紀行歴史遊学

竜宮城は近代建築だった

絵にも描けない美しさという竜宮城。もちろん行ったことはないが、似たものなら見たことがある。亀を助けていないので連れてってもらえず、運賃を払って特急ハウステンボスに乗り、武雄温泉駅で降りた。

武雄市武雄町大字武雄に「武雄温泉新館」がある。平成１７年に国の重要文化財（建造物）に指定された。

一時期はかなり傷んでいたそうだが、平成１５年に復元され、美しさがよみがえった。近くの旅館に着いた私は、地酒「天吹」をお伴に食事を済ませて、ライトアップされた新館を見に行った。

浦島太郎が水中で見た竜宮城は、おそらくこのように見えたことだろう。

浦島太郎が浸かった浴槽である。いや、一般客が使った「五銭湯」であった。

お風呂から上がったら、座敷でゆっくり休憩したい。至福の時だろう。

温泉の入口には竜宮門がある。新館を出て門を正面から見ることにしよう。

「武雄温泉楼門」がある。こちらも国の重要文化財（建造物）に指定されている。この竜宮城は誰が建てたのか。門の脇にある説明板（武雄市教育委員会Ｈ１７設置）を読んでみよう。

武雄温泉の新館と楼門は、武雄温泉組（現在の武雄温泉株式会社）が、辰野・葛西建築事務所に設計を、清水組（現在の清水建設）に施工を委託し、大正三年（一九一四）に着工、翌四年に竣工しました。辰野金吾は唐津出身で、明治から大正期にかけての我が国の建築界における第一人者として知られています。この新館と楼門は、辰野の晩年の大作と言われる東京駅と同期の作品ですが、現存する中で数少ない木造建築であり、辰野の設計になる佐賀県内唯一の建築物です。また、正面に竜宮門をおく配置計画、複数の浴室と休憩室を一体化した施設計画など、保養施設の歴史を知る上でも重要なことから、国の指定を受けました。

日本近代建築の父と呼ばれる辰野金吾の貴重な木造建築であった。東京駅は大正三年、こちらは翌四年の竣工である。辰野は東西で大仕事を成し遂げた。しかも二つの作品には、興味深い関係性もある。

東京駅のドームの天井には、干支（えと）十二支のうち８つの干支がレリーフで表されている。欠けているのは子（ね）、卯（う）、午（うま）、酉（とり）で、方位では東西南北を表す。これら４つはどこへ行った？　八角形のドームだから８つで十分…など、長く謎だったが、武雄温泉楼門に残り４つがあることが分かった。平成２５年のことだ。

もうすぐ新年がやって来る。平成最後の干支は亥（い）つまりイノシシだ。方位でいえば北北西となる。『北北西に進路を取れ』という映画があったが、イノシシとは関係がない。それどころか武雄温泉にも全く関係がないので、ここらで筆を置くこととしよう。

河童伝説発祥の地

かっぱっぱ ルンパッパ～のかっぱ黄桜のＣＭソングを憶えておられよう。いけるけるけるケロップとか、少々意味不明な歌詞とメロディにはどこか中毒性があり、頭の中でヘビーローテーションを始めてしまう。子どもの頃の話である。

河童はテレビの中だけでなく全国各地に棲息しており、マスコットキャラとして親しまれているケースも多い。うちの近くにも「ごんご」という河童「ごんちゃん」がいて、ごんごバスが走っている。本日は、そんな河童の伝説発祥の地があるというので訪ねてみた。

武雄市橘町大字永島に「河童伝説発祥地」の看板が建てられている。

看板に描かれている河童のキャラクターは「たっぱくん」である。「たちばなのかっぱ」ということだろう。ここ橘町には、どのような伝説が語られてきたのだろうか。

六角川の潮見橋あたりを「カッパ淵」というそうだ。川幅が広く草も茂っているので、得体の知れぬ何かが棲息していてもおかしくない。

カッパ淵から川沿いに下流へ進むと「かっぱの誓文石」がある。

このあたりには河童の石造がたくさんある。誓文とは、神にかけて誓った言葉だ。河童が何を誓ったというのだろう。説明板を読んでみよう。

史話 かっぱの誓文石（せいもんせき）
潮見城第一代の城主 橘公業が、嘉禎三年（一二三七）長嶋荘惣地頭として、橘に下向されました。その折、橘氏の眷属（家臣）であったかっぱも、公業に従って潮見川に移り住みました。かっぱは元気でしたのでつい子ども達にいたずらをしました。
人々の苦しみを知った公業は、潮見神社の神主さんに、その説得を頼みました。神主さんは、この誓文石のところにかっぱを集め「かっぱ達よ、この石に花が咲いたらお前達に人間を一人くれてやろう。それまでは決して人に害を与えてはならない」と誓文を取りかわし約束しました。
かっぱ達は、それから約束を守って人に害を与えなかったと言われています。
毛利大宮司家には、かっぱよけの呪文として次の歌が残っています。
「兵主部よ 約束せしは 忘るなよ 川立つおのこ 跡はすがはら」
（潮見神社由緒記）より
平成二十二年　橘町まちづくり推進協議会

