紀行歴史遊学

さんまは目黒に限る（別伝）

目黒のさんま祭りで呑み喰いしたことは、忘れがたい思い出だ。香ばしさに誘われて、すっかり酩酊。第９回の祭りのことである。昨年中止となったのが第２５回だから、ずいぶん昔のことになる。祭りの由来となったエピソードは、アーカイブズ「さんまは目黒に限る」で紹介した。

世間知らずのバカ殿は誰なのか。三代将軍家光とも松平出羽守とも言われている。英明な家光公がそんな痴態をさらけ出すとは到底思えない。ならば松平出羽守はどうなのか。これは雲州松江藩主代々の名乗りで、家光の時代のエピソードとすれば初代藩主直政ということになる。

松江市殿町に「松平直政公像」がある。

弓を手にした若き直政が天を仰いでいる。「さんま喰いてぇ」とお腹を空かしているのではなく、戦を前に覚悟を固めているのだろう。説明板を読んでみよう。

松平直政公像
松江藩主は、堀尾三代、京極一代、松平十代である。松平家初代の直政公は、富国・安民・質素・節財等の大綱を示し、藩政の基礎を固めた。
慶長十九年（一六一四）大坂冬の陣に際し、母月照院は、十四歳で初陣する直政に対し「君は徳川家康の孫で、父結城秀康は名将である。父に劣らぬ奮戦をせよ」と励まし、馬印（隊旗）を縫って与える。越前隊と加賀隊が先を争って真田丸に進むが、弓銃が激しく撤退する。その時、一将が進み出る。見れば直政である。従士の天方通総（あまかたみちふさ）は馬を止め矢表に立ち「大将が先がけるとは何事ぞ」と諌めるが直政は更に進む。通総は再び矢表に立ち塞がる。何度も矢表を争う主従を見た城将真田幸村は、直政の勇気と従士の忠義を賞し、弓銃を撃たせず、主従の武士道の誠を讃え、櫓より軍扇を投げ与える。
この美談徳目は、時代を越えて輝き、郷土の先人は感嘆し銅像建立へと進んだ。明治から大正にかけて小銅像が制作され、昭和二年に米原雲海作の直政公初陣像が松江城本丸に建立される。昭和十八年戦時により供出される。
その後、再建の気運が高まり昭和五十二年、松平直政公銅像再建委員会が設置され、平成二十年、同建設委員会が設置される。銅像制作は、二科会理事の倉澤實氏による。
平成二十一年十一月吉日　松江開府四百年祭・市制施行百二十周年事業
松平直政公銅像建設委員会・松江市

大坂冬の陣、太平洋戦争と二度も出陣した勇士の雄姿である。直政公は乱後の元和二年（１６１６）、「出羽守」の官位を与えられた。松江藩主となったのは寛永十五年（１６３８）である。松江藩は以後代々、越前松平家としての誇りを汚すことなく維新に至る。公と母君のエピソードについては、アーカイブズ「すでに呑牛の気象あり」でも紹介した。

真田幸村が激賞するほどの武者振りだったという直政公。とても「さんまは目黒に限る」などと頓珍漢なことを言いそうにない。それとも、向こう意気だけはめっぽう強かったが、食べ物には疎かったのだろうか。おそらくは、明治になって落語家の誰かが「松平出羽守」という殿様らしい名前を考え出し、それがたまたま直政公と一致したに過ぎないのだ。

それでも言おう。秋刀魚は家でも居酒屋でも、そりゃ美味い。都心の祭りで昼間から呑みながら口にする秋刀魚は、もっと美味い。やはり、さんまは目黒に限る！
いくら直政公だって、私と同じ経験をすれば、そう言うに決まっている。

姫路城以前の霊場的な空間

西のノイシュバンシュタイン城、東の姫路城と並び称されるのかどうかは知らないが、姫路城は我が国が誇るべき世界遺産である。この春に終了したＮＨＫ「歴史秘話ヒストリア」の最終回に採り上げられた３つの秘話は、「邪馬台国はいずこに」「姫路城 白き輝き」「信長はマジメだった！？」だった。姫路城はまさに、日本史三大エピソードの一つなのである。

