紀行歴史遊学

摩訶不思議な皇子の物語

草壁皇統という揺るぎなき嫡流がある。天武持統両天皇の愛息草壁皇子の子孫は、文武、聖武、孝謙、称徳と平城遷都から国家仏教を主導し、花咲誇る一時代を築いた。本日の主人公は文武の皇子で聖武の兄弟という血統を誇る。しかし、皇子は幼くして奇瑞を顕し、備中に下って寺を開いたという。

県重文の「皇の墓」がある。あまり見かけない様式の無縫塔である。

なぜ「皇」なのか。何かありそうだ。標柱の説明を読んでみよう。

岩屋寺の開祖、善通大師の墓と伝えられており、大師が文武天皇の皇子であることから、皇の墓の名もこれに由来します。
皇の墓は、花こう岩でつくられた無縫塔で、切り石を四角に積んだ台座にのっています。総高一一九センチ。基礎脚部の形や反花のつくり、塔身の曲線などから、十四世紀、南北朝期を下らない、県内でもっとも古い様式を示す無縫塔の一つです。

善通大師という高僧の墓で、大師は文武天皇の皇子だという。宮内庁は管理しなくてよいのか。高貴な皇子が、なぜこの地にやって来たのか。『備中誌』賀陽郡巻之五奥坂村の項に、次のような文がある。「岩屋山縁起」木下肥後守豊臣公定撰より

于時第四十二代文武帝御宇也。帝一夜夢老比丘奏曰、貧道備中州岩屋山之緇侶也、陛下将有維熊之慶、故来聞奏言訖放光遠逝果皇后有身因勅三条左府家行、往彼州物色則教示滅之日即、帝感夢之時既皇后月満分難（離ヵ）皇子容貌端正、稍及生育不能言語、帝恒吁嗟惋惜左右亦怪難（歎ヵ）矣、会七歳之春挙右手指西方、帝召博士某詢問之、某卜筮曰嘉祥也若鶴駕啓行于備中岩屋山則大吉不可言矣。仍命臣僚扈従清道西轅既歴三七日到于本州血水川口始能言且吟詠而後攀登本山時六僧忽然来謁白言殿下妙齢何故凌嶮難、到斯地其一僧奉献和歌遽然不見臣庶疑為六道能化地蔵薩埵、或為鎮守六所権現焉、後人遂呼其地為菩薩坂、帝聞数件奇瑞乃勅筑前守家定、掌土木之事、大匠源左衛門尉、小野安次也、本堂成夙奉安尊像、七門環繞四樓峙立拜殿彫楹華表装塗丹鎮守当為状也、屋上栖乎金鳳都是宏巌飾不言可知矣、南有五層宝塔香厨鐘楼連甍列層有釈迦堂有経蔵堂東有大門中門各構衛舎、都計殿宇二十有八区小院百十四区也、皇子寓居之所即開社廬遺跡也乃依本山名寺亦号岩屋

第四十二代文武天皇の御代のこと。ある夜、帝の夢に現れた老僧が、こう言った。「私は備中岩屋山の僧侶にございます。まもなく陛下に男児ご誕生の慶事がありましょう。ゆえに来りて申し上げたのです。」言い終わると、光を放って遠くへ去った。案の定、皇后は身に子を宿した。帝は三条左府家行に命じて備中に行き老僧を探させたが、それは開山者道教が亡くなった日であった。ほどなく帝に再び夢でお告げがあり、皇后は月満ちて出産した。皇子は容貌端正であるが、言語の発達に遅れがあった。帝はいつも嘆き悲しみ、怪異だろうと噂された。皇子は七歳になった春、突然、右手で西方を指さした。帝は博士の某を召して、この意味を問うた。某は占って「めでたいしるしにございます。皇子が備中岩屋山にお行きになるなら、言い表せないほど良いことがあるでしょう。」と答えた。そこで家臣らに命じ、小姓を先駆けとして皇子を乗り物で西へ向かわせると、二十一日で到着した。備中の血吸川で初めてしゃべるようになり、さらには歌を吟じた。そして岩屋山に登ろうとした時、俄かに現れた六人の僧が「殿下はお若いのに、なぜ険しい山を登ろうとされるのでしょうか。」と言った。頂上に着いた時には、一人の僧が和歌を献じると、突然見えなくなった。家臣らはみな、六道にあって衆生を導く地蔵菩薩、あるいは鎮守の六所権現がなさったことではないかと感じた。後の人はこの場所を菩薩坂と呼ぶようになった。帝はこれらの奇瑞をお聞きになり、伽藍整備の土木工事を筑前守家定に命じた。現場責任者は源左衛門尉と小野安次であった。本堂落成後すぐに本尊が安置され、七つの門に囲まれ四つの楼閣がそびえている。拝殿には彫刻を施された柱があり朱色に塗られており、まさに鎮守らしく装飾されている。屋上には金鳳が置かれ、荘厳な飾りは言うべき言葉が見つからないほどである。南には五層の宝塔、厨房、鐘楼があり、甍の波が美しい釈迦堂や経蔵堂がある。東には大門中門があり、それぞれ衛舎を構えている。御殿は全部で二十八あり、細かく数えると百十四となる。皇子の寓居は開山者道教の遺跡に設けられ、山の名にちなんで寺の名も岩屋寺とした。

