紀行歴史遊学

いろは歌発祥の地

The quick brown fox jumps over the lazy dog.
すばしっこい茶狐はのろまな犬を飛び越える。それで？ではない。これはアルファベットのいろは歌で、すべての文字が使用された短文パングラムである。いったい誰が考えたのだろう。シェークスピアだったら面白いが、よく分からない。

我が国には世界に誇るべきパングラム「いろは歌」があり、作者は弘法大師だと伝えられている。本日はその発祥の地を訪ねたのでレポートする。

出雲市塩冶町の神門寺（かんどじ）の境内に「影向石（ようごういし）」があり、別名を「いろは石」という。

石の近くに説明板はなく、表札がなければ普通の石だ。お寺の入口まで戻って説明板を読んでみよう。

神門寺の由来と歴史
当山は、光仁天皇の勅願所として天応元年（七八一年）宋肇菩薩によって創建され、この年号をもって山号としている。神門寺というのは「出雲国風土記」の神門郡の項にある神門臣の造った新造院がこの辺りにあったためかと思われる。（現在本堂の東北に古い塔の礎石がある。）
二世は伝教大師、三世は弘法大師であり弘法大師がここで「いろは歌」を作られたということから、当山は「いろは寺」とも言われている。以来法嗣は永く密教を厳修していたが三十八世良空上人が法然上人の専修念仏に帰依して上洛し、七条の袈裟と六字名号を授かって帰り、山陰地方における最初の念仏弘通の霊場となった。その後、京都清浄華院の 開山証賢上人（浄土宗三祖良忠上人の門弟）の 門弟明照房が来寺塩冶氏の外護を受けてから当山は尼子氏や毛利氏の外護も受けながら山陰における浄土宗の中心道場となった。
出雲弘法霊場西国壹番
出雲観音霊場五番
中国観音霊場二十三番
昭和五十七年二月 塩冶クラブ
平成五年五月 八十九世住職 明譽

驚愕の事実が記されている。二世住職は最澄、三世は空海だった。しかも、空海はここで「いろは歌」を考案したという。ならば「いろは石」とは何か。この石に腰かけて考えたというのか。影向石として信仰の対象となるのであれば、もっと神聖な要素があるはずだ。調べてみると、松江藩の地誌『雲陽誌』に次のような記述が見つかった。

影向石とて三尺九寸四方の石あり、古老伝曰弘法大師伊呂波を此石の裏にほり付たまひ、本堂の伊呂波若紛失せは末代此石を見よと、側に弘法松あり、大師自植置給ふ松なり、近来枯木となる、抑当山は往昔行基諸州行脚のとき此所に来たまふ、神東の下司帰依して草堂一宇を造立し行基を供養せり、故にしはらく止宿し給ふ、此時七仏薬師を国中に安置す、是皆行基の作なり、当寺の本尊は七仏供養のために彫刻し給ふ阿弥陀仏なり、行基上洛の後肇公といふ唐僧来て住居せり、方丈の弥陀如来はすなはち肇公唐より伝来し給ふ霊像なり、相伝弘法帰朝の後密教を天下に流（しかん）と欲たまふ、偶此州にいたり精基を求て宗風勧学の霊場となり神門寺と号す、天応元年建立故に天応山といふ、弘法以呂波假名を作出し給ふ故に假名寺ともいふなり、大師自筆の以呂波今にいたり、当寺霊宝の第一とて住侶一代一度拝覧をゆるす、

なんと空海が石の裏にいろは歌を刻んでいるという。本堂には大師自筆のいろはがあり、お寺第一のお宝とされ、一代の住職につき一度だけ拝観できる。もし本堂のいろはを紛失したなら、この石を見ればよいとのことだ。いろは石に対する疑問は氷解した。これはまさに信仰の対象であり、柵に囲われていてもよいくらいだ。

諸国行脚をしていた行基がこの地に逗留したことがお寺の始まりで、その後、肇公という唐僧、そして空海がやって来たという。説明板の記述とは少々異同があり、異称も「いろは寺」「假名寺」と違いはあるが、いろは歌発祥の地としての位置付けは古くから変わらないようだ。

さらに注目すべきは、『出雲国風土記』がこの寺の前身について記載していることだ。神門郡条には次のように記されている。

新造院一所。朝山郷中に在り。郡家の正東二里六十歩。厳堂（ごんどう）を建立（た）つ。神門臣等が造る所なり。

ただし、今の神門寺の位置が朝山郷ではないことから疑問視する向きもあるが、門前には「出雲国風土記登場地」の標柱が建てられ、「風土記時代に豪族が造った私寺。」の「新造院」だと説明されている。

