紀行歴史遊学

変化する平家落人伝説

「隠れ里」とは、お客が少なくて時間と空間を独り占めできるような観光地のことだろう。もっとも「隠れ里」というＰＲそのものが、隠れるのに不向きなことを示している。

本当の隠れ里は、グアム島にある横井さんの洞窟だったり、ルバング島にある小野田さんのジャングルなのかもしれない。見つかってはならないという強い意志でお二人が生き抜かれた場所である。

我が国には平家の落人伝説のある山里がいくつもある。そこには本当に落人の生きる執念があったのかもしれないし、後世の住民が自らのレゾンデートルとして貴種流離譚を採用したのかもしれない。

上郡町佐用谷（さよだに）から、つづら折りの山道をしばらく上ると、上郡町小野豆（おのず）に入る。見通しが利かない山道が急に開けると、集落が見える。道沿いに説明板がある。読んでみよう。

落人伝説の里
兵庫県赤穂郡上郡町小野豆
ここ、小野豆の集落は寿永４年壇之浦の戦いに破れた平家一族の重臣平経盛（平清盛の実弟）が、４人の家来と共に源氏の追手をのがれ、この山里の地に落ちのびてきたと言い伝えられています。
この地を開き小野豆の開祖となった経盛は、その後源氏の追手に捕らえられ家来を残して、かえらぬ人となりました。
それからは五輪塔（平家さん）をまつり、経盛の供養と村の繁栄を祈りつつ現在にいたっております。
標高３００ｍのこの集落は上郡町にのこる７つの山頂集落のひとつで、高田周辺には、城跡（中世）と新山寺村跡（山頂集落）があり、小野豆の高いところには神社や遥拝所があり、遠く瀬戸内海が望めます。

壇ノ浦で入水したはずの平経盛の隠れ里である。似たような場所は「ねにのみ泣けど知る人のなき」で紹介した。この記事にある洞窟と同様な場所が小野豆にもある。

案内表示に従って進むと「ジャンジャン穴」がある。

ジャンジャン穴とは珍しい名だ。詳細な説明板があるから読んでみよう。

平家の落武者とジャンジャン穴
八百年のその昔、平家と源氏が争った。一ノ谷の合戦、屋島の合戦、そして最後壇ノ浦の合戦は彼我入り乱れの大乱戦となり平軍は惜敗した。
その時九死に一生を得た「平経盛」（平清盛の実弟）は家来数人を引き連れ小舟で瀬戸内の東方をめざし播磨の国の西の端、相生（おう）の入江に漂着した。落武者たちは草を褥（しとね）に木の根を枕とし人目を避けながら、小野豆に辿り着きこのジャンジャン穴を見付けて生活をしていた。
一方源氏の武士達は平家の残党を探し求めた。その折り谷川に茄子の蔕（へた）が流れて来るのを見付けたり、また鶏の鳴く声も聞こえた。
“人が住んでいる　探し出せ”………
経盛たちはとうとう見つけられた。
時は寿永四年（１１８５）九月十五日三位経盛卿は自害した。（六十一歳）
経盛の亡き後家臣たちは遺骸を想い出の相生の浦や、屋島も眺望できる見はらしの良い場所（この上の平家塚）に葬り、主を弔いつつ細々と暮らした。
この洞窟の名前の由来は、中に向かって声をかければ中から“ジャンジャン”と反響することから付けられた。
平家の落人の里として言い伝えられている。この小野豆を後世に残したいために、高田地区連合自治会が主体となり、平成五年から平家塚やその周辺整備、さらにジャンジャン穴の復元をし、また組曲「平家郷」も作られた。
平成六年秋

この上の平家塚のあたりには、確かに眺望の利く場所があった。麓の高田小学校が確認できた。よく分からなかったが、はるか屋島も望めるという。隠れ里が源氏に見つかったのは茄子の蔕や鶏の鳴き声だったから、小野豆では昭和６年まで（上郡町ホームページ）鶏を飼ったり、茄子を作ることは禁忌だったという。

その「平家塚」である。

経盛が葬られた場所である。人々の祈りが集まる場所でもある。ところが、江戸中期の有名な地誌『播磨鑑』赤穂郡名所旧跡竝和歌には、少々異なる言い伝えが紹介されている。

【中将塚】高田庄在小野豆村 清経屋敷と云有
是ハ土俗云伝ふ。昔清経左中将豊前国柳と云浦にて入水する体にて密に磯つたひに落て此処に来り。一生遁世の体にて果玉ひたる故、所の者此塚につき籠しと也。又今も所の者其例とて正月及ひ五節句等にも餅をつかすして万の祝ひ事をおろそかに遁世者の如くせると也。