姫路を姫路城抜きに語ることはできないが、姫路城抜きで語った展覧会が令和元年に開かれた。特別展「お城ができる前の姫路」である。お城の隣にある県立歴史博物館が、お城を完全スルーするという大胆不敵な、いや意欲的な展覧会を成功させた。

姫路市五軒邸の正明寺境内に「板碑」がある。

まず感心したのは覆屋である。上部の隙間から入った光がダークな直線文様を照らして、後光が差しているかのように見える演出だ。文化財としても見た目にふさわしい価値を有している。説明板を読んでみよう。

「板碑」兵庫県県指定重要文化財
高さ二二〇cm、幅六八cm、厚さ三〇cm。正面上部に舟形輪郭を彫り阿弥陀如来坐像を刻出、膝下に台付き香炉と蓮華座を刻出。蓮華座の下に貞和二年（一三四六）造立供養の刻銘、その下に明治九年（一八七六）姫山の土中から発見され、姫山に正明寺があった事から世話人たちにより移設した経緯の刻銘がある。
頭頂部は平らに改造され千姫居館として造成され姫路城内武蔵野御殿（宝永（一七〇四～○九）頃まで残っていたという）に手水鉢として転用されていたという。
平成二十八年三月　姫路市教育委員会

姫山は姫路城のある丘である。中世にはこの丘に正明寺があり、その境内かどうかは分からないが、おそらく板碑もあったと考えられる。展覧会図録の解説によれば、姫山には天満社が確実にあり、富姫社の存在も想定可能だという。その上で、次のように指摘している。

この板碑も合わせてみると、中世の姫山は寺社が周囲に点在する霊場的な空間であったのではないかとも推察される。お城ができる前の姫山の風景を知る手がかりとなる板碑である。

板碑の存在意義が分かりやすく示されている。板碑や点在する寺社に手を合わせる信仰の場、それが姫山であった。板碑が造立されたのは貞和二年（正平元年、１３４６）。同じ年に赤松貞範が姫山に築城している。これが姫路城の始まりだとされる。庶民信仰の場から地域支配の要、そして国際観光の拠点。大きく変貌を遂げた姫路の原風景を、古い板碑に垣間見ることができる。

西日本縄文村の共同生活

縄文時代は東日本の人口密度が高かったという。縄文人の少ない西日本は、弥生人にとって都合のよい移住先だったのだろうか。うちの家族はすべて弥生系の顔つきなのだが、やはりそのころ移住してきたのだろうか。

弥生人がやってくるずいぶん以前、縄文時代早期中葉というから八千年くらい前のことだろうか。西日本にも縄文人が住んでいた。あの三内丸山遺跡よりもかなり前である。

岡山県苫田郡鏡野町瀬戸に「竹田（縄文）遺跡」がある。広域農道「作州街道」沿いの崖上にある。かつて丘陵は農道の南側の竹田地内にも延びており、遺跡は一部のみ保存されたらしい。

現代は治水が発達しているから川沿いの平地に多くの人が暮らしているが、縄文時代に安全安心な場所はこうした小高い丘の上だった。何が発掘されたのだろうか。説明板を読んでみよう。

町指定史蹟
竹田（縄文）遺跡
一九七三年、弥生遺跡発掘中に発見された縄文時代早期中葉の集落跡です。
検出された遺構は、住居跡六軒・杭穴多数・火を焚いた跡が一か所です。
住居跡は楕円形で、最大のものが長径四・三五メートルです。これは二重の杭穴列が楕円形にめぐり、内側と外側の杭穴が対になります。この楕円形の杭穴列の長軸中心線上に、柱穴が二つ配置され、簡単な上屋構造を支えたものと推定しています。いずれの住居跡内にも炉跡はありません。唯一発見された火を焚いた跡が、共同の炉跡と思われます。
出土遺物は、石鏃・掻器・敲石・磨石などの石器と押型文土器です。
押型文土器は二時期に分類され、黄島式土器の新相と高山寺式土器に併行するものです。
この集落跡は、五・六人からなる小家族集団が一定期間居住し、何回か建て替えされたものと推定されています。

この竹田縄文村には６軒の家があり、３０人くらいが住んでいた。集落の北側に共同の炉があり、周辺で確保した食材で調理した。「ええ匂いじゃあ」とアツアツの料理を各家庭に持ち帰って食べるのであった。

