紀行歴史遊学

信長公に認められず命拾い

岡山県でいま人気のある大名は誰だろうか。備前岡山では宇喜多秀家。戦国の貴公子と呼ばれ、イベントが開かれている。備中高梁では山田方谷。主君よりも家臣が人気で、大河ドラマ化の署名が１００万人に達したそうだ。作州津山では藩祖森忠政だろう。他地域に比べて少々地味だが、歴代津山藩主の中では抜群の知名度である。

津山市山下の鶴山公園入口に「森忠政公」の像がある。

近年の武将像はイケメン化傾向にあり、おそらく実像とは乖離していることだろう。キャラ化した武将像は誰もが似たような顔立ちであり、当人だと判別できるのは兜か家紋くらいしかない。この忠政公の像は正直イケメンには遠く及ばず、誰もが「あ、忠政公だ！」と判別できるシンボルもなく、衣冠束帯なので武将にすら見えない。

だが、この像こそ歴史に誠実に向き合っているのである。この姿この顔立ちには根拠があるのだ。説明板を読んでみよう。

森忠政　一五七〇－一六三四
幼名を千丸。元亀元年、美濃（岐阜県）金山城に生まれる。京都本能寺の変で、織田信長を守護し、非運の最期を遂げた森蘭丸の弟。天正一二年（一五八四）兄長可（ながよし）の戦死後家督を継ぎ、豊臣秀吉に仕えて金山七万石を与えられる。のち徳川家康に仕え、慶長五年（一六○○）信濃（長野県）川中島一三万七○○○石を領す。同八年美作国一円一八万六五○○石を与えられ津山に入封。翌九年より津山城の築城に着手、また城下の町づくりを始め、現在の津山の基をなした。寛永一一年（一六三四）三代将軍家光に随伴して津山より上京するが、食傷により急死す。享年六五才。なお、この像は、津山市小田中、森家の菩提寺本源寺にある木像を基としたものである。

菩提寺の木像以上に確かな根拠があるだろうか。兄は必ずイケメンに描かれる森蘭丸である。本能寺の変当時１３歳だった忠政も颯爽とした少年だったかもしれないが、将来小太りのおじさんになったとしても何ら問題がない。像は人物の容姿を鑑賞するものではなく、その事績を偲ぶためにあるのだ。

森家は大変な状況に陥っていく。六人兄弟の長男と父が相次いで討死、三男、四男、五男が本能寺の変で討死、小牧・長久手の戦いで二男の鬼武蔵長可まで討死して、忠政だけが残されることとなる。その忠政も本能寺の変に巻き込まれていた可能性があったようだ。『森家先代実録』巻第五に次のような記述がある。『岡山県史』第二十五巻津山藩文書より

天正十壬午（御歳十三）春、初て信長公へ御奉公に出給ひ、或時御次の間に詰給ふ、梁田弟河内守前廉より御児小性にて相詰しが、千丸君の初心の御姿ヲおかしくや思ひけん、ざれかゝり御顔ヲ撫なから信長公の御前へ出しヲ、千丸君其儘追詰、彼人の頭ヲ扇子ヲ以て二ツ打給ふ、信長公上覧有て、千めハ中々側廻リニ仕るゝ奴にてなし、母か方へ戻セとの上意にて本能寺の御供ニはづれ、不慮に御命遁さセ給ふ

十三歳の時、兄に続いて信長公の小姓として仕えることとなった。ある時、先輩が「小顔にしてまーす」と言ったかどうか知らないが、千丸くん（忠政）の顔を撫でながら信長公の前に連れてきた。このちょっかいをうっとおしく思った千丸くんは、「なにすんじゃ」と先輩を追い詰め、扇子で頭をピシピシ叩いたのである。信長公はこれを見て、「千丸はまだ無理じゃ。母のもとへ帰せ」と言った。このあと、本能寺の変が起きるのだが、千丸くんの命が助かったのは、ちょっかいを我慢しなかったおかげなのだ。