その後、皇子は善通（禅通）大師となり、天平勝宝八年（７５６）七月七日に七十歳で亡くなったという。文武天皇の夫人は藤原不比等の娘宮子だが、皇子は母を異にするため排斥されたのだろうか。この摩訶不思議な皇子の物語は、足守藩主の木下肥後守豊臣公定が書き記した。本日最終回の大河「どうする家康」で豊臣家は滅亡するが、豊臣姓は絶えていないことが分かる。

出自に大きな価値があったこの時代、武士はみな源姓、藤原姓などを名乗り、そんじょそこらの馬の骨ではないことを主張していた。寺が皇子によって開かれたと伝えられたのも、権威を高めるねらいがあったのだろう。縁起で語られた絢爛な伽藍は失われたが、美しい無縫塔だけがかつての繁栄を物語っている。

父との戦い

足利尊氏は逆臣だとか、ずいぶんと貶められた時期があったが、幕府を創設し武家政権の進展に寄与した歴史上前向きな評価を受けている。しかし、父親としてはどうだろう。非嫡出子である直冬を冷遇し、討伐軍まで向けている。兄としてもどうだろう。弟・直義との争いは南北朝の争いに拍車を掛け、幕府政治は安定しなかった。

 

福山市鞆町鞆の小烏神社は「小烏の森古戦場」である。

１３４９年４月、直義の支援で中国探題の要職に据えられた直冬は、張りきって鞆にやって来たに違いない。大可島に居城を構え政務を行った。その後の様子は現地の解説板に語ってもらおう。

直冬の施政よろしく備後一円の将兵はよくこれに従った。その噂を聞いた尊氏の武将高師直は日頃心良く思っていなかったので、尊氏に直冬謀反の兆しありとざん訴され、尊氏より追討のうきめにあい、家臣の河尻肥後守幸俊を主将に磯部左近将監を副将として手兵八〇〇を率い「小烏の森」に守備軍を伏せ、中央軍高師直の軍勢一五〇〇を迎え戦ったが、衆寡敵せず討死したと言われ、世に小烏の合戦と言う。

直冬自身は大可島の居館を出て西下した。これが同年９月のことである。その後、父・尊氏よろしく九州で力を養い、１３５５年には一時的に京都を奪還することとなる。つまり、この地はうまくいけば源頼朝における石橋山の戦い、徳川家康における三方ヶ原の戦いのように幕府創業の原点となったかもしれない。しかし、直冬の晩年は歴史に埋没して詳らかではない。小烏神社は、歴史が展開する可能性のあった史跡である。

怨霊となった南朝忠臣

後醍醐天皇の一宮（いちのみや）・尊良親王は元弘の乱の失敗で土佐に流される。忠臣・秦武文（はだのたけぶん）は一宮の御息所（みやすどころ）を土佐へお連れしようと尼崎から船出しようとするが，海賊・松浦五郎に襲われる。御息所を助けようと舟に乗せたはいいが，運悪く松浦の舟で御息所はそのまま奪われてしまう。さあ，どうする？『太平記』巻十八「春宮還御事付一宮御息所事」を読んでみよう。

武文渚に帰来て、「其御舟被寄候へ。先に屋形の内に置進せつる上臈を、陸へ上進せん。」と喚りけれども、「耳にな聞入そ。」とて、順風に帆を上たれば、船は次第に隔りぬ。又手繰する海士の小船に打乗て、自櫓を推つゝ、何共して御舟に追著んとしけれ共、順風を得たる大船に、押手の小舟非可追付。遥の沖に向て、挙扇招きけるを、松浦が舟にどつと笑声を聞て、「安からぬ者哉。其儀ならば只今の程に海底の竜神と成て、其舟をば遣まじき者を。」と忿て、腹十文字に掻切て、蒼海の底にぞ沈ける。

尼崎市寺町の善通寺に「南朝忠臣秦武文公遺趾」とされる墓碑がある。西隣にかつてあり秦武文の菩提を弔っていた海岸寺から移されたものだという。

海に沈んだだけでは忠義を尽くしたことにはならない。武文の怨念は次から次へと怪異を引き起こして海賊を懲らしめる。そして…

其次に大物の浦にて腹切て死たりし、右衛門府生秦武文、赤糸威の鎧、同毛の五枚甲の緒を縮、黄鴾毛なる馬二乗手、弓杖にすがり、皆紅の扇を挙げ、松浦が舟に向て、其舟留まれと招く様に見へて、浪の底にぞ入にける。

恐れをなした海賊は，御息所を小舟に乗せて解き放つ。やがて一宮と御息所は再会を果たすこととなる。

めでたしめでたしで面白い話ではあるが，どこまで史実を反映しているのか分からない。歴史物語はそうあってほしいという人々の願いの結晶である。この墓碑も後世の建立であろうが，物語を楽しむ上では問題なかろう。「武文蟹（たけぶんがに）」という人面の蟹がいるそうだ。秦武文の生まれ変わりということだが，ヘイケガニのことである。

