紀行歴史遊学

淫祠邪神を排除する

寛文の三名君、保科正之、徳川光圀、池田光政に共通するのは、学問好きな性格と宗教政策である。儒教を篤く信仰し、既存の寺社を整理した。人々を惑わす淫祠邪教を取り締まり、宗教を通して人心を掌握しようとしたようだ。三人のうちで最も急進的だったのが池田光政である。幕府の寺請制度を実施せず、独自の神道請制度を創設したことである。

この神道請制度は長続きせず、光政の死後に寺請制度へ戻ることになるのだが、寺社の整理には成功した。寺院整理は日蓮宗不受不施派の取締を兼ねており、その一端は以前の記事「誉れ高き名君の宗教弾圧」でレポートした。本日は光政の神社整理の史跡を訪ねることにしよう。

岡山市東区大多羅町に「大多羅寄宮（おおだらよせみや）跡」がある。

国指定史跡という高い評価が与えられているが、見た目には何が重要なのかピンとこない。説明板を読んでみよう。

国指定史跡 大多羅寄宮跡
昭和２年４月８日指定
岡山藩主池田光政は、寛文６年（１６６６）領内の神社の由緒を調べさせ、翌年、産土神（うぶすながみ）６０１社および由緒のある神社を残し、社や祠１０,５２４社を廃して、７１社の寄宮に合祀しました。その後正徳３年（１７１３）、藩主池田綱政はこの地にあった句句廼馳（ぐぐのち）神社境内を拡張し、６６社の寄宮をこの地に移して合祀しました。
これが大多羅寄宮です。
寄宮には藩から、毎年修理料と御供料が支給されていましたが、明治維新後はそれも途絶えたため、明治８年、祭神を布勢神社に合祀、現在は東西９間（約１６ｍ）、南北１０間（約１８ｍ）の境内地と石垣を残すのみとなっています。
平成１８年３月 岡山市教育委員会

近年は自治体、学校、銀行など、様々な統廃合が進められてきたが、５桁の社祠を２桁にし、さらに１桁にしたというのだから、まさに桁違いである。祟りだとか狐憑きだとか、人心を惑わす淫̪祠邪神を徹底的に排除した。ここまでの神社整理は他藩には見られない。国史跡に指定されるだけの価値がある。

国史跡に指定されたのは昭和２年。その頃、出口王仁三郎の大本教が邪教として弾圧されていた。光政の神社整理は、宗教統制の先駆けとして評価されたのではないだろうか。

現在、宗教統制が強めているのは中国だろう。回教やチベット仏教をターゲットとして、習近平思想の遵守を求めているようだ。我が国が宗教を純化しようとして失敗した如く、中国もこのまま順調には進まないだろう。人の心は本来的に自由なのだから。

失われた一里塚のエノキ

映画のシーンさながらに、首里城が火災で失われた。沖縄文化の象徴ともいえる貴重な建造物だっただけに、県民のみなさんの喪失感は大きいだろう。平和となった戦後にも、金閣寺や松前城天守など、貴重な文化財が火災で失われている。今年４月にはフランスでノートルダム大聖堂が焼け落ちた。近年は失われゆく様子が映像で記録されることが多く、衝撃の広がりは大きい。バーミアンの大仏が破壊される映像は見るのもつらかった。

大変な事件の話題から書き起こしたが、本日は失われゆく一里塚の話をしようと思う。事件性はないものの、やはり残念だ。

津山市領家に「茶屋一里塚」があった。切株だけが残り、次の世代の木が大きくなっている。道は旧出雲街道で、写真の方向は出雲方面である。

今は静かな旧出雲街道だが、すぐ南には国道１８１号、すぐ北にはＪＲ姫新線と中国自動車道が通過しており、東西交通の要衝であることに変わりない。交通インフラの整備は行政の責任である。美作国主となった森忠政も幕命に従って一里塚を整備し、旅人の便宜を図ったという。

美作地域歴史研究連絡協議会『美作の道標と出雲往来一里塚』（平成２９年）によれば、出雲街道の一里塚は絵図では確認できるものの、実際の樹木はほとんど残っていないようだ。そういう意味では、ここ茶屋一里塚は貴重だった。同書には次のように記されている。

茶屋集落の西寄りに茶屋一里塚を示す石柱があり、近年まで榎の老木があったが、枯れて伐採された。

樹は生き物だから、これも仕方のないこと、自然の摂理だ。榎の老木のかつての雄姿は、Googleマップのストリートビューで見ることができ、その高さは電柱に負けないくらいだ。２０１３年２月の撮影だから、次の更新まではネット上で観賞できるだろう。