東日本ほど豊かではなかったかもしれない。しかし、つましくも温かい暮らしがここにはあった。その頃、各人に彼我を区別するための名前はあったろうが、各家庭に姓があったのだろうか。６軒の家なら名前だけで十分だったかもしれない。

いま夫婦別姓が議論になっている。家族の一体感を壊すと騒ぐ人もいれば、個人の尊重につながると積極的な人もいる。姓の在り方に世界標準もなければ歴史上の普遍性もない。しょせん、自分の価値観を大切にしたいだけだろう。家族の一体感は姓ではなく、暮らしによって生まれるのだ。

羽ばたけ、私たちのゴーサマ

お寺の山号は、比叡山延暦寺のように本物の山である場合と、明光山妙勝寺のように嘉字で創作している場合がある。比叡山や高野山などは山の奥にお寺がある。いっぽう、うちの檀那寺もそうだが、まったくの平地にあるのに「○○山」と称する寺もある。むしろ、こっちの方が多いだろう。

山号には、天台宗や真言宗、修験道など山岳を好む平安仏教の影響があるようだ。なるほど、都市を舞台とした奈良仏教の東大寺や興福寺には山号がない。本日紹介する名刹には、車ではあったが坂道をずいぶん登った。すると、息を呑むような巨木が迎えてくれた。

岡山県久米郡美咲町両山寺に「二上山両山寺（ふたかみさんりょうさんじ）」がある。

写真は両山寺のシンボルともいえる巨木「二上杉（ふたかみすぎ）」である。目通り周囲７ｍ、樹高４０ｍ、樹齢は千年と推定され、県の天然記念物である。

南にある仁王門には町指定重要文化財の「金剛力士像」がある。金網がなかったら首根っこを掴まれ、つまみ出されたかもしれない。大迫力だ。近世初期の制作らしい。寺の歴史はずいぶん古く、奈良時代までさかのぼるという。説明板を読んでみよう。

二上山両山寺略記
高野山真言宗準別格本山両山寺
当、両山寺は、人皇四十三代元明天皇の御宇和銅七年（七一四）開祖泰澄法師が観音の霊夢により草創されし霊刹で、御本尊は正観世音菩薩にして尊像は天竺毘首羯摩（びしゅかつま）の作なり。山は二峯併立し恰かも金胎両部を表示し、一岳両峰真（まこと）に天地自然の妙容なり、故に山を二上山と呼び、寺を両山寺と号す。開山の砌りは、真言、天台の二道場にして、二十有余坊の僧坊、七堂伽藍を有し、近国の名刹として頗（すこぶ）る聞えしが、いつしか天台宗衰え真言一宗となり、現在は本坊一寺となり、他は字名として残るにとどまり、栄枯盛衰の跡を物語るにすぎない。養老年中（七一七－七二三）唐土の不空三蔵当山の本尊を加持し、国家安泰を祈願し五智尊像を五重塔に納められるが、永禄八年（一五六五）尼子氏と毛利氏の干戈（かんか）により堂塔伽藍を焼失せり。此の時、本尊正観世音菩薩天野ヶ原に飛行し光明を放ちて赫々たるを朱雀天皇の御苗流僧正良尊大和尚直に尊像を守護し奉って、再び此の地に堂宇を建立し本尊を安置す。今の本尊即ち是れなり。なお、元禄元年（一六八八）十一月朔日（ついたち）、当国の大守長成公より万代不易の寄附顕然たり。而して当山、其境幽遽にして頂嶺の遠望は満眼衆山怡かも平地の如く、一度山頂に立てば雄大の気自ら迫り、無二の霊場と言う可きである。また当山の鎮守護法善神は、仏法擁護、伽藍安全の守護神で、建治元年（一二七五）七月僧定乗（じょうじょう）護法の託宣を得て、毎年陽暦八月十四日祭式（県指定重要無形民俗文化財）を修め天下泰平、万民快楽（けらく）の祈念を行っている。
合掌

まず山号の二上山は、二つの峰がある本物の山である。東峰の弥山（みせん）は６７３ｍ、西峰の城山（しろやま）は６８９ｍ。近畿地方の有名な二上山（にじょうさん）にも、雄岳と雌岳がある。寺号の両山寺も二つの峰に由来するが、二つの峰が並ぶさまを二幅一対の両部（両界）曼荼羅、すなわち金剛界と胎蔵界に見立てているのである。まさに密教の聖地と言えよう。