「お母さん、引き取りに来てください」との連絡を受け、「ご迷惑をおかけして…」と頭を下げたお母さんはこちらだ。

津山市戸川町の妙願寺境内に「妙向禅尼之像」がある。

戦国の母も美化すればよいのに、そのようなイラストは見たことがない。この姿この顔立ちにも根拠があるのだ。説明板を読んでみよう。

津山城主森忠政公御母堂妙向禅尼は夫君森可成公討死により剃髪し浄土真宗に帰依す。石山戦争に際しては和睦成立のために奔走し本願寺の危機を救う。是に於て織田信長公との盟約により妙願寺を建立す。今茲に歎異抄に聞く会創立十五周年を迎えまた森長可・関成倫両公四百回忌並びに森忠政公三百五十回忌に当たり所蔵の勝寿院殿妙向禅尼御真影を謹写して石像となし禅尼の遺徳を偲ぶ。
昭和五十七年六月　妙願寺第十五代院家森嵩正識

寺の所蔵する県重文「妙向尼画像」に基づいている。この絵は元和七年（１６２１）に西本願寺の准如から妙願寺に贈られたものだ。本願寺が石山合戦の和睦に尽力した妙向尼の功績を称え感謝しているのだろう。

妙願寺ははじめ美濃金山城下に建立され、妙向尼は忠政を僧にしようと考えたが、森氏を継いだので、外孫（関成政に嫁いだ娘の子）を僧とした。妙向尼は金山城下で亡くなり、墓所は可児市兼山の妙願寺跡地（現常照寺）にある。

津山市はさまざまな都市縁組を結んでいるが、可児市とは「歴史友好都市」を結んでいる。両都市で城主となった森忠政が結んだ縁である。津山を知らない妙向尼は、異郷の地で姿絵が文化財となり石造まで建立されている。さすがは戦国の母、孝行な息子は立派な武将になられましたぞ。

人柱を選ぶ理不尽な方法

いま我が国最大の難工事と予想されているのが、リニア中央新幹線の南アルプストンネルである。延長約２５ｋｍ、地表からの深さは最大約１４００ｍという想像を超える規模だ。しかも、工事中の大量出水により大井川の水量が確保できなくなるのでは、と強い懸念が示され、２０２７年開業が危ぶまれている。

この問題の解決には科学的な調査と話し合いが不可欠だが、むかしむかしには人柱を立てて工事を進めたという。このブログでも庄原市の国兼池、高松市の平池などで、ため池の人柱伝説を紹介した。本日は干拓工事における悲話を紹介しよう。

三原市宮沖の甚五郎神社に「甚五郎松」がある。

このあたりは宮沖新開という干拓地で、三原浅野家第４代浅野忠義によって成し遂げられた。だが、その陰には人柱という犠牲があったと伝えられている。国兼池や平池の人柱は若い女性だったが、ここでは甚五郎という男性だ。説明板を読んでみよう。

甚五郎松　三原市史
元禄十三年（１７００）に完成した宮沖新開の干拓は「その田を獲ること百二十二町七段三畝三歩」といわれるほどの大工事であった。
新開埋め立ては、初めのうちは順調に進んでいたが、最後になって海ぎわの潮止めにとりかかったとき、いくら砂俵や石を投げ入れても、すぐにくずれてしまい、工事は難渋をきわめた。
そこで、人々は、工事を完成させるには、人柱が必要だと解くようになった。これは城中の人々のロにものぼり、ある日相談の末、翌日の潮止めの工事に集まる役儀の者のうちで、袴に横つぎのあたっている者を人柱にするという取り決めが出された 。翌日奉行は工事に集まってきた人達の服装を、子細に調べあげた。
そして甚五郎と言う男の袴に、横つぎがあたっているのを見つけ、これを人柱に立てることを宣言した。
甚五郎は工事人夫のうちの一組を差配する実直な人であった。
この言い渡しを聞いて、一瞬□然とした。しかしいまさらどうにもならない立場であるとあきらめて奉行の前に進み出た。
こうして、甚五郎は埋め立て工事の人柱になったという。
宮沖町にあった甚五郎松は、この甚五郎を供養する為にいつのころか植えられたものと伝えられている。
（「三原昔話」その他による）
円一町内会　三原市教育委員会
（引用者注）□は塗りつぶし

人生には理不尽なアクシデントがたまにある。どう考えてもおかしいのに、まかり通ってしまう恐ろしさ。「袴に横つぎのあたっている者を人柱にするという取り決め」って何だ？「安倍総理のお友達なら優遇される」とか「菅官房長官なら反社の人とツーショットＯＫ」の類と同じではないか。

