紀行歴史遊学

武士の家計簿の史跡

映画『武士の家計簿』で堺雅人が好演するのは猪山直之、その父が中村雅俊演じる猪山信之、猪山家７代目である。映画で信之が何度も自慢げに話すのがこの門だ。

文京区本郷七丁目に「赤門」がある。「赤門をくぐる」の比喩のように東大の象徴として有名だ。

私は言わずもがな比喩ではなくくぐっただけだが、国の重要文化財と聞いて余計にありがたみを感じた。誰でも入れる狭き門である。正式には「旧加賀屋敷御守殿門」という。文京区教育委員会『ぶんきょうの史跡めぐり』を読んでみよう。

将軍の娘を迎えるときの門で文政十年（一八二七）の建立。『青標紙』書に「往古加賀家越後家稲葉家等作之」とある。同年十一代将軍家斉の娘溶（よう）姫は、前田家十三代斉泰（なりやす）に嫁入りした。溶姫満十四歳であった。大御門の黒門に対して赤門と呼ばれ、赤門は焼けたら再建を許されず、加賀鳶（消防隊）が守護した。
めでたさわ松から梅へ姫小松　（古川柳）
加賀門をも一つつける御注文　（古川柳）

磯田道史『武士の家計簿』（新潮新書）によると、猪山信之は「溶姫君様御住居付御勘定役」を仰せ付かっていたということだ。将軍のお姫様に豪壮な門、信之の苦労が偲ばれる。

後醍醐天皇の休石

日本史を語る上で天皇の存在は誠に大きいが、１２５代のほとんどは御簾の内に隠れて、どのようなお方かよく存じ上げない。しかし後醍醐天皇は違う。個性が際立っておりその個性が歴史を動かしているように思える。

新見市千屋に「後醍醐天皇の休石」がある。国道１８０号線沿いに大きな看板があるので目に付きやすい。

岡山県内でも千屋は寒冷地として知られ、天気予報のアメダスがあることから千屋アメダス村として地域の活性化に努めている。いや県内最高級ブランド牛の千屋牛のふるさとの方が通りがよいだろう。

国道１８０号線は陰陽を結ぶ重要な道で、分水嶺の明地峠に向かってどんどん標高が上がっていき、積雪量も増えていく。この険しい道に「休石」とはありがたい。私も車を停めて小休止である。いったいどのような由来があるのだろう。昭和１３年の合同年鑑別冊附録『郷土名物と伝説』（合同新聞社発行）を読んでみよう。新字体に直している。

