紀行歴史遊学

お肌の健康は心の健康

皮膚科には、私もしばしばお世話になるのだが、いつ行っても患者さんは多い。それだけお肌のトラブルは一般的なのだ。かゆくなったり、変なものができたり、人に見られる場所だと本当に困る。

今はステロイド剤とか尿素配合とか、症状に応じた治療法が確立されているが、昔はずいぶんと困ったに違いない。神頼みする気持ちがよく分かる。今日はイボ取りの神様の話である。

徳島県海部郡美波町木岐（きき）に「満石（みついし）大権現」が鎮座する。

美しく整備されており、お参りの人も多いようだ。どのような由来があるのだろうか。石碑を読んでみよう。

満石権現由来
今を去る三百年前此の地の網元橋木屋某が田井の浜沖にて、網を操業中握りこぶし大の同じ小石が三回も違った場処で網に入ったので不思議に思って権現磯に揚げておいたところ、毎夜異様な光を発するので霊感を感じ近くの山に祠を建て、光石権現として祭った。ところがその小石が次第に大きくなるので故事に習って小池を掘り、そのわき水を石に注いで「光石よ地下に向かって大きくなれ」とその名も満石権現と改め今もこの小池の水が「イボ」取り、病気快癒の霊水として信仰を集めている。
平成二年三月建立

同じ小石が三回も網にかかる偶然もすごいが、それ以上に、石が成長したという超常的なエピソードが語られている。この種の伝説は、柳田國男『日本の伝説』の「袂石（たもといし）」で紹介されているように、各地に伝わっている。

中には、珍しい石なので社殿に納めて祀っていると、だんだん成長して社殿を押し破った、という話もある。そうならないよう「地下に向かって大きくなれ」と念じたのは、さすがに頭がいい。

小池の水を容器に汲んで、ふたをせずに神前に供え、イボ取りをお祈りするとよいそうだ。ずいぶん前に、「巨勢金岡の墓」がイボ取りの神様として信仰された例、を紹介したことがある。こちらの場合は、墓石を削りその粉末をいぼに塗ると取れる、ということになっている。

だが、かつてに比べてずいぶんと進歩した現代の医学は、サリチル酸配合の皮膚軟化薬が効果的だ、と明らかにしている。それでも人々が神頼みするのは、それだけ皮膚のトラブルに敏感だからだろう。お肌の健康は、心の健康でもある。

幻の古代山城を求めて

「幻の古代山城を発見！」というニュースを、いつの日か聞きたいものだ。というのも、『続日本紀』という公的記録に記載されながら、その場所が特定されていない山城が、備後国には二つもあるからだ。

それは「常城（つねき）」と「茨城（いばらき）」。茨城はさっぱり分からないが、常城は「常」という地名が福山市新市町にあることから、ある程度の場所は推定できる。今日は幻の常城の探訪である。

府中市本山町に「青目寺（しょうもくじ）跡 東御堂地点」がある。県指定の史跡である。

人工的な平坦地であることは、見ただけで気付く。府中市教育委員会の説明板があるので読んでみよう。

南東に延びる尾根筋の鞍部を削平して平坦面が作られている。平坦面の中心には、石で周囲を囲い１段高くした基壇が残っている。基壇の内側には礎石が並んでいる。方形のお堂が建っていたと思われる。

青目寺は江戸中期に同じ山の中腹に移転している。門前の説明板には、かつての様子が次のように記されている。

青目寺は、弘仁四年（八一三年）四国屋島寺の青目上人が開基し、はじめ七ッ池附近にあって、山上寺院として栄え山麓にも十二坊をしたがえる程、繁栄していたと伝えられています。

四国の屋島といえば、「瀬戸内防衛システム（ＳＤＳ）」で紹介したように、屋嶋城（やしまのき）という古代山城がある。廃城となった山城が寺院に転用されることは、よくあることだ。東御堂地点は山城の望楼ではなかったか、と見る向きもある。

東御堂地点の直ぐ近くの尾根筋に「常城」に関連するのでは、と思われる石が転がっている。府中市本山町と福山市新市町大字常の境にあたる。神籠石のように美しく並んでいないので、何ら関係ないかもしれない。列石や水門が発見されると決定的なのだが。

