以前』は「旧制高校生の必読三書」として愛読された一冊だったという。その三書を検索すれば、西田幾多郎『善の研究』、倉田百三『愛と認識との出発』、阿部次郎『三太郎の日記』がヒットする。おそらく諸説あるのだろう。

手元の新潮文庫版『哲学以前』を開いてみよう。冒頭部から「しかし何から始むべきか。何が初めであるか。初めは何であるか。」といきなり哲学的考察で、ちょっとついていけない。それでも辛抱強くページをめくると、終わりになって次のような一節が見つかった。

しからば良心とはどんなものかというに、それはわれわれにおいて何かのまことを求めている内的欲求であり、われわれに対して「まこと（忠実）なれ!」「まこと（真実）を求めよ！」と叫ぶわれわれ内部の命令であり、或いは何かを真とし善とし美とし聖として（すなわち「まこと」として）規範し、また何かに「まこと」という価値を与へる活動である。

「まことを求めている内的欲求」これこそが人の行動原理であろう。大正時代には中学校（旧制）の生徒でさえストライキを起こしたというのだから、真理を求める欲求は今よりよほど強かったに違いない。

ところがどうだ。桜を見る会問題にしろモリカケ疑惑にしろ、マスコミは本気で解明しようとしているのか。大正デモクラシーによる真理の追究を、百年を経た今日、令和デモクラシーとして甦らそうではないか。