平清経とは小松内府重盛の子、清盛の孫である。寿永二年（１１８３）、木曾義仲の都入りにより大宰府に逃れた平家であったが、重盛の家人であった緒方惟栄（これよし）に追われ、筑前国山鹿から豊前国柳浦（やなぎがうら）に渡った。この時、行末を悲観した清経は「しづかに経読み念仏して、海にぞ沈み給ひける」と、『平家物語』巻第八「太宰府落」に記されている。

小野豆にやって来たのは清盛の弟である経盛か、孫の清経か。禁忌とされたのは茄子と鶏なのか、餅なのか。「ねにのみ泣けど知る人のなき」でも落人が藤原兼氏から平経盛へと変化している。形なき伝説は、忘却と新たな語りが繰り返されているのかもしれない。

江戸時代の官報掲示板

法令など政府からの情報発信は「官報」の発行により行われている。今の時代、ネット配信が当たり前に思えるが、国立印刷局などの掲示板にもアナログ掲示されるそうだ。官報の創刊は明治１６年で、その前には東京日日新聞に政府の公式発表を掲載する欄があった。さらにその前、慶応４年から明治１０年までは「太政官日誌」という公的な機関紙があった。

さらにその前の江戸時代には、高札という板の札で周知が図られていた。幕府から政権を引き継いだ明治政府もしばらくは高札による周知を続け、高札が正式に廃止されたのは明治６年である。明治６年２月２４日太政官布告第６８号は、次のように指示している。

自今諸布吿御発令每ニ人民熟知ノ為メ凡三十日間便宜ノ地ニ於テ令揭示候事
但管下ヘ布達ノ儀ハ是迄ノ通可取計従来高札面ノ儀ハ一般熟知ノ事ニ付向後取除キ可申事

かつての高札場が、ところどころ路傍に残っている。本日はその一つを訪ねることとしよう。

井原市美星町黒木に「黒木の高札場」がある。

周知が目的の高札は通りに面した場所に掲げられた。目の前の道は岡山県道407号野上矢掛線であり、この辺りの小字を「札場」という。地理院地図で検索すると、結構「札場」が見つかる。人々が高札に注目していたことの証左だろう。説明板を読んでみよう。

井原市指定史跡
黒木（くろぎ）の高札場（こうさつば）
法度、掟書などをしるした高札を掲げる場所を高札場といい、一般に高札は、交通の多い市場や辻などに掲げ、庶民の間に法令を徹底させることを目的とした。江戸時代にもっとも盛んとなり、明治三年（一八七〇）に廃止された。柵の中に柱を立て、横桟を渡し、屋根を設けている。間ロー・三七ｍ奥行〇・九三ｍを測る。江戸時代後期の建設と推定される。
指定年月日 平成十七年三月十六日
井原市教育委員会

明治三年ではなく、やはり六年が妥当だろう。江戸時代に各地に高札場が置かれたのは、幕府によるガバナンスの浸透と識字率の向上がある。特に正徳の高札は、「年号も正しき徳の御制札」と詠まれるくらい有名だったそうだ。

高札あるいは制札は古くからの周知方法であり、記録上の初見は『類聚三代格』巻第十八「駅伝事」延暦元年十一月三日の太政官符「応禁断上下諸使尅外乗馬車」の一節、「諸国承知牓示郡家并駅門。普使告知者。」とのことである。

長い歴史のある高札。黒木の高札場に最後に掲げられたのは、やはり、時代錯誤の定評がある五榜の掲示だったのだろうか。

「道祖渓」という名称の由来

才児（さいちご）という珍しい地名が長野県（木曽郡上松町小川）と岡山県（井原市西江原町）にある。長野県は道祖神信仰がさかんだ。道祖神は「さいのかみ」とも呼ばれる。お寺には稚児行列という行事がある。これらのバラバラな情報はつながるのか、つながらないのか。

井原市西江原町と野上町の境に明治池があり、その南側の西江原町地内（才児）に永祥寺がある。池と寺の間には美しい渓谷があり、「道祖渓」と呼ばれている。散策しながら考えたのは、なぜ「道祖渓」と呼ばれるのかだ。

三枚のうち上の写真は「座禅岩」である。座禅ができるくらい平らで広い。中の写真は「くぐり岩」。ちょっとしたアドベンチャー気分を味わうことができる。下の写真は渓谷東側の山上にある「天狗岩」である。この岩には明治池側から道が付いている。まずは、永祥寺側にある説明板を読んでみよう。