本ブログ「理数系殿様と人柱伝説」でも、袴に横つぎある者を人柱にする話を紹介した。事もあろうか提案者本人に横つぎがあり、その不運を憂えた娘姉妹が身代わりの人柱になるという理不尽さ。誰のせいにもできず、自業自得と見放つわけにもいかないやりきれなさ。

ネット検索すると、横つぎのある者を人柱にする伝説は他にもあり、福山市の服部大池、和歌山県上富田町の富田川堤防、大阪市の長柄橋が見つかった。なぜ「横つぎ」なのか。横つぎのある者は貧しい。貧しい者は少々犠牲になってもかまわない。そんな弱者切り捨ての論理が見て取れる。

甚五郎松も理不尽な差別を告発し、為政者にアカウンタビリティが存することを指摘しているように思える。理不尽であっても決まったことだからと、甚五郎は従容として死に就いた。それは美徳でもなんでもなく、無念が残されるだけだ。だから人々は松を植えて甚五郎の霊を慰めたのだろう。

そういえば、南アルプストンネルを含むリニア工事では、大手ゼネコンによる入札談合があった。難工事だけに飛び交う巨額マネーに多くの人が手を伸ばしてくる。人の命が犠牲とならず、金で解決できるならそうすればよい。しかし、社会的通念に照らして適正な価格は存在するはずだ。世紀の難工事が、どうか無事に完遂できますように。

失われた一里塚のエノキ

映画のシーンさながらに、首里城が火災で失われた。沖縄文化の象徴ともいえる貴重な建造物だっただけに、県民のみなさんの喪失感は大きいだろう。平和となった戦後にも、金閣寺や松前城天守など、貴重な文化財が火災で失われている。今年４月にはフランスでノートルダム大聖堂が焼け落ちた。近年は失われゆく様子が映像で記録されることが多く、衝撃の広がりは大きい。バーミアンの大仏が破壊される映像は見るのもつらかった。

大変な事件の話題から書き起こしたが、本日は失われゆく一里塚の話をしようと思う。事件性はないものの、やはり残念だ。

津山市領家に「茶屋一里塚」があった。切株だけが残り、次の世代の木が大きくなっている。道は旧出雲街道で、写真の方向は出雲方面である。

今は静かな旧出雲街道だが、すぐ南には国道１８１号、すぐ北にはＪＲ姫新線と中国自動車道が通過しており、東西交通の要衝であることに変わりない。交通インフラの整備は行政の責任である。美作国主となった森忠政も幕命に従って一里塚を整備し、旅人の便宜を図ったという。

美作地域歴史研究連絡協議会『美作の道標と出雲往来一里塚』（平成２９年）によれば、出雲街道の一里塚は絵図では確認できるものの、実際の樹木はほとんど残っていないようだ。そういう意味では、ここ茶屋一里塚は貴重だった。同書には次のように記されている。

茶屋集落の西寄りに茶屋一里塚を示す石柱があり、近年まで榎の老木があったが、枯れて伐採された。

樹は生き物だから、これも仕方のないこと、自然の摂理だ。榎の老木のかつての雄姿は、Googleマップのストリートビューで見ることができ、その高さは電柱に負けないくらいだ。２０１３年２月の撮影だから、次の更新まではネット上で観賞できるだろう。

一里塚として植えられる樹木は、全国的には榎が多く、松がこれに次ぐ。しかし出雲街道では松のほうが多かった。また、一里約４ｋｍごとに塚を設けたというが、必ずしも正確ではなく、美作国内では平均約４．５ｋｍだという。

アバウトな旧出雲街道の一里塚に対して、中国自動車のキロポストは吹田からの距離を１ｋｍごとに明示している。速さと正確さに価値があるとされる現代を象徴するかのようだ。私たちの仕事も早く正確に仕上げることが求められるが、けっこう心身ともに負担が大きい。サラリーマンで街道歩きを趣味とする人が多いのは、旧街道のゆるさに魅力を感じているのかもしれない。

美作に消えた天皇家

昭和史研究の第一人者として知られる保阪正康氏の著書に『十九人の自称天皇』がある。熊沢天皇、外村天皇、佐藤天皇、竹山天皇、三浦天皇など、戦後たくさんの自称天皇が出現したという。その多くは南朝の末裔だと称したが、確かに、後南朝の歴史はほとんど闇の中であり、子孫がいたとしても不思議ではない。