どうしようもないので、『続日本紀』で「常城」を確認することにしよう。元正天皇養老三年（７１９年）十二月十五日条である。

戊戌。停備後国安那郡茨城。葦田郡常城。

備後国安那（やすな）郡の茨城（いばらき）と葦田（あしだ）郡の常城（つねき）を停（とど）む。記録はこれだけだ。このあたり一帯は旧芦田郡なので間違ってはいない。

東御堂地点は起伏が大きいが、少し歩いて七ッ池周辺に出ると、けっこう平坦となる。急斜面の山上に平坦地。屋島もそうだが、古代山城にはよく見られる地形だ。そういえば、青目寺を開いた青目上人は屋島からやって来たという。もしかすると、古代山城を寺院にリノベーションする専門家だったのかもしれない。

祝・西国三十三所草創１３００年！

「御朱印」をいただくより、酒をいただく「御酒飲」がいい、という罰当たりなダジャレがある。その気持ちはよく分かるが、ここは少々我慢していただき、今年が西国三十三所草創１３００年に当たることから、「西国三十三所」ゆかりの天皇を紹介するので、お付き合いいただきたい。

府中市本山町に「人皇六十五代花山法皇御尊像」がある。弘法大師か西行の像に思えるが、もと天皇で出家の身である法皇陛下だ。このような山中におでましとは。

今年１３００年の西国三十三所は、養老二年（７１８）に、閻魔大王からのお告げを受けた徳道上人が開いた巡礼路である。しかし、草創当時は巡礼を盛んにすることができなかった。

２７０年ほどの歳月を経て、若くして出家の身となった花山法皇は、那智で参籠し修行に励んでいた。そこへ熊野権現が現れ「西国三十三所を再興せよ」という。法皇は、徳道上人が摂津中山寺に納めた宝印を探し出し、播磨書写山の性空上人の勧めにより、河内石川寺の仏眼上人を先達として３３か所の観音霊場を巡礼された。

以後、西国三十三所巡礼は盛んとなり、花山法皇は中興の祖として崇められているのである。では、三十三所から離れた備後府中に御尊像があるのはなぜか。

四国八十八箇所もそうだが、西国三十三所にはミニ霊場が各地にある。ここ「明目西国三十三所」もその一つで、昭和天皇の即位を記念して設けられた。山のふもとにある栄明寺を１番とし、北へ進んで山道を登ったところにある青目寺を３３番とする。法皇の御尊像が置かれているのは、その巡礼路である。

花山法皇はどのような思いで出家されたのか。古文の授業で習った方もおられようが、『大鏡』の関係部分をもう一度読んでみよう。寛和二年（９８６）のことである。

花山寺におはしましつきて、御ぐしおろさせ給ひて後にぞ、粟田殿は、
「まかりいでて、大臣（おとど）にもかはらぬ姿今一度見え、かくと案内（あない）も申して、必ず参り侍らむ。」
と申し給ひければ、
「われをばはかるなりけり」
とてこそ泣かせ給ひけれ。あはれに悲しきことなりな。
日頃よく御弟子にて候はむと契りて、すかし申し給ひけむが恐ろしさよ。

花山天皇が花山寺（今の元慶寺）にお着きになり、剃髪なさった後のことです。近侍していた藤原道兼がこう言いました。
「ちょっと戻って、父に出家前の姿を見せ、帝と一緒に出家する事情を話してまいります。必ず戻ってきますから…」
ここで天皇は気付きました。
（なんだかおかしいと思っていたが、やはり）「私をだましたのだな」
天皇はさめざめとお泣きになりました。まことに気の毒なことでございます。
道兼は日頃から「（帝が出家されたら）お弟子としてお仕えいたしましょう」と約束していました。にもかかわらずだますとは、なんと恐ろしいことでありましょう。

そりゃ、つらいわな。いちばん信頼していた部下に裏切られるんだから。世を捨てて旅に出ようという気になる。そう思って、山中で出会った御尊像を見ると、心の平安を求め観音さまとの結縁を願う姿だと分かる。

法皇が開いた巡礼路を、法皇の気持ちに寄り添いながら、今も多くの人が巡っている。御酒飲もいいが、ここはやはり御朱印をいただいて、縁を結ぶ幸せをかみしめるのがよいだろう。

ささやき橋と音無川の伝説

酒を我慢しようとすると「飲んじゃえば」と悪魔がささやく。耳元でささやかれるのなら、愛のささやきがよいが、ついぞ聞かない。ならばと、一人でささやくと、つぶやきにしかならない。