岡山県指定名勝
道祖渓
小田川の支流雄神川にできた渓谷で、明治池より流れ出た清流が黒い輝緑岩の台地である雄神台と雄宝台の間を深く削って永祥寺の南へ流れ出ています。
渓流には、末広の滝、稚児の滝、竜門の滝、座禅岩、八畳岩、不動岩などの奇岩怪岩の間を流れる清流に、アカガシ、ヤブツバキ、ハナイカダなどの樹木が映えて、渓谷美をかもしだしています。
永祥寺の開山実峰良秀の徳を慕って集まった童子のなかに、道祖神の化身である稚児がいたという伝説から道祖渓の名称が起きました。
指定年月日 昭和三〇年七月一九日
井原市教育委員会

実峰良秀（1318～1405）は曹洞宗の高僧で、能登の総持寺、信州の霊松寺などで活躍した。備中那須氏に招かれ、備中初の曹洞宗寺院、永祥寺を開いたという。霊松寺も永祥寺も総持寺の末寺である。総持寺でも稚児行列が行われている。能登にも道祖神信仰がある。つながるのか、つながらないのか。

明治池側にも説明板があるので読んでみよう。

名勝道祖渓
（岡山県名勝 昭和３０年７月１９日指定）
『永祥寺開山実峰（じっぽう）禅師の徳を慕って集まった童の中に道祖神の化身した稚児がいた』との伝説から、室町時代初期に道祖児（さいちご）という地名がこの地域にできた。その後江戸時代初期に『神竜の化身した稚児が実峰禅師に仕え修業した』との別伝説から、地名を才児（さいちご）と改めて現在に及んている。
この地域には渓流が２つあり、永祥寺東側の渓流を東滝（ひがしのたき）、当渓流をかつては西滝（にしのたき、永祥寺滝）と称していた。昭和初頭、時の県会議員槙井（まきい）瀧右衛門らが中心にこの西滝（永祥寺滝）の渓谷美を世に喧伝しようと古地名から『道祖渓』と命名し、顕彰に努め、昭和３０年７月１９日に県から名勝地として指定を受けた。
道祖渓は輝緑岩（きろくがん）の台地である雄神台（おかみだい）と雄宝台（ゆうほうだい）の間を深く削ってできた渓谷であり、末広滝、稚児滝、竜門滝、座禅石、八畳岩、不動岩など輝緑岩の奇岩怪石の間を縈回（えいかい）する清流に、アカガシ、ヤブツバキ、ハナイカダなどの樹木が映えて、渓谷美をかもしだしている。この渓谷は高い照葉樹、夏緑樹に囲まれた自然度の高い貴重な天然樹林である。

地名「才児」は、その昔「道祖児」であり、この古名から「道祖渓」と命名されたという。渓谷美のＰＲに努めた槙井瀧右衛門は西江原村出身の実業家で、備中織物同業組合長をしていたという。井原デニムの源流の一つだろう。

だが、「道祖神の化身した稚児」が今一つ腑に落ちない。明治４５年４月発行の河合健三『西江原村史』には、実峰良秀上人が稚児と向き合う場面が紹介されている。

上人「明日の夜此処に龍神の本体にて現はるべし」と答へらるゝに稚児は限りなく喜び勇んで退いた。翌夜－朔日と同じ夜頃、上人の前に現はれ出でしは長け二丈に余り、口は箕を合せたる如く、眼は爛々として炬にも似たる龍であった。

稚児の正体は龍であった。明治池側説明板の「別伝説」が正しいのではないか。ただし「道祖児」から「才児」への改名については、よく分からない。『西江原村史』には「才児」の旧名として「道祖児」が出てくるが、道祖神に関する記述はない。とすると「道祖神の化身した稚児」を疑ってもよいだろう。

おそらく「道祖神の化身した稚児」という伝説は、「道祖児」という古地名からの連想だろう。であれば「道祖児」の由来が気になるが、これはよく分からない。信州や能登が関係するのか、しないのか。

「道祖渓」という名称は「道祖児」という古地名にちなんで名付けられたのであり、「道祖神の化身した稚児」という伝説に由来するものではなく、伝説そのものがないのでは…というのが私の見方である。

明治池のプロジェクトＸ

近くに溜池がないので、その有難みを知らない。私の地域で灌漑に必要なのは、一級河川から取り入れた用水である。これまで渇水で困ったことはない。逆に、床下浸水で困ったことなら二回ある。