不審な点はいくつもあるが、神門寺といろは歌の関係に着目したい。三世住職の弘法大師がいろは歌を考案したからいろは寺と呼ばれているという。この眉唾な伝承より確かなのは、この寺を菩提寺にしていたのが塩冶判官だったことだ。「仮名手本忠臣蔵」において浅野内匠頭に擬せられた人物である。赤穂四十七士はいろは四十七文字との連想から「仮名手本」という外題がつけられた。このため神門寺はいろは寺と呼ばれるようになった。

そう考えてみたものの、『雲陽誌』は「仮名手本忠臣蔵」の初演以前の享保二年（１７１７）の成立だから、いろは石の伝承はもっと古いのだろう。やはり本当に弘法大師はこの地で「色は匂へど散りぬるを」という深いパングラムを考え出したのかもしれない。

『忠臣蔵』と『太平記』の塩冶判官

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塩冶判官の妻、顔世御前に袖にされた高師直は、その憤懣を判官にぶつける。きれいな奥さんがおったら家から出たくないわな。はん、もう来んでええで。竹田出雲は『仮名手本忠臣蔵』三段目「殿中刃傷の段」で師直に、次のような台詞を吐かせるのだった。

総躰（そうたい）貴様の様な、内に計（ばかり）居る者を、井戸の鮒ぢやと言ふ譬（たとへ）がある、聞いて置かしやれ。彼（かの）鮒めが僅（わづか）三尺か四尺の井の内を、天にも地にも無い様に思うて、不断外（ほか）を見る事がない、所に彼井戸浚（いどがへ）に釣瓶に付いて上（あが）ります、夫（それ）を川へ放し遣（や）ると、何が内にばかり居る奴ぢやによつて、喜んで途（ど）を失ひ、橋杭（はしぐひ）で鼻を打つて、即座にぴり／＼／＼／＼と死にます、貴様も丁度その鮒と同じ事、

この井の中の鮒のたとえがあまりにも強烈だったので、後の人は台詞をさらに加えたのである。それが有名な…

鮒よ、鮒よ、鮒だ、鮒だ、鮒武士（ふなざむらい）だ

ここまで罵倒されたら、いかに殿中であっても刀を抜きたくなるだろう。塩冶判官への共感は取りも直さず浅野内匠頭への同情であり、それは赤穂義士への喝采でもあった。忠臣蔵の人気で再評価された塩冶判官、そのゆかりの地を訪ねたのでレポートする。

出雲市上塩冶町の鹽冶神社に「出雲隠岐守護塩冶判官高貞公顕彰の碑」がある。

浅野内匠頭は赤穂藩主だから、仇である吉良を討った赤穂義士が有名になったが、塩冶判官に対するパワハラは架空の物語だから、仇討もなければ義士も存在しない。判官はどのような人物だったのだろうか。碑文を読んでみよう。

塩冶判官高貞公は鎌倉末期から南北朝の激動する世相の中を、出雲の守護として「天長、地久、国土安泰」を念じ懸命に生きようとした我が郷土の誇るべき武将である。
世に言う元弘の乱（一三三一年）以来、後醍醐天皇の親政を救け、京都還幸の先達を務め建武の中興を支えるにない手となった。その後室町幕府の要職にあったが、いわれなき讒訴（ざんそ）にあい、京都を出奔、最愛の妻西の台の局をも失い、自らも馬上で妻子の後を追った。
人間味豊な武将である。
後世、高貞公夫妻の名は歌舞伎の名作「假名手本忠臣蔵」によって脚色され、民衆の人気の的となった。
本年高貞公歿後六百五十年に当たり、全国各地の塩冶氏、高貞公の末裔、南條氏、地名を氏とした塩冶郷の人達と語らい古墓を整備し御霊を慰め子孫の繁栄を願い、その生き方をしのび、ここに後世に伝えるものである。
平成三年九月吉日　塩冶判官高貞公六百五十年祭実行委員会