後醍醐神社（阿哲〉
此れは其の証左詳なれば一の史跡又は旧跡として取扱ふ可きも惜しい哉其れに欠けたれば一の伝説に属すべきものか、即ち青史を遡りて六百有余年、古今奸雄朝敵尊氏、畏くも後醍醐天皇を隠岐に遷幸為し奉りし元弘の昔、一天万乗の大君の御輿は憂を籠めて長途遥かに美作に入り給ひ長恨尽きぬ旅愁を暫し院の庄に憩ひ給ひ忠臣高徳の赤心青墨の桜の詩に天意纔に愁情を慰し給ひて鸞輿は又一路西へ。即ちここに伝へ云ふ、此の傷しき行幸の行列は軈て美作も過ぎ給ひて備中の北部即ち今の阿哲郡上刑部村より越へて同郡千屋へ、更に北へ国境明智峠より伯耆に入り日を経て八杉（安来）の地に入り給ひしと。
口碑に伝へて云ふ、中国山嶺の連嶽間に分入り幽谷の渓流に添ふて或は小径の嶮岨の煩ひ又は峻坂に喘ぎつゝ千屋の里に入り給ひし行列は西の高峯花見山に添ふて北へ名山剣嶽の麓を廻りて北に越え給はんとして、暫し明智峠の下にて憩はせ給ふ。時に路辺に大梅あり鬱々たる下に大いなる滑らかな石あり、御輿を出でさせ給へる聖上には、玉歩を此に印し給ひ此の石に倚りて輿中の屈を伸ばし給ひ休らひ給ふ事暫し、時恰も東天仄かに白み冴え切りし月の光漸く淡く、それと見る間に日陽漸く一抹の紫雲を払ひて上りぬ、申すも畏き事乍ら時の聖上の御宸襟や如何に……
悲しい哉、嗚呼傷しい哉、天性英邁、ゆゝしき古今の稽古の君、現津御神と大八洲国を治め給ひてやむごとなき御玉体は九重の雲深く清涼殿の御座に御坐ます可きに、安ぞ知らん、身を山狭の朝北風に曝らし給ひ、玉歩を畏くも此の地に印し給ひ、賎が怪しき苫屋の力細き煙を間近く玉眼に映ぜられ、細く流れて迸るセヽラギの音を哀れに聞かせ給ふ。
折柄の朝明けの移り行く四方の景色に御製一首、「夜はほのゞゝと明智峠、月は入野に日は成地」と此は其の時のものとして今に伝誦すれど、形体異なれば或は伝へ誤りしか、はた、他の偽作知る由なけれど、時の曉の景色が土地の名に因みて一首の御製となりしを聞き誤り若しくは伝へ誤りしか。（明智峠、入野、成地、共に附近の地名なり〉
時に地民等参り集ひて跪づき天顔を拝し奉り、辱けなさに事の由を知ると知らずとに依らず慟哭又切りに、聖駕又北へ進むにやむごとなき身に時ならぬ長途の御幸の傷しさよと、よゝと泣き義憤の涙長く消へず、畏き御身にかゝる御姿も長恨尽きぬ怨敵尊氏の為ぞと思へど身は賎しき一介の田舎漢、弓矢取る士に非らざれば焦心頻りなれども詮方なければ即ちせめてもの願ひに玉体に恙なく聖駕再び速に京師に帰り給ひ大御世を治め給ひて御代の一時も疾く静かならん事の祈りの為に此の玉体を憩はせ給せ玉歩を印し給へる所に祠を立て天神地祇を祈り現津御神と坐す大君の御璽をも齊き祭りて只管に世を祈り玉体恙無きを願ひ此の憩ひ給ひし岩は瑞垣を以て境し霊地とせり。
今に尚厳然として長さ一丈五尺幅一丈高さ三尺の伏したるが如き岩は瑞垣を以て一区を劃して霊地となし“休石”の名と共に残り、其の祈りし社祠も厳として後醍醐神社として今に至るまで祭祀を怠る事なく、時に有りし大梅も尚鬱々として宛然霊地をなす、附近の地名をも“休石”と称へて今日に及ぶ、彼等がかくて祈りは験有り、遠くは有らぬ船上山の名和氏の快挙を聞き年を経ずして聖駕再び京洛の地に、玉体も恙なく天意麗しく還幸有りしを聞きし時、如何に欣喜し御稜威の大いなるに感じ如何に雀躍せしことか。（阿哲郡千屋村竹上志乃夫）

やや難解だが、英邁な君主の悲劇をドラマチックに描いている。聖上をここまで苦しめる尊氏許すまじ、となるのだろう。この「休石」をあっさりと紹介している土井卓治編著『吉備の伝説』（第一法規）も読んでみよう。

伯耆街道沿いの新見市千屋の休石というところに四メートルばかりの大石があり、天皇の休まれたところという。「夜は明智（峠の名）、月は入野に、実は成地、何時も花見る休石かな」という地口がある。

「明地峠」「入野」「実」「成地」「花見」「休石」という千屋の地名が詠み込まれている。明地峠を越えればそこは伯耆国。鳥取県にも後醍醐天皇伝説があるようだ。鳥取県総務部広報課が発行するメールマガジン『とっとり雑学本舗』の第４６５号（２００５年５月１３日）の「とっとり豆知識」を読んでみよう。