本日は明治に造られた溜池のレポートである。その名は「明治池」。

井原市西江原町に「明治池記念碑」がある。

細長く大きな溜池である。溜池には、満濃池を空海が２か月で修築したとか、国兼池の改修には人柱が立られたとか、さまざまな伝説がある。それだけ難工事だったのだろう。碑文を読んでみよう。

大業の蔭には苦節がありこれを敬仰するは人の誠である古記によればこの池を養水の源とする井原市西江原町東部一帯八十余ヘクタールの水田は旱害による凶作が相い続き農民の悲嘆は言語に絶するものがあったこの憂苦から逃れるため溜池新設を希求する声は積年の久しきに亘ったがその適地が西江原町にない上主唱者がなくために実現の機を逸していた折しも明治十六年稀有の旱害に見舞れたのを契機に当時西江原村の地主大山邦一は築池を発議し有志に諮り後に庶務長となってその用地を山野上村字口の淵に選び関係地主百六十余名の協力と合財を得て明治二十一年十二月渓流の落ち合うこの山峡をせき止め谷底の磐石に隧道を穿ちこれを底樋として堤塘を築く堅固豪放大規模の築池工事の工を起こした然して当時山野上村の地主三村政太郎はこの池の工事長を司どり両者比肩共励その他役員協力して鋭意築池の進捗を図ったが何しろ全長七十六メートル余の隧道工事は無比の堅巌のため難工を重ね多額の費用を要したため坑夫の不錬をなぢる一方貫通の目途ないことを理由に関係地主の中には連判の上築池の中止を策するなど幾多難局はあったが関係役員不屈の努力は遂に実を結び明治二十四年七月二年七ヵ月の歳月と総事業費六千三百余円を費し貯水面積五ヘクタール余のこの池は見事完工の歓びを迎えた時の元号を採り明治池と名付けその恵沢は支配地域一帯を潤しつつ今日に及び漫々たる池水は晴好雨奇松影の緑を映じ故人の偉業を讃えつつ観光の絶佳をも誇っている茲に紀念碑を建てその事跡を永遠に記録する
昭和三十六年春日野上町住三村煕撰
井原市長　従三位勲一等大山文雄書

擬古文のような古い言い回しはあるが、前時代の撰文に比べれば読みやすい。さらに分かりやすい文章を求めるならば、道を西へと進んで公園駐車場にある説明板を読むとよい。

明治池のあらまし
「大業のかげには苦節があり、これを敬仰するのは、人の誠である。……」
まわり四キロメートル、最深部十八メートルという豊かな水量を誇る明治池築造碑に記された言葉です。明治十六年、大干ばつが西江原村をおそいました。これによって、雄神川の水脈をたよりとする西江原村戸倉、小角、今市、長谷一帯の地は、水不足から、田畑ともに大不作となりました。そのため、人々は、くらしに大変困るようになりました。
そこで、これを救おうと、当時県会議員であった三村政太郎や西江原村役場助役大山邦一たちが中心となって、明治十九年、明治池を作る計画をたて、同二十一年、工事を始めました。
工事は、山野上村（野上町）と青野村（青野町）との川のおちあう谷をせきとめて池をつくるものです。大きな岩をくりぬいて、七十六メートルものトンネルをほる工事は、大変むずかしいものでした。のみでほっていくため、一日十センチメートルほどしか進みません。夜にげをする石工も出ました。また、このような難工事のため、初めの計画よりもたくさんのお金がかかりました。人々の間からは不満の声もあがり、工事を中止させようとする動きさえでるようになりました。しかし、二人の「必ずやりとげる」という固い決意はかわりませんでした。
こうして、多くの人たちの苦労と努力によって、明治二十四年七月、二年七ヶ月の年月と六千三百円（当時のお金・明治二十一年の米価は一石四円二十七銭）の費用をかけて、明治池が完成しました。明治池のおかげで、西江原村や下流の村では、たくさんの畑が水田と変わり、米作りが一層さかんになりました。
その後、「明治池」落成式が、知事出席のもと、才児の永祥寺にて行われました。その日、三村政太郎、大山邦一は、並んで表彰されました。明治二十九年、若葉のにおう五月のことでした。
明治池の水が、「道祖渓」を通って流れ、みごとな滝になるところもでき、岡山県指定の名勝地になりました。
（郷土読本「にしえばら」より）