政治的には主流派に属していたものの「いわれなき讒訴」に遭ったという悲劇の武将である。古い墓があるというので、塩冶氏の菩提寺であったという寺を訪ねた。

出雲市塩冶町の神門寺（かんどじ）に「塩冶判官高貞公之墓」がある。

近くにある説明板の内容は、先に紹介した碑文に比べて詳細であり、新たな情報を得ることができる。読んでみよう。

出雲隠岐伯耆守護塩冶判官高貞公の事績
高貞公は塩冶氏三代目として塩冶に生れ、正中年間 （一三二五）鎌倉幕府の御家人で、大廻城を本拠とし出雲国内を治めていた武将。高貞公が歴史の表舞台に登場するのは、世に言う元弘の乱（主上ご謀反一三三一）以降、後醍醐天皇の隠岐配流、そして船上山に一族を率い参上、建武の中興を支えた。併し親政は二年で崩壊し南北両帝の対立する南北朝に入る。高貞公は北朝側にあって南北朝の統一に努めたが、其事が陰謀の企てありと、執事高師直に讒訴され京都を追われ妻西台の局（顔世御前）は姫路市豊富町陰山の里で追手の急追に耐えられず自害。高貞公は再起を期し八束郡宍道迄別路帰国したが、妻子の死を知り自らも馬上で自刃し果てた。人間味あふれる武士であった。それは暦応四年（一三四一）四月三日の事であった。
国内に残る事蹟として、元徳年間（一三三〇）市内渡橋町観音寺の再建。正慶二年（一三三三）上塩冶西蓮坊の建立。日御碕神社へ宗安の兜、佐太神社へ大刀一振を寄進。本寺境内には塩治氏の遠祖佐々木義清（祥雲庵）高貞（世尊院）の位牌所が、江戸時代の神門寺絵図に記載されている。往昔より神門寺は塩治氏の菩提寺であったことを物語っている。高貞公歿後六五〇年、郷土の偉大な先達の生き様を通し、その理念（天長地久国中安泰）に学ぶ事こそ最大の顕彰であり供養である。神門寺には塩冶氏を偲ぶよすがが多い。
平成五年（一九九三）四日三日
塩冶判官高貞公顕彰委員会 飯國晴雄記

讒訴したのは高師直であった。師直のえげつなさを後世の人々は吉良上野介に重ね合わせ、義憤に駆られながら「鮒武士」の台詞を聞いたに違いない。そして馬上で自刃するという壮烈な最期を遂げた塩冶判官の口惜しさに大いに同情したことだろう。判官最期の地「八束郡宍道」とはどこなのか。

松江市宍道町宍道に「塩冶判官高貞之碑」と刻まれた石碑があり、その手前に「伝塩冶高貞首塚」という標柱がある。石碑の右隣に「西台顕彰碑」という小さな碑もある。

ここまで帰れば本拠地塩冶まであと十数キロ。態勢を立て直して一戦交えんという気構えはなかったのだろうか。顔世ちゃんのいない世の中なんて生きる意味がないと思ったのだろうか。新しい色をした石碑を読んでみよう。

出雲隠岐伯耆国守護 従五位上
塩冶判官高貞公之旧跡
暦応四年（一三四一）四月三日歿（太平記巻二十一）
高貞公及び重臣木村源三外一門もこの地にて自刃す
平成三年（一九九一）九月五日塩冶氏の菩提寺出雲市神門寺に於いて
高貞公夫妻および主従の六百五十大遠忌法要をおこない霊を弔う
平成三年十一月吉日
出雲市塩冶判官高貞公六百五十年祭実行委員会

判官が自刃したのは暦応４年（１３４１）４月３日、その出典は『太平記』巻二十一だという。以前に顔世御前が自害に追い込まれた姫路市豊富町陰山の里を取り上げ『太平記』「塩冶判官讒死事」の関連箇所を引用したが、今回は判官自刃の場面を紹介しよう。

三月晦日に塩冶出雲国に下著しぬれば、四月一日に追手の大将、山名伊豆守時氏、子息右衛門佐師氏、三百余騎にて、同国屋杉の庄に著給ふ。則国中に相触て、高貞が叛逆露顕の間、誅罰せん為に下向する所也。是を討て出したらん輩に於ては、非職凡下を云ず、恩賞を申与ふべき由を披露す。聞之他人は云に不及、親類骨肉迄も、欲心に年来の好を忘ければ、自国他国の兵共、道を塞ぎ前を要（よぎつ）て、此に待彼（かしこ）に来（きたり）討んとす。高貞一日も身を隠すべき所無れば、佐々布山に取上て、一軍せんと馬を早めて行ける処に、丹波路より落ける若党中間一人走附て、是は誰が為に御命をば惜まれて、城に楯籠らんとは思召候や。御台御供申候つる人々は、播磨の陰山と申所にて、敵に追附れて候つる間、御台をも公達をも皆刺殺し進（まゐら）せて、一人も残らず腹を切て死て候也。是を告申さん為に甲斐なき命生て、是迄参て候と云もはてず、腹かき切て馬の前にぞ伏たりける。判官是をきゝ、時の間も離れがたき妻子を失れて、命生ても何かせん。安からぬ物哉。七生迄師直が敵と成て、思知せんずる物をと忿（いかつ）て、馬の上にて腹を切、倒（さかさま）に落て死にけり。