引用した略記には、幾人かの名前が登場する。寺を開いたのは「泰澄（たいちょう）」、本尊は「毘首羯摩（びしゅかつま）」の作、本尊を加持したのが「不空三蔵（ふくうさんぞう）」、中興の祖は「良尊」、護法祭という祭式を始めたのが「定乗」である。

両山寺から近い弥山に登ってみると、正面に「開祖泰澄」側面に「開山和銅七年」と刻まれた石碑がある。泰澄は「祝・白山開山１３００年！」で紹介したように、霊峰白山を開いた僧である。白山開山が養老元年（７１７）だから、両山寺はそれよりも早いことになる。

毘首羯摩は帝釈天の臣下で仏師の神様、そこから転じて名工を指し、具体的な人名ではない。天竺とあるからインド出身のようだ。不空三蔵は玄奘三蔵と並び称されるほどの高僧で、密教の興隆に尽力した。ずいぶん国際的な色彩を帯びているが、実際に両山寺で活躍したのは、良尊や定乗というお坊さまなのだろう。

東峰と西峰の中間に「塩場の池」がある。ここは定乗が始めた「護法祭」ゆかりの地である。奇祭と呼ばれるのだが、どのような内容だろうか。説明板を読んでみよう。

うっそうとした木立に囲まれた７つの小さな窪地は、年中泉がわいており、古来から清浄の池とされ、修行者が水ごりをしたり、農民が雨ごいに訪れたという。潮の干満につれて池の水位が上下すると伝えられ、潮場とか塩場と呼ばれている。
両山寺では、毎年８月１４日深夜、鎌倉時代から始まったとされる奇祭「護法祭」（県指定重要無形民俗文化財）が開かれ、護法善神が乗り移ったとされる「護法実（ごほうざね＝ゴーサマ）」が、半紙で作った紙手（しで）をかぶって境内を縦横無尽に駆け回り、五穀豊穣と天下泰平、万民快楽を祈念する。
祭りの中心となる護法実は、祭りの約１週間前から本坊書院内の護法殿にこもり、塩場の池の１つ「龍王池」で水ごりをして身を浄める。心身の清浄を念じつつ、２１杯の水をかぶるのを１回とし、１日６回の水ごりを祭りの日まで続ける。
祭り当日は、最後の水ごりの後、本堂内で祈りつけが行われ、護法善神が乗り移ると、護法実は護法善神の使いである鳥のように羽ばたく仕草をしながら走り飛び回る。
環境省・岡山県

確かに凄い。神が降りてくるとはこういうことなのだろう。鳥のように羽ばたく仕草をしながら走り飛び回ることを「お遊び」といい、これを邪魔してゴーサマに捕まると災いが降りかかるという。７４５回目となる昨年はコロナ禍のため、参拝者なしで執り行われた。

神の遊びであると同時に、人の遊びの要素もあってほほえましい。昨年は邪魔する者がいなかったから、護法善神さまも悠々とお遊びになったことだろう。五穀豊穣、天下泰平、万民快楽と鎌倉のむかしから今も変わらぬ人の思いが込められている。

病魔退散を願いつつ、二度目の春を過ごしている。ゴーサマは鳥のように羽ばたくというが、私たちの守護神アマビエも鳥のようなくちばしをしている。大空に群れなす鳥は、まさに自由の象徴。私たちを病魔から解放してくれるに違いない。

岡山で被災した夏目漱石

『それから』が森田芳光監督によって映画化された時、本気で夏目漱石を読もうかと思った。三千代役の藤谷美和子さんがセピア色に写るポスターが、ノスタルジックで切ない雰囲気をよく表していたのを憶えている。

しかし実際には、映画も見なかったし小説も読んでいない。読んだ漱石作品は『坊っちゃん』程度で、ほとんど知識がない。ただ、松山土産に坊ちゃん団子をいただいたことがあるから、松山ゆかりぞなもし、くらいには知っている。