悪さばかりする河童に「決して人に害を与えてはならない」と約束させたのである。この地方で兵主部（ひょうすべ）と呼ばれる河童、むかしからここに棲んでいたわけでなく、橘公業（たちばなのきみなり）に従って移住してきた。

鎌倉幕府の御家人、橘公業は伊予国宇和郡の地頭であったが、当時の実力者、西園寺公経（さいおんじきんつね）にその地位を追われ、肥前に下向することとなったのである。あたかも菅原道真が藤原氏によって九州へ左遷されたように。

河童は子どもを水中に引き込むなど危険度の高いやからである。その難を避けるには「兵主部よ…」の呪文を唱えればよい。その意味は「河童たちよ、約束を忘れるなよ。川に入っているオレは菅原氏の末裔だぞ」という意味らしい。菅原氏といいつつ、暗に橘氏を示唆しているのかもしれない。

ところで、河童は橘氏の家臣だったという。橘氏、恐るべし。いったいなぜ、河童を家来にすることができたのだろうか。民俗学の大家、柳田國男は『桃太郎の誕生』「海神少童」に次のように記している。

北肥戦志の載する所に依れば、橘諸兄の孫兵部大輔島田丸、春日神宮造営の命を拝した時、内匠頭某といふ者九十九の人形を作り、匠道の秘密を以て加持するに、忽ちかの人形に火たより風寄りて童の形に化し、或時は水底に入り或時は山上に到り、神力を播（ほどこ）し精力を励まし召仕はれける間、思ひの外大営の功早く成就す。よつてかの人形を川中に捨てけるに、動くこと向前の如く、人馬家畜を侵して甚だ世の禍となる。此事遙かに叡聞あつて、其時の奉行人なれば、兵部大輔島田丸、急ぎかの化人の禍を鎮め申すべしと詔を下さるゝ。乃ち其趣を河中水辺に触れまはりしかば、其後は河伯の禍なかりけりとある。是よりしてかの河伯を兵主部（ヘウスべ）と名く。主は兵部といふ心なるべし。それより兵主部を橘氏の眷属とは申す也とも謂つて居る。是は誠に取止めも無い空想のやうであるが、同じ由来談はミヅチの古名と共に、既に年久しくアイヌの間にも知られて居り、内地の方でも河太郎はもとは人形であつた故に、左右の腕が一本の棒の様に抜け通つて居るのだと謂ふ処は少なくない。だから北肥戦誌が肥前潮見の城主渋江家の歴史として、斯ういふ俗説を叙べたのも作り事では無くて、少なくとも此書編修の当時の、肥前の渋江一族にはもうこの伝説が附いて居たのである。渋江といふ苗字は肥後にも筑後にもあるが、此家と河童との関係は深いものであつた。近世九州の各地で水難除けの護符を出し、若くは河童の崇りを攘ふ祈祷をしたといふ家は、尋ねて見ると多くは渋江氏であつた。前に掲げた橘島田丸の河伯統御なども、その一つの説明であつたかと思はれる。

橘公業の先祖に、兵部大輔の橘島田麻呂（たちばなのしまだまろ）という人物がいた。島田麻呂が春日大社の造営を命じられた時、その工事責任者が９９体の人形を作り、命を吹き込んだ。この人形の活躍で社殿は予定より早く完工した。そこで、不要になった人形を川の中に捨てたところ、今度は水中で動き出し人や家畜を襲うようになった。「河童」の誕生である。島田麻呂は天皇から河童退治を命じられ、これを鎮めたという。兵部大輔の島田麻呂にちなんで、河童は「兵主部」と呼ばれるようになった。

この橘氏の後裔が肥前潮見城主の渋江氏であり、江戸時代になって渋江氏の後裔が河童除けのお守りを授けていた。この家業の裏付けとして島田麻呂の伝説を流布したのである。河童を家来に従えていた潮見城主のお膝元にある「カッパ淵」と「かっぱの誓文石」は、「河童伝説発祥地」を物語る証拠というわけだ。