塩冶判官は三月末日に出雲国に入ったのだが、追っ手の山名時氏・師義父子も４月１日、同国屋杉庄に到着する。山名氏は
「我々は塩冶高貞の謀反が明らかになったので討伐するためにやって来た。協力する者には上下関係なく恩賞を与えよう。」
と布告した。これを聞いた人はもちろんのこと、塩冶の血縁の者までも欲心から年来のよしみも忘れて力を貸し、他国の兵も地元の者も道をふさぎ、方々から判官に迫って来た。判官はもはや身を隠すことができなくなり、佐々布山に上がって一戦交えんと馬を進めていると、丹波路より落ち延びてきた若い家来が走って来て
「いったい誰のために命を惜しんで城に立てこもろうといわれるのでしょう。奥方さまもご家中も播磨の陰山という所で敵に追いつかれ、おそれながら奥方さま近侍の者ともども刺し殺し、一人残らず自害いたしました。このことをお伝えしようと、取るに足らぬ命ですが、ここまでやってまいりました。」
と言うやいなや自害して馬の前に倒れた。これを聞いた判官は
「片時も離れがたい妻子を失い、命があっても希望はなく、心安らかにはいられない。かくなるは何度生まれ変わろうと高師直の仇となって思い知らせてやろう」
と憤怒のあまり馬上で腹を切り、落馬して死んだ。

壮絶な最期に絶句するが、これが虚構ではないかとの指摘を「美しすぎる人妻の悲劇」で紹介した。『太平記』は史料である以前に物語である。高師直はより狡猾に、塩冶判官はより悲劇的に描かれているのだろう。この分かりやすい構図が浅野内匠頭と吉良上野介にも準用されたのである。

悲劇のヒーローに仕立て上げられた判官の塩冶氏はどのような一族なのだろうか。塩冶郷に戻って塩冶氏の本拠地を訪ねてみよう。

出雲市上塩冶町に「大廻城跡」がある。

道沿いに説明板があるからそれと分かるが、ふつうの山にしか見えない。説明板を読んでみよう。

この上の小高い山が大廻城跡です。主な郭が三か所あって土塁などが残っています。
今から約八百年前、源平の戦いを宇治川の先陣争いで有名になった佐々木高綱の弟義清が鎌倉幕府より出雲国の守護職を命ぜられました。その孫頼泰が弘安年（一二八〇～）に築いたのが大廻城だと伝えられています。
頼泰は塩冶郷に守護所を移し地名を氏とし塩冶頼泰と名のりました。
それから約五十年後、南北朝の争乱の時、塩冶判官高貞が活躍した事は世に有名です。
城跡南麓には高貞を弔った頓覚寺跡があり、上塩冶築山には高貞社跡があります。
高貞は江戸時代の劇作家武田出雲の作「仮名手本忠臣蔵」の浅野内匠頭のモデルとなった人です。
平成十五年十月　塩冶クラブ

塩冶氏は近江源氏から分かれた出雲源氏の代表的な氏族である。この城を築いて塩冶を名乗ったのが塩冶頼泰で、高貞はその孫にあたる。ただし、出雲市教育委員会『塩冶判官館跡』（２００３年）という調査報告によれば、大廻城の比定地は向山城跡、平家丸城跡、半分城跡、大井谷城跡などがあるという。このうち「向山城跡」がいま紹介している城である。

大廻城を本城とした館跡も付近に存在するはずだ。『塩冶判官館跡』によれば向山城南麓、上塩冶築山付近、浄音寺境内遺跡、上塩冶般若寺付近などが考えられるという。いずれにしろ塩冶郷が塩冶氏の本貫地であることは確かだ。菩提寺である神門寺に戻り、一族のお墓にもお参りしておこう。

出雲市塩冶町の神門寺に「出雲国守護 佐々木・塩冶一族の墓」がある。

大きな、そして古そうな宝篋印塔が一般のお墓と並んでいる。石柱の碑文を読んでみよう。

塩冶家 元祖 塩冶頼泰 法名 覚道 推定正安二年（一三〇〇）塩冶の館にて歿
二代 塩冶貞清 従三位下 法名 了道 正中三年（一三二六）三月二十八日塩冶の館にて歿
その外一門の霊位

塩冶判官の祖父と父の墓である。これに対して高貞の墓は小さな五輪塔であり、そのことが塩冶判官の悲劇的な死を物語っているように感じる。これは判官の供養塔だろう。では松江市宍道町の首塚とは何か。実際は播磨の地で亡くなった判官の遺臣が、首だけをやっとのことで出雲の地まで持ち帰ったのではないか。

鎌倉時代から出雲守護として栄えた塩冶氏は南北朝期にいったん衰退するが、江戸中期になって文学方面で旗揚げに成功し、古典芸能ファンでその名を知らぬ人はいないくらい有名になったのである。