「ささやき」を漢字で書くと「囁き」だが、「私語」とも「細語」とも「耳語」とも、また「密語」とも書くようだ。

府中市元町に「密語橋碑」がある。右側面に歌らしき文字が刻まれている。

石碑に「密語橋」と刻まれているから立ち止まったが、ふつうは通り過ぎてしまうだろう。名前だけはいわくありげだ。説明板を読んでみよう。

元町史蹟 密語橋（ささやきのはし）碑
平安中期の歌人 能因法師の歌
熊野なる おとなし河に渡さばや ささやきのはし しのび しのびに
この歌から川を音無川、橋を密語橋と名付られ古くから備後の名所として古書にも書かれ数多くの文学作品を残しています
昭和五十四年六月　元町史考会

ふーん、っていうか、よく分からない。能因法師がこの地で歌を詠んだわけではなく、この地の川と橋の名前が都に知られていたわけでもなさそうだ。法師の歌にちなんで、川と橋に名前を付けたという。なぜ？

江戸中期に福山藩士宮原直倁が著した地誌に『備陽六郡志』があり、郷土史の原典として重宝されている。外篇「芦田郡」の「町村」に、次のような記述がある。（引用元は『備後叢書』第二巻）

私語の橋　当寺より府中の往還に出る道に、巾壹間に長三間ほどの橋有、石碑を立て
　　熊野なる音なし川に渡さばや、さゝやきのはし忍び／＼に。
といへるに喜撰（能因の誤であらう）法師の哥を彫たり。高木村の地に何れの宮の鳥井とも不知、畠の中に有之。古熊野権現の鳥井なりと。件の鳥井、元文の比、大風にて倒れ、其後取立る事もなくて畠の中に有之。当寺の山上に熊野権現の宮有、九月九日是を祭る。昔此辺は大河にて権現の麓の河端より石の鳥井迄百六拾間余の橋有、このはしの真中にて私語て人を売買しけるとかや。鞆にも、さゝやきの橋と云音有なし川の哥にかなひたるハ此はしなり。

ささやきの橋　栄明寺より府中の往還に出る道に、幅が一間、長さは三間ほどの橋がある。石碑を建て「熊野権現の麓を流れる音無川に架けたささやきの橋を渡るなら忍び足だね」という喜撰法師（能因の間違いだろう）の歌を刻んでいる。高木村にどの神社のものか分からないが、畑の中に鳥居がある。古い熊野権現の鳥居だともいう。この鳥居は元文年間に大風で倒れ、その後再建もされず、畑の中に今もある。栄明寺の山上に熊野権現があり、九月九日が祭日である。昔このあたりは大きな川で、権現の麓から石の鳥居まで百六十間余りの橋があった。この橋の真ん中で、ひそひそと人身売買が行われたらしい。鞆の浦にもささやきの橋があるが、音無川の歌に合っているのはこの橋である。

鞆の浦の「ささやき橋」については、「がっくりしないロマンの小橋」でレポートした。元文年間に大風で倒れたという鳥居は、宝暦十年（１７６０）に再建され、「日吉神社府川石鳥居」として市の文化財に指定されている。

この鳥居は府川町にあり、日吉神社は栄明寺の山上にあるから、「熊野権現の宮」を今の日吉神社に置き換えて考えてみよう。その麓から石鳥居までは、ずいぶんと距離がある。ここを大河が流れ、そこに架かる長大な橋で人身売買が行われていたというから、壮大なスケールの伝説だ。しかし、能因法師が人身売買を歌にするだろうか。

宮原はさらに調べを続け、考えを少し変えたようだ。『備陽六郡志』後得録「芦田郡」の「布（府）川村石の鳥井付私語の橋碑弁」に、次のような記述がある。

又咡の橋、当時石碑を建て能因法師の詠哥を彫付侍り。今現に熊野の権現山上ニましますゆへ、此川の名を音無川と云伝ふ。是又大なるあやまり也。能因法師の哥は此咡の橋を紀州熊野の音無川にかけたらばよからんとの心也。おとなし川に懸たりとゆふ心にはあらず。然ば此川をおとなし川とゆふは、あやまり成べし。

またささやきの橋に関しては、その昔石碑を建立して、能因法師の詠んだ歌を刻んでいる。実際に今、熊野権現が山上にあるので、この川の名を音無川と言い伝えている。これは大きな間違いである。能因法師の歌は「ささやきの橋を紀州熊野の音無川に架けたらよいだろうに」という願望であり、「音無川に架かっている」という事実を詠んだものではない。そうであるならば、この川を音無川と呼ぶのは間違っている。