要するにこうだ。旱魃に苦しむ西江原地区の雄神川流域は、十分な稲作ができるほどの水量が確保できず、畑が多かった。これを改善するためには溜池を造るほかない。三村政太郎や大山邦一という地元の人々が動き始めた。しかし、立ちはだかったのは大きな岩、難工事、そして、人々の不満…。それでも、二人は決意していた。「必ずやりとげる」だだんだだんだだん♪風の中の昴～

明治池と道祖渓を結ぶ底樋が難工事だったというのだ。道祖渓の美しさは地形の複雑さにあり、それ故に作業は困難を極めた。美観と水利を提供している明治池が湛える水には、困難に立ち向かった人々の熱い思いが溶け込んでいるのだろう。

受験の神様！那須与一

墓の名がバス停になっているのは全国的にも珍しいだろう。「那須与一の墓入口」と「那須一族公慕」である。「那須与一の墓入口」は北振バスの井原～美星支所線にある。平日は１日６本運行している。

「那須一族公墓」は井原あいあいバスのぶどうの里線にあり、火曜日と金曜日のみの１日３本の運転である。墓はバス停の少し西側にある。行ってみよう。

井原市青野町に「伝那須一族の墓」がある。市指定の有形文化財（石造美術）である。

墓は史跡に指定されることが多いが、ここは石造美術としての指定である。どのような価値があるのか、説明板を読んでみよう。

伝那須一族の墓（室町時代）
高さ一メートル、長さ十メートルの須弥壇状の石段の上に、宝篋印塔一基と五輪六基がある。いずれも、備中一円によく見受けられる粒状石灰岩からなり、宝篋印塔には、天文十五年（一五四六）十一月六日の銘がある。
昭和五十六年十月九日指定
井原市教育委員会

戦国時代の宝篋印塔である。北条早雲を描いた漫画『新九郎、奔る！』に登場する那須一族だろう。那須与一との関係については、墓右手にある絵馬掛に次のように記されている。

那須小太郎一族之廟所
約八百年前この地に、与一宗隆公の四代を経て肥前守荏原三郎朝資（那須小太郎宗晴）が此の地に来たり、西江原小菅城主となりこの地を治めた。
それ以来の一族の廟所である。与一公が的を射た武勲にあやかって入試学業成就など、又与一公の旧蹟を訪れる参詣人があとを絶たない。

与一宗隆の後裔、荏原三郎朝資が初めて荏原荘にやって来た。その系譜は、江戸前期にまとめられた『諸家系図纂』巻之十七下藤原第三「那須」によれば、宗隆－資之－頼資－朝資、ということだ。ところが、異説がある。

井原市西江原町に「諏訪神社」が鎮座する。

諏訪という社号から総本社は信州の諏訪大社だと分かる。その信州から遥か遠い備中の地にお諏訪さまを勧請したのが、那須氏なのだという。説明板を読んでみよう。

史跡 諏訪宮由来
源平屋島の合戦に扇的を射落として勇名を馳せた那須宗隆の戦功は、戦後論功賞の時、高く評価されて全国の五庄を拝領した。
備中荏原庄はその一庄である。
然し宗隆は来ず病没した。
弟の那須宗晴が建久三年（一、一九三）に始めて着任した。宗晴下向の途中武事神・農事神として尊崇されている信濃の諏訪大社に参詣し、武運長久を祈願し、更に諏訪大社上社の祭神建御名方命と八坂刀売命の二神を分霊勧請して荏原庄に着し、現在地に神殿を建立して二神を祭った。
爾来那須氏の守護神と崇拝してきた。関ヶ原戦後那須氏の根拠地十蔵城開城され、何時の頃からか農事神として庶民の信仰する所となる。遂に明治三七年から戸倉地区の鎮守神となり、今も地区民から尊崇されている。
西江原史跡顕彰会
平成七年九月建之

先の「伝那須一族の墓」では、那須与一の後裔である荏原三郎朝資と宗晴は同一人物と考えられていた。しかしここでは、宗晴は与一の弟である。

社前の道をどんどん北に進むと、さらに与一ゆかりの地がある。

井原市西江原町に「禅洞山永祥寺」があり、石柱には「那須与一公菩提寺」と刻まれている。寺の左手に「袖神稲荷大明神」が鎮座している。さらにその左手に「那須一族之墓」という古い石塔群がある。

袖神稲荷にある顔ハメは、与一にも馬にも扇にもなることができ、「一発必中那須与一」と書かれている。平家物語に描かれた「扇の的」の故事から、与一が受験の神様になっている。受験は運もあるし実力も必要だ。道真公の天神様にも両詣りしておけば完璧だろう。