女歌舞伎は見る者市の如し

大河『麒麟がくる』のストーリーを一次史料で確認できる事実のみに限定したら、ドラマにならないだろう。それほど光秀の生涯は不明瞭なのだが、主君信長を倒すという衝撃の事実によって、知らぬ者なしの有名人になった。

これまでは、いじめられた末についにプッツンきてやっちまった人物だったが、今回の光秀はさまざまな人物の知遇を得て、各方面に通じるスーパーヒーローだ。「大きな世」をつくるために奔走し、歴史上の事件に次から次へと絡んで、時代を動かしたのは光秀その人だったかのように見える。

そんな八面六臂の活躍を支えるのが伊呂波太夫という旅芸人の女座長で、尾野真千子さんが演じている。有名人に顔が利き下々の事情にも通じていることから、ドラマの展開には欠かせない役割を持つ。そのモデルといわれている女性を本日は紹介しよう。

出雲市大社町修理免（しゅうりめん）に「出雲阿国像」がある。出雲大社平成の大遷宮を記念して平成二十五年に建立された。

京都を代表する彫刻家、山崎正義の作品である。京都四條にも同じ作品が置かれているという。バランスの取れたポーズはどこから見ても美しい。説明板を読んでみよう。

歌舞伎の始祖出雲阿国は、出雲大社の鍛冶職中村三右衛門の娘と言われ、出雲大社の巫女として大人たちと共に出雲大社修理費勧進の旅に出かけ、天賦の才能を発揮して、喝采を浴びました。
子どもの頃の阿国は、すでに「ややこ踊り」の名手として、京都の宮廷や公家の間で名声を博していたことが記録に遺（のこ）されています。長ずるに及んで、当時京都の若者の間で流行していたかぶき者の風俗を踊りや寸劇で表現するようになりました。
その芸風も流行の小歌に合せて男装で踊ったり、さらに観客を楽しませる進行役（猿若）を置くなど、きわめて斬新なものでした。かぶき踊りは、京都の人々の間で大評判となり、阿国は「天下一」と称されるようになりました。
やがて徳川幕府は、「女かぶき」は世の風紀を乱すものとして禁止令を出したので、その後は男性のみで演ずることとなりました。これが、わが国を代表する演劇である「歌舞伎」として、今日に至っています。
阿国は、晩年ふるさと大社に帰り、尼となり智月尼（ちげつに）と称し、連歌庵で連歌と読経三昧の生活を送り、静かに余生を送ったと伝えられています。
平成二十五年四月吉日 出雲阿国像建立委員会

文中の「ややこ踊り」「天下一」については「天下一の歌舞伎役者」で紹介した。陣羽織を着た阿国は、刀を肩にかけ扇を翻している。現代の踊り連でもそうだが、女性が男装することで生じるイメージのずれが心を動かす。舞踏という高揚場面で異装するのは今も昔も変わらないのだ。

出雲阿国のイメージを伝える貴重な史料に京都国立博物館所蔵の重要文化財『阿国歌舞伎図』がある。左手に刀、右手に扇は同じだが髪型が異なる。銅像の阿国が切前髪であるのに対し、屏風の阿国はレイヤーカットのように見える。ちなみに伊呂波太夫は立兵庫である。

阿国の隣には頬かむりをした道化役の猿若が描かれており、華やかで楽しいエンターテイメントだったことが分かる。ちなみに２月２０日は歌舞伎の日で、次の史料に基づいて定められたようだ。木下延俊『慶長日記』慶長十二年（１６０７）２月２０日条である。

同廿日国ト云女歌舞伎先日勧進能ノアリツル場ニテ芸尽ス見ル者如市

「見る者市の如し」が阿国の面目躍如たるところだろう。『麒麟がくる』の伊呂波太夫は確かに架空かもしれないが、超人気の女芸人のイメージ形成には役立っている。

祝・日本書紀編纂１３００年！

日本最古の天文記録はオーロラだったという驚くべき研究成果を、今年３月に国立極地研究所が発表した。当時は新型コロナの混乱ですっかりスルーしていたが、この話題は今年中に紹介しておかねばなるまい。というのも、その天体現象が出現したのは今からちょうど１４００年前のこと。記録されているのは『日本書紀』。その『日本書紀』が編纂されてちょうど今年が１３００年の記念の年なのだ。オーロラの記録を見てみよう。推古二十八年（６２０）十二月一日条である。

十二月庚寅朔、天に赤気（あかしるし）有り、長さ一丈余、形雉尾（きじのを）に似たり。

扇形オーロラという超レアな天文現象らしい。正史『日本書紀』は皇位の正統性を示す書きぶりが注目されがちだが、メモランダムとしても史料価値があるのだ。その成立の記事を『続日本紀』で読んでみよう。養老四年（７２０）五月二十一日条である。