ということで、福山藩士の宮原氏に否定された密語橋だが、何が真実か分からないのが伝説である。実は「ささやき橋」の伝説は各地にあり、柳田國男「橋の名と伝説」（ちくま文庫版『柳田國男全集』７所収）には、次のように記されている。

この古風な橋の名は、男山八藩の麓に一つ、紀州熊野の参詣路に一つ、備後にも岩代にもおのおの二つの遺跡があって、いずれも大きな御社と関係があるらしい。

「男山八幡の麓に」というのは、石清水八幡宮の東総門の下にある「細橋」のことで、川に架かっていない。「紀州熊野の参詣路に」というのは、田辺市本宮町本宮にある「私語橋」のことで音無川に架かっている。

備後の二つは紹介したとおりで、岩代の二つは福島県にある。一つは郡山市安積町日出山三丁目にある「耳語橋」で、笹原川に架かっている。もう一つは福島市杉妻町の杉妻会館の中庭にある「密語橋」で、川に架かっていない。

悪事をささやいたり、愛をささやいたり、ささやきには何かしら強い感情が込められている。彼岸と此岸をつなぐ橋が、悪事なり恋愛なり、成就の思いを叶えてくれる、と考えられたのだろう。もしかすると私も、アブナイ橋を渡っているのかもしれない。

追記：総アクセス数が３５万を突破しました。数ある検索結果から当ブログをお目に留めていただきましたこと、深く感謝しております。今後ともお役に立てるよう精進いたしますので、どうかよろしくお願いいたします。

備後府中は国府でもつ

「府中」という地名は各地にあり、例えば公共交通機関で「府中」がつく駅は全国に７つある。いずれも国府があったことを示唆している。「府中市」という地方自治体は東京都にもあるが、広島県にもある。今日は広島県府中市のアイデンティティについて考えてみよう。

府中市元町の金龍寺のあたりは「伝吉田寺跡」であり、県の史跡に指定されている。本堂前に塔心礎と伝えられる石が置かれている。

吉田寺は法起寺式の伽藍配置と考えられているが、塔の位置は、現在心礎が置かれている場所とは異なるようだ。地元の元町史考会による金龍寺の説明板には、次のように記されている。

金龍寺の全面一帯は寺蹟と伝える白鳳期の廃寺で伝吉田寺として県指定の史跡である。明治年間に発見された塔中心礎石と昭和十七年発見の優美な古瓦は共に飛鳥白鳳期のもので市指定文化財である。此の寺は一説には栗柄の廃寺と共に備後の国分寺ともいわれている。

備後国分寺跡は福山市神辺町下御領にあるが、伝吉田寺や栗柄廃寺が国分寺と国分尼寺と考えられたのは、ここが「府中」、つまり国府が存在していたからだろう。

金龍寺の近くに国指定史跡「備後国府跡（金龍寺東地区）」がある。

単なる空き地だが、のぼりと朱に彩られた説明板が、国府を偲ぶよすがとなっている。ここにあった建造物の性格について、説明板には次のように記されている。

組物を必要とする格式の高い建物で、平安時代初め頃に建てられ、近くに庭園の池も造られました。政治的な宴会（饗宴）などを行う施設、もしくは国府の宗教施設であったと考えられています。
伝吉田寺は、奈良時代以降には国府の宗教的機能を担っていたと考えられている寺院で、金龍寺東地区との関係性の解明が待たれます。

国府の一部ではあるが、中心的な機能を有していたわけではないようだ。

同じ元町に「備後国府跡（ツジ地区）」がある。

市街地なので発掘場所は限られている。

少し南に歩くと同じく「備後国府跡（ツジ地区）」の説明板がある。

ここの説明板に重要なことが記されているので抜粋しておこう。

ツジ地区は奈良時代から平安時代に府中市にあった『備後国府』の重要施設があった場所です。
『国司館（こくしのたち）』（国司の官舎）などの国府関連施設と考えられます。

ツジ地区では「賀友私印」と陽刻された銅印が発見されていることから、国府の中枢「国庁」もこの近くにあると考えられている。むかしも今も、このあたりは地域の中心だったのだ。

府中市最大の夏祭りは、平成２５年に「ドレミファフェスティバル」から「備後国府まつり」という名称となった。国府の存在は地域のアイデンティティの形成に寄与している。

名称はいささか復古調だが、イベントは時代行列のように往時を偲ぶ内容ではない。特産のタンスを運ぶタンスリレーとか、泡まみれになって踊る泡祭とか、ずいぶんと盛り上がっているらしい。都から赴任した国司が見たら、きっと泡を吹いて倒れるだろう。