本日は後南朝の正統な皇位が美作の地で継承されていた、という話をしよう。

久米郡美咲町飯岡に「良懐親王陵」がある。

懐良（かねよし、かねなが）親王なら知っている。後醍醐天皇の皇子で九州で活躍した征西大将軍、「良懐」の名で明から日本国王に封ぜられた人物である。名は似ているが、この皇子とは時代がまったく異なる。美作の良懐親王は南朝正統最後の皇族なのである。石碑には多くの情報があるが、簡潔にまとめられているのは次の文章である。

南朝正系の皇統
今から凡そ五百五十年前の嘉吉三年癸亥十月二十九日美作国勝田郡植月庄北方宮城に於て第百壱代高福天皇が御即位になり、以後第百九代の良懐親王に至るまで弐百五十四年の間美作国には行宮があった。即ち元禄十年丁丑八月二日徳川五代将軍綱吉は津山鶴城主故従四位下侍従森美作守長成公の遺領を没収し同年十月十一日鶴城を攻め名家森家を国除すると同時に、南朝皇統御領をも没収して第百九代の良懐親王から親王号を取り上げ民家に格下して今日に至る。

説明しよう。嘉吉三年（１４４３）に後南朝勢力が京都御所を襲撃し神璽を奪った。禁闕（きんけつ）の変である。これが史実だ。これに対し、美作後南朝では三種の神器すべてを奪還し、美作に運んだとしている。この神器のもとで嘉吉三年に即位したのが第１０１代の高福天皇である。以降の歴代は次のとおり。

美作後南朝
一代　尊義（高福天皇）　後亀山天皇の子良泰親王の子
二代　尊雅（興福天皇・南天皇）
三代　忠義（西天皇）
四代　尊朝
五代　尊光
六代　尊通
七代　尊純（青蓮院宮）
八代　高仁（高仁天皇）
九代　良懐

後南朝の記録に登場する名前もあれば、能書家として知られる青蓮院宮尊純法親王の名も見える。実在の高仁親王は後水尾天皇を父、徳川和子を母とする皇子で、寛永三年（１６２６）生まれである。皇位継承を期待されたがわずか三歳で亡くなった。後水尾天皇は寛永六年（１６２９）に明正天皇に譲位した。

これに対し、美作後南朝の高仁天皇は、寛永三年に後水尾天皇から皇位返還の名目で譲位された。これは大発見の新たな事実ではないか。津山藩主森忠政が亡くなった寛永十一年（１６３４）に、高仁天皇は幕府によって廃位されている。そして最後の良懐親王は、森家が改易となった元禄十年（１６９７）に、幕府によって親王号を剥奪された。

森家と関係が深いようだが、そのつながりは、忠政が美作に入国する慶長八年（１６０３）に始まる。美作後南朝に対する善処を、地元武士が忠政に約束させたのである。その内容とは、当時の尊純親王への忠節、正式の天皇への推挙、両統迭立による皇位継承を働きかける、など壮大なものだ。こうした動きに危険を感じた幕府は、忠政の暗殺（実際には食中毒で意図的かは不明）や森家の改易を契機に、美作後南朝をつぶしにかかったというわけだ。

平民とされてしまった良懐さんは、宝永六年（１７０９）に西大寺へ参詣しようと吉野川を下る途中、船の転覆によって亡くなってしまう。後南朝は吉野の山奥に人知れず消えていったと言われるが、大和と美作の違いはあっても、やはり「吉野」で終焉を迎えていたのであった。

美作市土居に「八咫鏡発祥之地」がある。

八咫鏡は三種の神器の一つ。美作と播磨の国境付近のこの地に、どのようなゆかりがあるのだろうか。説明板を読んでみよう。

八咫の鏡由来
昭和三十三年七月十三日、作東町天王谷の小社（右方約三十メートルの山裾）より天皇家継承の印しとされる八咫の鏡が同所春名義雄氏によって発掘されました。
美作の東部、勝田郡植月地方には天皇家正統とする後南朝の歴史があり、史実を裏付けるものとして貴重な品であるが、現品は発掘者春名氏によって山口県の赤間神宮に奉献され安置されて居る。
一説によれば源平の興亡を極めた壇ノ浦の合戦において、土居・妹尾家（前方の山の持ち主）の先祖が、命をかけて持ち帰ったものとのロマンに満ちた逸話もあり、よって安徳帝を祀った同社に奉献されたものか、発掘者春名氏も今は物故の人となり知るすべもない。
土居地区史跡保存整備委員会