是より先、一品舎人親王（いっぽんとねりしんのう）勅を奉て日本紀を修む。是に至て功成り、紀卅巻系図一巻を奏上す。

それから１３００年。我が国の古代史が明らかになっているのは、正史編纂という大事業を成し遂げた舎人親王のおかげと感謝せずにはいられない。島根県立古代出雲歴史博物館で開催中の「編纂１３００年 日本書紀と出雲」でも、このことが親王のお姿とともに紹介されていた。

せっかく出雲まで来たのだから、神話の舞台を一つ訪ねてみることとしよう。

出雲市大社町杵築北（きづききた）に「屏風岩」がある。「編纂１３００年 日本書紀と出雲」展でも紹介されていた。

屏風か衝立のように岩が立っている。危険だから入るなと注意書きがあるが、確かに風化が進んでおり脆いように見える。ここで有名な「国譲り」が行われたというのだ。１３００年前の日本書紀が遥か昔のこととして記録した説話だから、その古さは計り知れない。説明板を読んでみよう。

出雲国を造られた大国主命と高天原からの使者として派遣された武甕槌神（たけみかづちのかみ）が、この岩陰で国譲りの話し合いをされました。
戦うことなく笑顔で国譲りをされた大国主命の「和を尊し」とする心は、今もなお出雲の人々の心に受けつがれています。

国譲り神話は『古事記』のストーリーがよく知られているが、「武甕槌神」は『日本書紀』の表記（『古事記』は「建御雷神」）だから、ここでは『日本書紀』の関係部を紹介しよう。高天原（＝天上界）のタカミムスビは葦原中国（あしはらのなかつくに＝地上界）を支配すべく、アメノホヒやアメノワカヒコを遣わすがうまくいかない。そこでタカミムスビは…。『日本書紀』巻第二「神代下」には、次のように記されている。

是の後に高皇産霊尊（たかみむすびのみこと）更に諸神（もろかんたち）を会（つど）へて、まさに葦原中国（あしはらのなかつくに）に遣はすべき者（ひと）を選びたまふ。僉（みな）曰（まうさ）く、磐裂（いはさく）〔磐裂、此をばイハサクと云ふ、〕根裂神（ねさくのかみ）の子（みこ）、磐筒男（いはつつのを）磐筒女（いはつつのめ）が生（あ）れませる子、経津主神（ふつぬしのかみ）〔経津、此をばフツと云ふ、〕是れ佳けむ。時に天石窟（あまのいはや）に住む神、稜威雄走神（いつのをばしりのかみ）の子（みこ）甕速日神（みかはやひのかみ）、甕速日神の子熯速日神（ひのはやひのかみ）、熯速日神の子武甕槌神（たけみかづちのかみ）ます。此の神進みて曰く、豈唯（あにただ）経津主神のみ丈夫（ますらを）にして、吾（やつがれ）は丈夫にあらざらんや。其の辞（ことば）気（いきざし）慷慨（はげし）。故れ以て即ち経津主神に配（そ）へて葦原中国を平（む）けしむ。
ニ神（ふたはしらのかみ）是に出雲国の五十田狹（いたさ）の小汀（をはま）に降到（あまくだ）りまして、則ち十握剣（とつかのつるぎ）を抜きて、倒（さか）しまに地に植（つきた）てて、其の鋒端（さき）に踞（しりうた）げて、大己貴神（おほなむちのかみ）に問ひて曰（のたまは）く、高皇産霊尊皇孫（すめみま）を降（くだ）しまつりて此の地（くに）に君臨（きみとし）たまはむと欲（おほ）す。故れ先づ我ニ神を遣はして、駈除（はら）ひ平定（む）けしむ、汝（いまし）が意（こゝろ）如何、避（さ）りまつらむや不（いな）やといふ。時に、大己貴神対（こた）へて曰く、まさに我が子に問ひて、然して後に報（かへりことまう）さん。
是の時に其の子事代主神（ことしろぬしのかみ）遊行（ゆ）きて出雲国の三穂（みほ）〔三穂、此をばミホと云ふ、〕の碕（さき）に在（いま）す、釣魚（つり）するを以て楽（わざ）と為す。或に曰く、遊鳥（とりのあそび）を楽（わざ）と為す。故れ熊野諸手船（もろたふね）〔亦の名は天鴿船（あまのはとふね）、〕を以て使者（つかひ）稲背脛（いなせはぎ）を載せて遣はして、高皇産霊尊の勅（みことのり）を事代主神に致し、且（かつ）は報（かへりことまう）さん辞（ことば）を問ふ。時に事代主神使者（つかひ）に謂（かた）りて曰く、今天神（あまつかみ）此の借問（と）ひたまふ勅（みことのり）あり、我が父（かぞ）冝しく避り奉るべし、吾れ亦違（たが）ひまつらじ。因（より）て海の中に、八重蒼柴籬（やへあをふしがき）を造りて、〔柴、此をばフシと云ふ、〕船枻（ふなのへ）を踏んで〔船枻、此をばフナノヘと云ふ、〕避りぬ。使者既に還りて報命（かへりことまう）す。
故れ大己貴神則ち其の子の辞（まうすこと）を以てニ神に白（まう）して曰（のたまは）く、我が怙（たの）めし子だにも既に避去（さ）りまつりぬ。故れ吾れ亦避りまつるべし。如（も）し吾れ防禦（ほせ）がましかば、国の内の諸神必ずまさに同く禦（ほせ）ぎてん。今我れ避り奉る、誰か復た敢て順（まつろ）はぬ者あらんといひて、乃ち平国（くにむ）けし時に杖（つ）けりし広矛（ひろほこ）を以て、ニ神に授け奉りて曰（のたまは）く、吾れ此の矛を以て卒（つひ）に治功（なせること）あり、天孫（あまみま）若し此の矛を用（も）て国を治めたまはば、必ず平安（さきく）ましまさん、今我れまさに百不足（もゝたらず）の八十隈（やそくまで）に隠去（かく）れなむ、〔隈、此をばクマデと云ふ、〕言ひ訖（をは）りて遂に隠れましぬ。是（こゝ）に二神諸（もろ／＼）の順（まつろ）はぬ鬼神等（かんたち）を誅（つみな）ひて、〔一（ある）に伝ふ、ニ神遂に邪神（あしきかみ）及び草木石（いは）の類を誅ひて、皆已に平げ了んぬ、其の服（うべな）はぬ者、唯星神、香香背男（かがせを）のみ、故れまた倭文神（しづりがみ）建葉槌命（たけはつちのみこと）を遣はせば則ち服ひぬ。故れニ神天（あめ）に登る。倭文神、此をばシヅリカミと云ふ。〕果（つひ）に復命（かへりことまう）す。