その漱石先生が来岡されていたと聞いて驚いた。

岡山市北区内山下二丁目に「夏目漱石句碑」がある。猫が日向ぼっこをしている。とはいえ、残暑厳しい時季だったから、さわると火傷するくらい熱かっただろう。

岡山は漱石門下の内田百閒のふるさとだから、その関係で漱石が来訪したのだろうか。二人の出会いは明治４４年、東大生の百閒が病気療養中の漱石を見舞った時のことである。この句も、漱石の病気に関係があるようだ。説明板を読んでみよう。

「生きて仰ぐ 空の高さよ 赤蜻蛉（あかとんぼ）」
夏目漱石は、明治４３年６月上旬、小説『門』の脱稿前後、継続する胃の痛みを胃潰瘍（かいよう）と診断され入院しました。７月末に退院し、門下の松根東洋城（まつねとうようじょう）の勧めで、８月６日から修善寺温泉の旅館「菊屋」に転地療養に出掛けました。しかし、退院後も胃痙攣（けいれん）は続き、８月２４日夕刻から急変。胃潰瘍による大量吐血で、一時、生死の境を彷徨（さまよ）いました（修善寺の大患）。
この句は、辛うじて回復した漱石が、９月２４日、世話になった周囲の人々に感謝しながら、無数の赤蜻蛉が飛び交うどこまでも高い秋の空を眼にし、しみじみと生きている感慨を詠んだ句です。

修善寺の大患を越えた漱石が、赤蜻蛉に生きる喜びを感じている。志賀直哉『城の崎にて』もそうだが、死ぬかのような経験が、小動物の命に対する関心を抱かせるのであろうか。ただこの句は修善寺で詠んだもので、岡山とは直接関係がありそうにない。では、漱石が来岡したのはいつのことか。もう一つの説明板を読んでみよう。

夏目漱石の岡山逗留
～当家は旭川に臨み前に三櫂山（みかいやま、操山）を控へ東南に京橋を望み～
（明治２５年７月１９日付、子規宛漱石書簡に描かれた片岡家からの眺望）
夏目家の縁戚、臼井家を継いだ直則（漱石実兄栄之助）が若くして亡くなった時、妻の小勝（かつ）は、実弟の亀太郎に臼井を継がせてから、実家の片岡家に戻り再婚しました。漱石は、片岡家に夏目家の祝意を伝えるため、明治２５年７月７日、帝国大学の学年末試験終了直後、神戸まで学友正岡子規と同行で、岡山に向かいました。
１１日から、旭川西河畔の内山下１３８番邸、片岡家（案内板設置場所近傍）に逗留した漱石は、１６日より、三泊四日で、小勝の再婚先、金田村（現・岡山市東区金田）の岸本家を訪ね、大いに歓待されました。１７日には、地元の漁師の舟で、児島湾を周遊し、鳩島にも上陸しました。
１９日、漱石は、落第で退学を決意した子規に翻意を促す手紙を書き、岡山に残した唯一の句を添えました。
「鳴くならば 満月になけ ほととぎす」
（満月は卒業、ほととぎすは子規のこと）
２３日、暴風雨で旭川が氾濫し、夜半、大洪水になると、漱石は、天神山に逃げ、旧知の光藤（みつとう）亀吉別邸で８日間の避難生活を送りました。
８月１０日、楽しみにしていた閑谷黌（しずたにこう、閑谷学校）見学は断念、岡山を離れて松山の子規のもとへ出発しました。
岡山市

漱石が東大生だった明治２５年のことである。句碑近くにあった義姉の実家に逗留し、その再婚先にも行って、ずいぶんと楽しんだようだ。そして漱石唯一となる岡山ゆかりの作品を残した。それは「正岡子規くん、あきらめるんじゃない。卒業したまえ！」というメッセージの句であった。

楽しいことばかりではない。岡山では災害にも遭遇している。台風による大雨で、旭川の堤防が石関町と下出石町において決壊、市街地を大洪水が襲う。漱石も被災者となって避難生活を余儀なくされる。たいへんな経験だったと思われるが、後の漱石作品のモチーフになることはなかったようだ。

ところで、猫についての説明が一切ないが、どういうことだろうか。義姉の片岡家の飼っていた猫なのか。近所の野良猫なのか。それとも「吾輩は猫である」と名乗った猫なのか。吾輩は漱石である。猫ではない。吾輩は岡山で初めて洪水というものを経験した。しかもあとで聞くとそれは岡山の歴史では繰り返し発生している災害であったそうだ。