それにしても河童のご先祖が人形だったとは驚いた。人形に命を吹き込み作業させることで、労働生産性を向上させたのである。まさに古代のＡＩに他ならない。ところが、用済みとなった人形をぞんざいに扱うと、人に害を及ぼす河童に変身した。現代のＡＩもうまくコントロールせねば、未確認妖怪ＫＡＰＰＡになってしまうのではなかろうか。河童伝説が未来に警鐘を鳴らしている。

木の生えた気になる古墳

この木なんの木(^^♪の「日立の樹」は、ハワイ州オアフ島にあるモンキーポッドだそうだ。日本では寒すぎて育たないらしい。緑の草原に一本の樹。印象的なこの木は、昭和５０年に映像に登場した。今もやっているが、小学生の頃にもテレビで見た記憶がある。

武雄市橘町大字大日に「玉島古墳」がある。県指定の史跡である。

古墳の上に立つ一本の樹。実に、気になる木である。自然の小さな丘を利用して造られた円墳で、南北の径４８ｍ、東西の径４２ｍという大きさは、佐賀県最大級だという。古代エジプトの階段ピラミッドのように段々になっているのも印象的だ。

この古墳の特徴は石室に見ることができる。武雄市教育委員会の説明板には、次のように記述されている。

この古墳の中央には石で造られた石室（亡くなった人を安置する部屋）と非常に短い羨道（通路部分）が造られて、横方向から入ることが出来るようになっています。石室は竪穴系横口石室と呼ばれ、竪穴式石室から横穴式石室へ移行する時期に造られたものです。

築造時期は５世紀末頃で、石室の変化を物語る貴重な古墳である。石積みの技術も発達したのだろう。竪穴（たてあな）式石室は一度きりの使用だが、横穴式石室は追葬を可能とした。事実、この古墳では入口がついたことで追葬が行われている。説明板を読んでみよう。

床面から４０ｃｍのところから壷や杯（つき）といった土器や鎌倉時代から室町時代にかけての輸入貨幣も出土しています。のちの時代にこの古墳に埋葬された人もいるようです。

ふつう追葬される人は近親者のはずだが、玉島古墳の場合、数百年後の人物である。子孫なのだろうか。この古墳へ葬ってくれと遺言したのだろうか。遺族が慰霊にふさわしい場所として選んだのだろうか。

いろいろと思いを巡らせているうちに、歌詞が思い浮かんできた。この木なんの木 古墳の木 みんなの目を引く木ですから 武雄のシンボルツリーになるでしょう。

廃太子、杖下に死す

血生臭い権力闘争にドロドロの恋愛関係。皇族も貴族も人間だもの。感情むき出しに自己主張して、敵を蹴落としている。政治史でもっとも面白いのは、奈良時代ではないか。大河ドラマにすればよさそうだが、太閤秀吉や西郷どんのようなスーパーヒーローが登場しないから、やはり視聴率はキビしいか。

武雄市橘町大字大日に「道祖王（八世紀の皇太子）御墓」という標柱があり、大日如来の種子（しゅじ）と応永２１年（１４１４）の年号が刻まれた自然石種子板碑がある。

道祖（ふなど）王は、天平勝宝八歳（７５６、この時期のみ年ではなく歳）に、あの偉大な聖武天皇の遺言で皇太子となった。孝謙天皇からは六親等の遠戚であるが、安定した皇位継承を企図しての配慮だろう。

偉大な先帝に指名されたのだから、将来は約束されたはず…。ところが、ここは権謀術数にたけた強者がうごめく平城京。立太子から１年も経ないうちに、道祖王は突如として断罪される。『続日本紀』巻第二十の天平宝字元年（７５７）３月２９日条には、次のように記されている。

皇太子道祖王、身諒闇に居て、志淫縦に在り。教勅を加ふといへども、かつて改悔なし。是に於て、勅して群臣を召して、以て先帝の遺詔を示す。因て廃不之事を問ふ。右大臣已下同く奏して云ふ。敢て顧命之旨に乖違せず。是の日、皇太子を廃して王を以て第に帰す。

皇太子道祖王は、服喪中でありながら淫らな気持ちを抱き、教え諭しても悔い改めようとしない。このため、孝謙天皇は群臣を招集して聖武天皇の遺言を示し、皇太子の廃位について問うた。藤原豊成ら群臣は「あえて反対いたしません」と答えた。この日、道祖王は皇太子から降格させられた。