タカミムスビは神々を集めて地上界に遣わす神を選ぶことにした。みんなはこう言った。
「イワサク・ネサクの子、イワツツノオ・イワツツノメが生んだ子、フツヌシがよいだろう。」
この時、アマノイワトに住む神イツノオバシリの子、ミカハヤヒの子、ヒハヤヒの子タケミカヅチが進み出て、
「どうしてフツヌシだけが勇者で、私は勇者でないというのか。」
と激しい息遣いで言った。それゆえフツヌシとともに地上界に向かった。
二柱の神は出雲の稲佐の浜に降臨し、長剣を抜いて地面に突き立て、そこに座ってオオクニヌシに問うた。
「タカミムスビは皇孫ニニギを地上界に君臨させようとしていらっしゃる。そのため私たちを派遣し、事前協議で話をまとめておくよう命じたのだ。あなたのお考えはどうなのか。この地から去るのか去らないのか。」
そこで、オオクニヌシはこう答えた。
「うちの子に聞いてからにしますから、返事は後でさせていただきます。」
この時、オオクニヌシの子コトシロヌシは出雲の美保関に来て釣りをしていた。別伝では鳥の狩りに来ていたという。
そこで熊野の諸手船（またの名をアマノハトフネ）に使者のイナセハギを乗せて遣わし、タカミムスビの意向を伝え、その返答を尋ねた。すると、コトシロヌシは使者にこう言った。
「いま天津神のご意向をうかがいました。我が父は謹んでこの地を離れるがよろしいでしょう。私も同じようにいたします。」
そして海中に青い柴垣をつくり、船の端を踏んで姿を消した。使者は帰ってこのことを報告した。
これを受け、オオクニヌシは子のコトシロヌシの進言のとおりに、フツヌシ・タケミカヅチに申し上げることにした。
「頼みの我が子でさえ、この地を離れたのです。私も去るほうがよいようです。もし私が抵抗したならば、国津神もこぞって抵抗するでしょう。ここで私が去るなら、従わない者などないでしょう。」
そして、地上界を平定した時に用いた広矛をフツヌシ・タケミカヅチに差出して、こう言った。
「私はこの矛で国をまとめてきました。ニニギさまもこの矛で国を治めれば平和な世となるでしょう。私は迷路のような場所に隠れることにいたします。」
言い終えるとオオクニヌシは姿を消してしまった。フツヌシ・タケミカヅチは、抵抗する国津神を服従させ、天上界に戻っていった。
別伝によれば、二神は従わない神から草木石に至るまですべてを平定した。それでも抵抗したのは星の神カガセオだけであり、織物の神タケハヅチを遣わしてこれを服属させた。この後、二神は天上界に戻ったという。