●後醍醐天皇の遷幸ゆかりの地
鳥取県と関わりの深い歴史上の人物として、後醍醐天皇を外すことはできません。鎌倉時代末期に正中の変・元弘の乱と二度の倒幕計画に失敗し、京の都から鳥取県を通り、隠岐島（島根県）まで遷幸。隠岐島を脱出後は、再び鳥取県を通り、還幸。そして建武新政を始めるわけですが、還幸途上の船上山での合戦は特に名高く、鳥取県の史実を鮮やかに彩っています。
ところが県内での遷幸、還幸の足跡が確定していません。
後醍醐天皇は京都を出発後、兵庫県の須磨、明石を経て岡山県の院庄へ到着、そして鳥取県内に入ったようです。で、そこからが特に難解。岡山との県境周辺には後醍醐天皇の通過伝説が数多く残されていて、遷幸コースが幾通りも成り立つのです。
「岡山県久世から中和村を経て、鳥取県の下蚊屋に入った」、「岡山県美甘村、新庄村を経て、四十曲峠を越え鳥取県の板井原に入った」、「岡山県大佐町大井野を経て、伏谷を通り四十曲峠を越え、鳥取県の板井原に入った」、「岡山県大佐町大井野を経て、明地峠を越え鳥取県の根雨に入った」などが主なものでしょうか。　　　
その通過伝説ですが、例えば下蚊屋（さがりかや、日野郡江府町）ではこのようなものです。
「後醍醐天皇がこの地を訪れ休まれたとき、村人は蚊屋を吊ろうとしたところ、蚊はいないから吊る必要はないと下げさせた。これを由来にこの地を下蚊屋と呼ぶようになった。」
下蚊屋から桝水高原の途中に御机（みつくえ、日野郡江府町）があり、ここにも伝説があります。
「この地を通過する際、特別に休む場所がなかったため、家の中に机を三つつなぎ合わせて休んでいただいた。以降、この地を三机と呼び、御机の地名になった。」　　　　　
また、根雨（ねう、日野郡日野町）の近く、二部（にぶ、西伯郡伯耆町）には、山の中腹を平坦にして、後醍醐天皇の休息場をつくったという話が残っています。
後醍醐天皇はいずれかのコースを通って、米子市安養寺に到着。それから島根県の安来方面に向かったと考えられています。
しかし何故こんなにあちこに伝説が残っているのでしょう。知名度の高さ故なのでしょうか。影武者の存在も考えられます。
地図と伝説の残る地をつなぎ合わせて、自分なりの遷幸コースを考えてみてはいかがでしょうか。
遷幸ほどではないにせよ、県内の還幸コースも色々あるようです。これは別の機会に。（Ｊ）

通常、上方から山陰へ向かう場合には出雲街道で四十曲峠を通過する。天皇は本当に明地峠を越えたのだろうか。最初の引用文中の御製は地域を紹介するキャッチフレーズのようでもある。やはり二番目の引用文の通り地口、つまり言葉遊びなのだろう。険しい道中でこの歌を思い起こしながら峠へと歩みを進める。後醍醐伝説は旅人を慰め励ます道連れだったに違いない。

振袖火事に由来する町

誰が呼んだのか明暦の大火（振袖火事、１６５７年）、ローマ大火（６４年〉、ロンドン大火（１６６６年）を世界三大大火という。振袖火事は死者１０万余人ともいわれる史上類を見ない大火であり、出火要因として若死にした娘の振袖の因縁が怪談のように語り伝えられてきた。確かに世界レベルであるが、史上は江戸三大火事（他に目黒行人坂の火事、牛町火事）として有名である。