播磨南朝哀史

日本人は哀しい話が好きだ。そして貴種流離譚が好きだ。高貴な御方が華やかな都でその幸せな一生を終える。それは，それ以上のものではない。しかし，貴人が鄙びた土地に倒れる，とくれば，「なぜ」と問いたくなるのが人情であろう。

姫路市香寺町須加院に「親王塚」がある。

護良親王の皇子・陸良（くがなが）親王の塚だと伝わっている。後醍醐帝から見れば孫にあたる親王である。またの名を「赤松宮」という。どういうことだろうか。

南北朝史には「観応の擾乱」というややこしい争いがある。この中で，足利直義と赤松則祐が南朝に帰順した。播磨において直義は金剛城を，則祐は陸良親王を奉じて弥高山城を本拠とした。直義のライバルで北朝方の高師直が金剛城を攻めるのを見た則祐は，親王とともに直義の救援に向かう。

その途中，幼い親王は不幸にも病気に罹り薨去されてしまった。そして築かれたのが「親王塚」であるという。鄙びた土地こそ南朝の史跡に相応しい。

大楠公の下を湊川が流れ

ナポレオンの騎馬像もそうだが，馬の後ろ立ちはポーズになる。馬術でも障害を飛び越す瞬間の写真は迫力がある。まさに人馬一体である。

神戸市兵庫区荒田町１丁目の湊川公園に「大楠公像」がある。

写真は桜が咲く前に撮影したので今一つだが，今年も美しく咲き，そして散ったに違いない。この光景は大楠公・楠木正成にこそ相応しい。彼にとって最後の戦いとなる湊川の戦いは，この地の周辺で激戦が繰り広げられた。像のようなポーズも一瞬のうちにはあったかもしれない。像の建設は大楠公六百年祭を挙行した昭和１０年で，国威発揚の気運が高まっていた時代だ。

この湊川公園の地は，旧湊川で明治３４年までは川が流れていた。周囲よりも土地が高いのは天井川だったためだ。明治２９年８月には大水害を起こしている。そうした洪水防止のため，会下山（えげやま）をくり抜いて現在の湊川の流路がつくられた。

神戸市兵庫区湊川町８丁目に湊川隧道の呑口がある。

この隧道は我が国最初の河川トンネルで，隣接して新湊川トンネルが貫通した現在では，貴重な近代化遺産である。呑口の扁額は旧隧道に掛けられていたもので，小松宮彰仁親王の揮毫である。

湊川の上に構える山，会下山（神戸市兵庫区会下山町３丁目）の頂上部に「大楠公湊川陣之遺蹟」の石碑が立つ。

こちらは元帥伯爵東郷平八郎の筆によるものである。陣地に相応しく，見晴らしのよい場所だ。碑には阪神・淡路大震災で破損し修復された跡も残る。会下山公園には，当時，仮設住宅が立ち並んでいたということだ。

大楠公と湊川，そして会下山。戦いと災害，そして現在の平和。有為転変の有様を地理，歴史ともに重層的に私たちに示してくれている。

楠木正成の発見

忠臣といえば楠木正成が連想されるほど，その忠節ぶりは大いに喧伝されてきた。勤皇精神の一途さは後世の人々に感銘を与えた。しかし，その正成を世に送り出したのは，他ならぬ水戸黄門様であった。

神戸市中央区多聞通３丁目に鎮座する湊川神社に「嗚呼忠臣楠子之墓」（大楠公御墓所）と「楠木正成戦歿地」（大楠公御殉節地）がある。

同神社発行の『大楠公御一代記』を読んでみよう。

湊川での激しい戦いは，朝から夕方まで続き，さすがの楠木軍も，わずか七十余騎にまでとなりました。最早これまでと大楠公以下は，湊川の北方（現在の湊川神社の御殉節地）まで落ちのび，弟正季卿と「七度人間に生まれて朝敵を滅ぼそう」（七生報国）と互いに誓い合い，兄弟刺しちがえて，その偉大な生涯を閉じられたのでした。

大楠公のお墓は，長い間ひっそりとまつられていたのですが，豊臣秀吉の時代に発見されました。その後，尼崎藩主青山幸利により守られていましたが，元禄五年（1692年）地元の人々の熱意を受けられた徳川光圀公が，約半年をかけて，立派なお墓を建立されました。「嗚呼忠臣楠子之墓」の碑文は，大楠公を大変尊敬されました光圀公が，自らお書きになったものです。

戦国の世には顧みられなかった楠木正成であるが，元禄の太平の世では忠臣として脚光を浴びる。名分論を重んじる水戸学が世に送り出した英雄である。そのイメージは，講談では天才軍師，修身教科書では日本人の鑑として固められていく。その反動からか戦後の歴史学は，悪党のイメージが強調されるようになった。こうした偶像破壊はよくあることだ。

光圀公がお書きになったという碑文。あたかも光圀公が神戸にお出ましになったように思えるが，実際には家臣の助さん（佐々介三郎宗淳）の活躍で建立に至った。しかし，黄門の諸国漫遊のイメージが，ここから生まれているのは確かなことだろう。