こうして『日本書紀』を読んでみると、戦うことなく国譲りをしたことは確かだが、屏風岩の岩陰での交渉が笑顔だったかは疑問である。韓国併合も戦争こそ起きなかったが、決して笑顔ではなく「和を尊し」と呼べるものでもなかった。

おそらく国譲りの神話は、天上界が圧倒的な勢力で地上界に迫り、地上界は服属を余儀なくされた物語ではなかったか。しかし天上界に連なる王家としては平和裡の交渉であったとの解釈としたかったのだろう。

神話の世界からどれくらいの歳月を経ただろう。それは１３００年をはるかに超えている。今に至っては天上界も地上界もなく、我が国は一つであり、そこに住む同朋であれば誰もが笑顔で譲り合って生活したいと願っている。屏風岩の説話は誰もが分かり合えるというファンタジーを伝えているような気がしてならない。

美しすぎる終着駅

８年前の秋、島根県立古代出雲歴史博物館で「戦国大名 尼子氏の興亡」という秀逸な企画展があった。旅先で呑むことを目当てに、朝一番の電車に乗って、特急「やくも」と「一畑電車」を乗り継いで出雲大社前駅に降り立った。電車の中で早くも呑んでしまい注意散漫になっていたせいか、出雲大社前駅が国の登録有形文化財に登録されていることに気付くことはなかった。いわんや大社駅においておや。

出雲市大社町北荒木に国指定重要文化財の「旧大社駅本屋」がある。本屋（ほんや）とは建物の主な部分、母屋のことである。

雨の先日、車で歴史博物館に行ってきた。日本書記編纂１３００年を記念した企画展をしていたのだ。開館後すぐに入場したので最初はゆったり観覧できたが、次第に人が多くなってきた。館を出て出雲大社前を通ると、小雨とはいえ、これまた人が多い。さらに進むと、稲佐の浜の駐車場もいっぱいになっている。

出雲大社の人気は今も昔も変わらない。今は車での移動が当たり前のようになっているが、特急や急行が花形だった昭和時代には、この大社駅にたくさんの観光客が降り立ったのだろう。団体客用の改札口が盛事を語り伝える。説明板を読んでみよう。

旧大社駅の概要
この建物は、旧大社駅（所在地 島根県簸川郡大社町）であります。
明治四十五年（一九一二）六月一日に開業し、平成二年（一九九〇）三月三十一日大社線の路線廃止により営業を閉じるまで、実に七十八星霜、明治・大正・昭和、そして平成へと、一日も休むことなく走り続け地域とともに発展しました。
そして、縁結びの神として知られる大国主命を祀る出雲大社の表玄関駅として親しまれ、お召列車の送迎・急行列車（大社～大阪・大社～名古屋）急行いずも号（大社～東京）・急行だいせん号（大社～京都）の直通運転をはじめ、戦後の最盛期には、年間の団体臨時列車二八〇本もの多きを数えました。
また一日平均乗降人員四,〇〇〇人（昭四七）・発着貨物一八〇トン（昭三六）にものぼり、鉄道輸送の粋を極めましたが、近時目まぐるしい社会構造の変化の陰に、利用度の激減を敢えなくし、数々のあしあとと郷愁を残しながら惜しくも歴史を閉じました。
宮殿風造りの、この旧・駅舎は
大正十三年（一九二四）二月十三日に改築されたものです。
駅長室には貴賓室を備え、待合室を二等と三等に区別するなど、また天井の高さ・シャンデリヤ等のゆかしさに往時を偲ぶことが出来ますが、一歩戸外の風に立つとき、波打つ大屋根・反りの整飾美に度肝を抜かれるのです。
かって出雲大社大祭礼の勅使参向の玄関駅として、その格式と風格をとどめ、全国に数多い駅舎の中でも比類稀なる建造美を秘めています。
この・旧駅舎にたたずむとき、歴史を閉じた今も、なぜか、動的な感にうたれるのです。
（平成二年七月記・日本鉄道ＯＢ会）
大社町

急行列車といえば、私は「砂丘」とその後継「つやま」しか知らない。「いずも」や「だいせん」で東京、名古屋、大阪と結ばれていたことが新鮮に感じる。優等列車が全国を駆け巡っていた時代を、知らないのに懐かしい。

「比類稀なる建造美」と最高の形容を得ているが、蓋しその通りであろう。あの東京駅も「東京駅丸ノ内本屋」として国の重文である。その辰野建築に優るとも劣らぬ大社駅の設計は、神戸鉄道管理局技手の丹羽三雄という人だった。建築界の巨人伊東忠太の影響もあるという。評者が「動的な感にうたれる」と興奮気味に記す気持ちが分かる気がする。