次期皇太子に選ばれたのは大炊王である。王は藤原仲麻呂の長男の未亡人を妻とし、仲麻呂の邸で生活していた。大炊王の立太子に際して、孝謙天皇は道祖王を再び断罪した。次に示すのは、『続紀』４月４日条に掲載されている「お言葉」である。

先帝遺詔して道祖王を立て、昇せて皇太子と為す。而して王、諒闇未だ終らず、陵草未だ乾かざるに、私かに侍童に通じて、先帝に恭しきことなし。喪に入るの礼、かつて憂に合はず。機密の事、みな民間に漏たり。しばしば教勅すといへども、なほ悔情なし。好て婦言を用ひ、稍に狼戻多し。忽ちに春宮を出て、夜独り舎に帰る。云く臣人となり拙愚にして、重きを承るに堪へずと。故に朕竊かに計て、此を廃して大炊王を立つ。

聖武天皇の遺言により道祖王を皇太子としたが、王は服喪中にもかかわらず少年と淫らな行いをし、亡き天皇に対する礼をまったく欠いている。機密事項は民間に漏洩し、いくら教え諭しても悪かったと思わない。周囲の女性の言うことばかりに耳を傾け、どんどん心がねじ曲がってきた。すぐに東宮御所を抜け出して、夜ひとりで帰ってくる。しかも「私は人として稚拙にして愚鈍であり、皇太子という重責に堪えることができません」と言っている。そこで熟慮の結果、道祖王に代えて大炊王を皇太子とすることとした。

５年前、近隣の独裁国家では張成沢氏を「国家転覆陰謀行為」があったとして処刑した。道祖王の非違行為についても同じような臭いがするが、どうだろうか。この後、藤原仲麻呂が権力を掌握することを考えれば、仲麻呂の陰謀に思えてならない。

「政治の力で行政がゆがめられている」と訴えた前川喜平氏のように、こうした状況を看過できず、新政府樹立を志す者がいた。聖武天皇の信任が厚く、仲麻呂に失脚させられた橘諸兄（たちばなのもろえ）の子、奈良麻呂である。

ところが、奈良麻呂のクーデター計画は６月２８日、密告により露見することとなる。７月２日、孝謙天皇や光明皇太后は争いを鎮めようとしたが、謀反に誘われたと告白する者が現れた。備前出身の上道臣斐太都（かみつみちのおみひだつ）である。斐太都ゆかりの地は、本ブログ記事「１５階級特進の栄誉」で紹介している。この日「兵を遣して道祖王を右京の宅に囲ましむ」とあるから、王は逮捕されたのだろう。

７月４日、橘奈良麻呂、大伴古麻呂、小野東人、黄文（きぶみ）王、安宿（あすかべ）王、塩焼（しおやき）王、そして道祖王等が国家転覆に関わったとされ、厳しい取り調べが行われた。その計画の全貌は、小野東人らの自白によれば次のとおりであった。

将に七月二日の闇頭を以て、兵を発して内相が宅を囲み、殺し劫して即ち大殿を囲み、皇太子を退けむ。次に皇太后宮を傾けて、鈴璽を取らむ。即ち右大臣を召して将に号令せしめむ。然して後に帝を廃し、四王の中を簡びて、立て以て君とせむ。

７月２日夜に挙兵して、仲麻呂の邸を囲み同人を殺害。次いで宮殿を囲み皇太子大炊王を退去させるとともに、皇太后宮を襲撃し駅鈴と御璽を奪取する。右大臣藤原豊成を臨時の首班として指揮をとらせ、新政府が整った後に孝謙天皇を退位させ、黄文王、安宿王、塩焼王、道祖王の四人のうちから選出して天皇とする。

この時代には恥辱的な名を与える罰があり、捕らえられた道祖王は「麻度比（まどひ）」と改名させられた。「惑い」という意味である。事情聴取の結果はいかに？　塩焼王は不問、安宿王は佐渡配流となり、大伴古麻呂、小野東人、黄文王、道祖王は「杖下に死す」とある。

杖刑は律令に定められた刑罰で、当時としては違法性がない。しかしながら死ぬほど叩いているのだから、これは拷問以外の何ものでもない。恥辱を与えた上に拷問を加える。これが聖武天皇が指名した皇太子に対する仕打ちであろうか。

平城京で亡くなった道祖王の墓が、なぜ肥前にあるのか。橘町まちづくり推進協議会が平成２３年に設置した説明板に、次のような記述がある。

地元の言い伝えでは、奈良麿は、殺された皇太子道祖王の分霊を持ってこの地に来たとされています。

確かに橘奈良麻呂の乱後の消息は、『続紀』に記されていない。逃げることなどできようはずもないから、処刑されているに違いない。そうであっても逃げおおせてほしいと願ったのは誰か？　この地域には橘氏の子孫と称する渋江氏がいた。自らのアイデンティティを道祖王御墓に求めていたのではなかろうか。