三鷹市下連雀四丁目に「八幡大神社（はちまんだいじんじゃ）」がある。下連雀の氏神様である。

この神社と振袖火事が関係しているという。まずは八幡大神社社務所・北多摩神道青年会作成の説明板（昭和６１年７月吉日設置）を読んでみよう。

この神社は八幡大神社といい、今から三百二十年程前、後西天皇明暦年間、徳川四代将軍家綱の頃、俗に「振り袖火事」と云い伝えられている神田連雀町の罹災者松井治兵衛外二十四人衆等が幕府奨励の新田開発農民となって移住して来たのが三鷹下連雀の起りである。
このあたり一帯は徳川御三家の御鷹場があったことから「三鷹」と呼ばれ、又「下連雀」と云う字名は「神田連雀町」から由来している。
寛文四年、連雀村の名主松井治兵衛は村役の年寄、組頭等と共に「氏神社、八幡大神社」の御鎮齋を幕府に請願したところ、時の松平伊豆守は代官野村彦太夫に検地を命じ、当所南北に社地約壱万坪を除地として定め、創建の運びとなったのである。

では神田連雀町に行ってみよう。千代田区神田淡路町２－８に町名由来板「連雀町・佐柄木町」が千代田区によって設置（平成１６年１１月２７日）されている。連雀町の由来を読んでみよう。

神田川に架かる筋違橋（すじかいばし）は、中山道（なかせんどう）に通じており、行き交う人馬も多く、江戸時代のはじめごろより筋違御門（すじかいごもん）が設けられていました。門の内側、のちに八ツ小路（やつこうじ）と呼ばれた地に、連尺（れんじゃく）（物を背負う道ときに用いる荷縄、またはそれを取り付けた背負（しょ）い子（こ））をつくる職人が多く住んでいたことから、「連尺町（れんじゃくちょう）」の名前が付けられました。連尺町はやがて連雀町の字があてられ、広く用いられるようになりました。
明暦（めいれき）三年（１６５７）の大火「振袖（ふりそで）火事」の後、連雀町は延焼防止の火除地（ひよけち）として土地を召し上げられ、筋違橋の南方へ移転させられました。その際、連尺を商う二十五世帯は、遠く武蔵野（むさしの）に代地（だいち）を与えられ移住させられました。現在の三鷹（みたか）市上連雀・下連雀の地名はこの故事に由来します。

このように二つの町のつながりを知ることができる。三鷹の八幡大神社を訪れたのは６月１９日だった。この日は隣の禅林寺で桜桃忌が行われた日だ。私も参列し太宰治の墓の前で合掌した。すぐ近くに森鴎外の墓があることは分かったのだが、明暦大火慰霊塔や三鷹事件遭難者慰霊塔には気が付かなかった。

三鷹事件は戦後史に残る国鉄三大ミステリー事件の一つで、無人電車の暴走により６人の死者が出ている。森鴎外の墓はもと向島の弘福寺（津和野藩亀井家の菩提寺〉にあったが関東大震災で罹災し、同じ黄檗宗の三鷹の禅林寺に改葬された。太宰治は希望によって鴎外の近くに葬られた。明暦大火慰霊塔も含め様々なゆかりによって、下連雀の地に史跡が集まったようだ。

お上の事には間違いはございますまいから

ようよう六歳になる末子（ばっし）の初五郎は、これも黙って役人の顔を見たが、「お前はどうじゃ、死ぬるのか」と問われて、活潑にかぶりを振った。書院の人々は覚えず、それを見てほほえんだ。
この時佐佐が書院の敷居ぎわまで進み出て、「いち」と呼んだ。
「はい」
「お前の申立てには譃（うそ）はあるまいな。もし少しでも申した事に間違いがあって、人に教えられたり、相談をしたりしたのなら、今すぐに申せ。隠して申さぬと、そこに並べてある道具で、まことの事を申すまで責めさせるぞ」佐佐は責道具のある方角を指さした。
いちは指された方角を一目見て、少しもたゆたわずに、「いえ、申した事に間違いはございません」と言い放った。その目は冷やかで、そのことばはしずかであった。
「そんなら今一つお前に聞くが、身代りをお聞き届けになると、お前たちはすぐに殺されるぞよ。父の顔を見ることはできぬが、それでもいいか」
「よろしゅうございます」と、同じような、冷やかな調子で答えたが、少し間（ま）を置いて、何か心に浮んだらしく、「お上（かみ）の事には間違いはございますまいから」と言い足した。