美作後南朝ゆかりの神器だという。高仁親王の時、幕府による没収から免れるため、妹尾家の先祖が持ち帰って埋めたものだという。それともやはり、妹尾兼康ゆかりの妹尾家の先祖が壇ノ浦から持ち帰ったものであろうか。

実際には何の関係もない古鏡をありがたがっているだけのことかもしれない。そもそも伝説にはそういう性質があり、そう信じるかどうかの問題でもある。さらに言えば、正史そのものも広く一般にそう信じられているに過ぎないのかもしれない。多くの人を納得させるだけの説得力ある根拠を示すことができるかが、正史と伝説（あるいは偽史）との境目なのである。

本土最古の石造アーチ橋

「二重橋」とは、よくテレビで見る皇居前の石橋のことかと思ったら、違っていた。正しくは、石橋の奥にある鉄橋を指すそうだ。では、あの二連アーチの石橋は何と呼ぶのか。正式には「正門石橋」で俗称は「眼鏡橋」である。なんだ、そうだったのか。眼鏡橋ならよく知っている。さっそく本場の眼鏡橋を訪ねてみよう。

長崎市魚の町、栄町、諏訪町、古川町の境に「眼鏡橋」がある。確かにメガネに見える。国指定重要文化財である。

日本橋、錦帯橋と並んで日本三名橋の一つとされる。日本橋は７つの国道の始点となる重要な役割を担う石橋、錦帯橋は類まれな技巧で見る者を魅了する木橋である。眼鏡橋にはどのような意義があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

中島川の第１０橋。わが国最古の石造アーチ橋で、寛永１１年（１６３４）興福寺唐僧黙子（もくす）禅師によって架設された。
黙子禅師は中国江西省建昌府建昌県の人で、寛永９年（１６３２）に日本に渡来したが、石橋を架ける技術指導者でもあったようである。しかし、この眼鏡橋は、正保４年（１６４７）６月の洪水で損害を受け、慶安元年（１６４８）平戸好夢（こうむ）によって修復がなされた。
川面に映るその姿から、古来より“めがね橋”の名で長崎の人たちに親しまれていたが、明治１５年（１８８２）に正式に眼鏡橋と命名された。

日本最古の石造アーチ橋だというが、正確には沖縄県の「天女橋」が現存最古で、１５０２年の建造、日本では文亀二年、明の元号を使用していた琉球では弘治十五年である。これに対して眼鏡橋は寛永十一年（１６３２）の架橋で、架けたのは中国から来た僧侶だ。異国情緒を感じる景観の原点は、まさにここにあるではないか。さすがは長崎。国際文化都市として四百年もの歴史を誇っている。

長崎市諏訪町に「黙子如定（もくすにょじょう）像」がある。ライオンズクラブ国際協会長崎中央クラブが設置した。寛永九年（１６３２）に渡来した黄檗宗の僧侶である。

像が写実的なのは、黄檗僧の頂相に倣ったものだろう。台座側面の銘板には、次のように記されている。

黙子如定（１５９７～１６５７）は、中国江西省の人で、寛永１１年（１６３４）にわが国最初のアーチ型石橋眼鏡橋を完成させ、翌年からは興福寺の二代住職を勤めた。

長崎の興福寺は我が国最古の黄檗宗寺院。黙子如定の弟子で第三代住職の逸然性融が招聘に尽力したのが、有名な隠元隆琦（いんげんりゅうき）、日本黄檗宗の祖とされる高僧である。隠元さんは承応三年（１６５４）に来日し、インゲン豆の名称の由来となっていることで知られている。他にも明朝体、原稿用紙、木魚、煎茶、普茶料理を伝えたとされ、我が国の文化の源流の一つを成している。

黙子如定は長崎の景観形成に大きな足跡を残し、隠元さんは日々の文書作成でたいへんお世話になっているフォントを伝えてくれた。遠い存在だった黄檗宗に少し親しみを感じるようになった。