先ほどの説明板には、次のような記述もある。

この墓地の下は長崎街道です。多くの人達が通りましたが、乗馬の人は必ず下馬して通ったと言われています。若し、乗馬したまま通ると、目がくらみ落馬して怪我すると、言い伝えられています。

廃されたとはいえ皇太子殿下だった人である。礼を尽くして当然だろう。現代日本も間もなく代替わりを迎える。平和裡に皇位継承ができるのは国家が成熟している証しだ。新天皇即位を祝って、５月１日を祝日とする「１０連休法」が今月８日未明に成立した。国民こぞってお祝いしたいものだ。

決着した歴史の大論争

日本史上最大の謎は「邪馬台国論争」であろう。今年、纏向遺跡で出土した大量の桃の種が、卑弥呼の時代のものと明らかになったことで、邪馬台国畿内説が一段と有力になったと言われている。

かつての大論争に「神籠石（こうごいし）論争」があった。明治３０年代に始まり、「山城説」と「霊域説」が対立してなかなか決着しなかった。霊域説を主張した学者に喜田貞吉（きたさだきち）がいる。

国史教科書の編纂に携わっていた喜田は、明治４４年、南北朝正閏問題で処分を受け休職となってしまう。南北朝の並記という今では当たり前の記述をしたところ、南朝正統論者から非難されたのである。

その喜田が唱えた神籠石「霊域説」はどうなったのだろうか。本日は、九州に点在する神籠石の一つを訪ねたのでレポートする。

武雄市橘町大字大日に「おつぼ山神籠石」がある。国指定史跡である。

写真は「第一水門」で、重要な排水機能を担っている。この神籠石は山城なのか、それとも霊域なのか。武雄市教育委員会が平成１４年に設置した説明板には、次のように記されている。

おつぼ山神籠石は武雄市橘町小野原に位置しています。歌垣の山で知られる杵島山の西麓に派生した半独立丘の勒山の中腹を列石の延長一八七〇ｍの列石が廻っています。昭和三十八年に発掘調査が行われ、神籠石が朝鮮式古代山城であることが初めて確認されました。

考古学の進展で朝鮮式山城との共通点が確認されたことから、神籠石「山城説」が定説となったのである。おつぼ山神籠石は高く評価され、昭和４１年に国の史跡に指定された。これを記念して、写真に見られるような標柱と説明文を刻んだ碑が設置されている。次に示すのは、その碑文である。

神籠石は古墳時代後期に築成されたと推定されている朝鮮式山城に類する古代史上重要な遺跡である。
おつぼ山神籠石は杵島山の西側に派生して半独立丘を呈している標高六二米のおつぼ山に築成されていて昭和三十七年五月に発見された全国八番目の神籠石である。
この神籠石の列石の延長は約一八七〇米でその中約七六〇米は破壊欠失している。門址二ヵ所水門址二ヵ所土塁一ヵ所が現存しており列石線の前面には三米の間隔で柱孔が並び木柵が設けられていたことを物語っている。

注目したいのは築造時期だ。「古墳時代後期」はおそらく、横穴式石室の高度な石積み技術から推定したものだろう。ところが、さらなる考古学の進展により、新たな知見が得られようとしているのだ。先ほど紹介した平成１４年の説明板には、次のように示されている。

築城の時期については、おつぼ山では関連する出土遺物がなく不明ですが、福岡県頴田町の鹿毛馬神籠石や行橋市の御所ケ谷神籠石、岡山県鬼ノ城神籠石で七世紀初頭から末にかけての須恵器が出土しており、神籠石が七世紀代に逐次築かれたことが判明しつつあります。

７世紀であれば朝鮮式山城の築城時期と重なる。朝倉市の「杷木（はき）神籠石」を紹介する記事で述べたように、古代日本最大の国難に際して築かれたのであろう。かくして「神籠石論争」は、ほぼ決着したと言ってよい。

残るは「邪馬台国論争」だ。福岡県田川郡赤村内田小柳に巨大な前方後円墳に見える地形があり、「卑弥呼の墓では？」と話題になっていることを、今年３月に西日本新聞が報じた。近年は劣勢の九州説が、これで一発逆転するのか。論争は決着しないほうが盛り上がっていいのかもしれない。