学校の国語の時間に森鴎外の『最後の一句』を習った。奉行の胸に娘の言葉が刺さったように今の私にも忘れられない警句である。

三鷹市下連雀四丁目の禅林寺の墓地に「森林太郎墓」がある。すぐ傍にある太宰治の墓はこの日行われた桜桃忌のためお供え物でいっぱいだったが、鴎外の墓は対照的にひっそりとしていた。

鴎外は大正１１年７月６日に遺言を書いている。禅林寺境内の鴎外遺言碑から一部引用しよう。

余ハ石見人 森 林太郎トシテ
死セント欲ス 宮内省陸軍皆
縁故アレドモ 生死別ルヽ瞬間
アラユル外形的取扱ヒヲ辭ス
森 林太郎トシテ死セントス
墓ハ 森 林太郎墓ノ外一
字モホル可ラス 書ハ中村不折ニ
依託シ宮内省陸軍ノ榮典
ハ絶對ニ取リヤメヲ請フ

太宰治は「走れメロス」で今も国語教科書に登場するが、森鴎外はむしろ歴史上の人物として歴史の時間に学習する。しかし、文豪が復活するらしい。２０１０年５月１２日の読売新聞のニュースである。

中学教科書、漱石・鴎外が復活へ
新学習指導要領に明記
中学国語の主役の座から退いていた明治・大正期の文豪の作品が、教科書に復活しそうだ。
２０１２年度以降に全面実施される新学習指導要領で近代の文学作品を扱うことが明記されたため、教科書会社では、編集中の新しい教科書に近代文学を盛り込む動きが始まっている。先月の全国学力テストでも夏目漱石の「吾輩は猫である」が問題に使われるなど、見直しの機運が高まっている。
「ここ２０年ほどはあまり授業で扱われなくなった名作の出題はうれしい」。広島市の公立中の中学国語教諭（５８）は先月２０日の学力テストで、漱石の「吾輩は？」が使われたことを高く評価する。「文学的な文章を読む」という趣旨の出題で、問題作成にあたった国立教育政策研究所の担当者は「名文を授業で使ってほしいという意図があった」と明かす。
現行の中学教科書では、同作品を取り上げているのは１冊だけ。漱石の「坊っちゃん」や森鴎外の「高瀬舟」も自主学習用の補助教材として残っているだけで、授業で使われる機会は少ない。
私立横浜富士見丘学園中等教育学校で国語を教え、文学に詳しい阿武（あんの）泉教諭（４０）は「漱石、鴎外、芥川龍之介は、１９７０年代までは教科書の常連だった」と話す。それが次第に姿を消したのは、「火鉢」や「欄間」など現代の生活ではなじみの薄い漢字が多用されるなど、生徒には難しいとの指摘が教育現場で高まったためという。
特に学習内容を大幅に減らした０２年度以降の「ゆとり教科書」に伴い、明治・大正期の名作の収録が見送られる代わりに、伊集院静さんや重松清さんら現代の売れっ子作家の作品が目立つようになった。
これに変化をもたらしたのは、０８年に発表された新学習指導要領だった。「国語は文化の基盤であり、一つ一つの言葉には日本人が培ってきた情感や感動が集積されている。古典や近代以降の作品に触れ、理解を深めることは重要」とし、明治以降の文学作品を扱うよう求めた。
これを受け、複数の会社が新教科書に使う作品の選考を始めており、編集者の一人は「近代の文学作品は、大人になると手に取る機会が少なく、触れるきっかけができることは生徒にとって、とても良いことなのでは」と語る。
子どもの頃から名文に触れさせようと提唱している明治大の斎藤孝教授は「今の日本語の源流は明治の文豪の作品にある。学校で教えないと、今の中学生がこの時代の作品に親しむのは難しい。若い時から作品に触れる経験を積ませることで一流の文学に気後れしなくなる効果もあるし、活字文化の振興にもつながる」と話している。