袖神稲荷の袖には、どのような由来があるのだろうか。

袖神稲荷緣起
屋島の源平合戦の際、その名をはせた那須与一宗隆は稲荷を守護神として戦場にて肌身より離さざる。平家の船が扇を竿の先につけ舳に立たせて源氏の兵に射せしむ。射損じなば生還せずと、右袖を波打ち際に投げ捨てる。この袖を拾った同族の主、おし戴いて稲荷大明神に大願の成就を祈念す。与一その扇の要を一矢にて射抜き、戦功に依り荏原庄を賜り、その子孫荏原に小菅城を築き城内に稲荷を祀り、御神体と共にその片袖を安置す。最初は片袖稲荷と申し上げていたが、いつの頃からか袖神稲荷大明神と唱え、小菅城より永祥寺境内に遷し祀る。

扇の要を射抜いた、その時の片袖だけに、霊験あらたかなこと間違いない。稲荷を祀ったのは、与一の「子孫」ということだが、名前は記されていない。

最後に、バス停名にも登場した那須与一の墓にお参りすることとしよう。

井原市西江原町と野上町の境あたりに「那須与一公墳」がある。

那須与一はこの地に来ていないから、これは供養塔だろう。どのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

那須与一公墳の由来
元暦二年（一一八五年）二月十九日、四国屋島の合戦で若冠十七歳の那須与一は、扇の的を見事一矢で射落した軍功により備中荏原荘など五ヵ荘を賜りました。
ここ井原市野上町余次にある「那須公墳」は、荏原那須氏がその祖与一公をしのんで建てた墓です。この墓は古くから扇の的一射必中の故事にあやかって願い事がかなうと伝えられてきました。
近頃、特に高校、大学の受験合格を祈願すれば、直ちに叶えられると言われ、受験生や親達のお参りが絶 えません。
与一公を「公（きみ）に一（ひとつ、志望校）を与える」と名の示す通りに読めば大願成就いたします。
一人でも多く与一公の余徳にあやかり、喜びを共にいたしたいと願うものであります。
昭和五十九年（一九八四年）二月吉日
那須与一公顕彰会

那須与一の墓は全国にいくつもある。米沢市中央五丁目、厚木市旭町の智音神社、大田原市の玄性寺、京都市東山区の即成院、田辺市長野の不動寺、豊中市の超光寺、神戸市須磨区妙法寺地区、徳島県名西郡石井町の那須与一神社、広島県山県郡安芸太田町寺領地区、島根県飯石郡飯南町八神地区などである。ここ井原市にある墓もその一つだ。那須一族の末裔など、ゆかりの人々によって祀られている場合が多い。

那須与一公墳は荏原那須氏によって建てられた。下野国那須郡を本貫とする那須氏が備中にやって来たのはなぜか。先に少し触れた『諸家系図纂』巻之十七下藤原第三「那須」の「宗隆」には、次のように伝記が記されている。

那須与一資隆改名、無双之弓馬之達者也、属源義経於四国矢島射扇于時十七歳、鎌倉帰参、蒙勧賞所謂丹波五ヶ庄、信州角豆荘、若州東宮川原、武州太田庄、備中絵原庄

丹波、信濃、若狭、武蔵、備中で五つの所領を賜ったという。このうち備中荏原荘にやって来たのは、与一の曾孫朝資か、弟の宗晴か。ちなみに、宮崎県椎葉村の平家伝説に登場する那須大八郎宗久も、那須与一の弟だという。

『諸家系図纂』巻之十七下藤原第三「那須」に戻ろう。与一の兄弟を数えると十一人いて、与一はその十一番目。与一という名もそのことを示している。つまり、与一の弟は伝説上の存在に思える。とすれば、やはり荏原三郎朝資と考えるのが妥当か。

有名な那須与一だが、『平家物語』『源平盛衰記』などに登場するが、一次史料どころか『吾妻鏡』にも現れないそうだ。備中以外の所領も那須氏との関係が今一つ不明とのこと。生死を懸けた戦いに「扇の的」のように風雅なエピソードが起こりうるのか。そんな見方もある。

何が史実かよく分からないが、備中那須氏がご先祖さまを誇りにしたことはよく伝わるし、志望校を射止めたい受験生が与一にあやかる気持ちも痛いほど分かる。与一が実在しなかったとしても、一射必中の神様として受験生の胸の内に存在していることは確かだ。