時代が移れば教科書内容が変わるのも当然だが、娘の残した最後の一句の重みは、新しい世代にも理解できるし知っておいてもらいたいことだ。お上の定める学習指導要領に間違いはございますまいから。

サクランボのお供え

朝、食堂でスウプを一さじ、すっと吸ってお母さまが、
「あ」
と幽（かす）かな叫び声をお挙げになった。
「髪の毛？」
スウプに何か、イヤなものでも入っていたのかしら、と思った。
「いいえ」
お母さまは、何事も無かったように、またひらりと一さじ、スウプをお口に流し込み、すましてお顔を横に向け、お勝手の窓の、満開の山桜に視線を送り、そうしてお顔を横に向けたまま、またひらりと一さじ、スウプを小さなお唇のあいだに滑り込ませた。

映画のワンシーンのような冒頭は『斜陽』というタイトルとともに、ノスタルジックなイメージで私の心を捉えた。だが、私の中の太宰治はこの程度で他にはほとんど読んだことがなかった。

三鷹市下連雀四丁目の禅林寺に「太宰治墓」がある。この日は６月１９日。さすがに名にし負う桜桃忌である。多くの太宰ファンが訪れていた。太宰は本当のサクランボも好物だったのだろうか。

この日、太宰の弟子だった小野才八郎氏が「雀こ」と「海」を朗読してくださった。当時子どもの小さかった私は、父と子どもとのやりとりを描く「海」がとても印象に残り、その後新潮文庫で買い求め、しばらく通勤車中の愛読書としていた。場面は津軽に向かう五能線の車内である。

「海は、海の見えるのは、どちら側です。」
私はまず車掌に尋ねる。この線は海岸のすぐ近くを通っているのである。私たちは、海の見える側に坐った。
「海が見えるよ。もうすぐ見えるよ。浦島太郎さんの海が見えるよ。」
私ひとり、何かと騒いでいる。
「ほら！　海だ。ごらん、海だよ、ああ、海だ。ね、大きいだろう、ね、海だよ。」
とうとうこの子にも、海を見せてやる事が出来たのである。
「川だわねえ、お母さん。」と子供は平気である。
「川？」私は愕然（がくぜん）とした。
「ああ、川。」妻は半分眠りながら答える。
「川じゃないよ。海だよ。てんで、まるで、違うじゃないか！　川だなんて、ひどいじゃないか。」
実につまらない思いで、私ひとり、黄昏（たそがれ）の海を眺める。

「海」は短編集『もの思う葦』に所収されているが、その中に「一つの約束」という小品がある。

難破して、わが身は怒濤（どとう）に巻き込まれ、海岸にたたきつけられ、必死にしがみついた所は、燈台の窓縁（まどべり）である。やれ、嬉（うれ）しや、たすけを求めて叫ぼうとして、窓の内を見ると、今しも燈台守の夫婦とその幼き女児とが、つつましくも仕合せな夕食の最中である。ああ、いけねえ、と思った。おれの凄惨（せいさん）な一声で、この団欒（だんらん）が滅茶々々になるのだ、と思ったら喉（のど）まで出かかった「助けて！」の声がほんの一瞬戸惑った。ほんの一瞬である。たちまち、ざぶりと大波が押し寄せ、その内気な遭難者のからだを一呑（の）みにして、沖遠く拉（らっ）し去った。
もはや、たすかる道理は無い。
この遭難者の美しい行為を、一体、誰が見ていたのだろう。誰も見てやしない。燈台守は何も知らずに一家団欒の食事を続けていたに違いないし、遭難者は怒濤にもまれて（或いは吹雪の夜であったかも知れぬ）ひとりで死んでいったのだ。月も星も、それを見ていなかった。

そうなのだ。この世には私の知らないところに美しい行為がもっともっとあるのだと思う。日本中が泣いた！という感動大作もいいが、一隅を照らせば何気ない幸せが周りの人のおかげであることに気付くのかもしれない。