一里塚として植えられる樹木は、全国的には榎が多く、松がこれに次ぐ。しかし出雲街道では松のほうが多かった。また、一里約４ｋｍごとに塚を設けたというが、必ずしも正確ではなく、美作国内では平均約４．５ｋｍだという。

アバウトな旧出雲街道の一里塚に対して、中国自動車のキロポストは吹田からの距離を１ｋｍごとに明示している。速さと正確さに価値があるとされる現代を象徴するかのようだ。私たちの仕事も早く正確に仕上げることが求められるが、けっこう心身ともに負担が大きい。サラリーマンで街道歩きを趣味とする人が多いのは、旧街道のゆるさに魅力を感じているのかもしれない。

美作に消えた天皇家

昭和史研究の第一人者として知られる保阪正康氏の著書に『十九人の自称天皇』がある。熊沢天皇、外村天皇、佐藤天皇、竹山天皇、三浦天皇など、戦後たくさんの自称天皇が出現したという。その多くは南朝の末裔だと称したが、確かに、後南朝の歴史はほとんど闇の中であり、子孫がいたとしても不思議ではない。

本日は後南朝の正統な皇位が美作の地で継承されていた、という話をしよう。

久米郡美咲町飯岡に「良懐親王陵」がある。

懐良（かねよし、かねなが）親王なら知っている。後醍醐天皇の皇子で九州で活躍した征西大将軍、「良懐」の名で明から日本国王に封ぜられた人物である。名は似ているが、この皇子とは時代がまったく異なる。美作の良懐親王は南朝正統最後の皇族なのである。石碑には多くの情報があるが、簡潔にまとめられているのは次の文章である。

南朝正系の皇統
今から凡そ五百五十年前の嘉吉三年癸亥十月二十九日美作国勝田郡植月庄北方宮城に於て第百壱代高福天皇が御即位になり、以後第百九代の良懐親王に至るまで弐百五十四年の間美作国には行宮があった。即ち元禄十年丁丑八月二日徳川五代将軍綱吉は津山鶴城主故従四位下侍従森美作守長成公の遺領を没収し同年十月十一日鶴城を攻め名家森家を国除すると同時に、南朝皇統御領をも没収して第百九代の良懐親王から親王号を取り上げ民家に格下して今日に至る。

説明しよう。嘉吉三年（１４４３）に後南朝勢力が京都御所を襲撃し神璽を奪った。禁闕（きんけつ）の変である。これが史実だ。これに対し、美作後南朝では三種の神器すべてを奪還し、美作に運んだとしている。この神器のもとで嘉吉三年に即位したのが第１０１代の高福天皇である。以降の歴代は次のとおり。

美作後南朝
一代　尊義（高福天皇）　後亀山天皇の子良泰親王の子
二代　尊雅（興福天皇・南天皇）
三代　忠義（西天皇）
四代　尊朝
五代　尊光
六代　尊通
七代　尊純（青蓮院宮）
八代　高仁（高仁天皇）
九代　良懐

後南朝の記録に登場する名前もあれば、能書家として知られる青蓮院宮尊純法親王の名も見える。実在の高仁親王は後水尾天皇を父、徳川和子を母とする皇子で、寛永三年（１６２６）生まれである。皇位継承を期待されたがわずか三歳で亡くなった。後水尾天皇は寛永六年（１６２９）に明正天皇に譲位した。

これに対し、美作後南朝の高仁天皇は、寛永三年に後水尾天皇から皇位返還の名目で譲位された。これは大発見の新たな事実ではないか。津山藩主森忠政が亡くなった寛永十一年（１６３４）に、高仁天皇は幕府によって廃位されている。そして最後の良懐親王は、森家が改易となった元禄十年（１６９７）に、幕府によって親王号を剥奪された。

森家と関係が深いようだが、そのつながりは、忠政が美作に入国する慶長八年（１６０３）に始まる。美作後南朝に対する善処を、地元武士が忠政に約束させたのである。その内容とは、当時の尊純親王への忠節、正式の天皇への推挙、両統迭立による皇位継承を働きかける、など壮大なものだ。こうした動きに危険を感じた幕府は、忠政の暗殺（実際には食中毒で意図的かは不明）や森家の改易を契機に、美作後南朝をつぶしにかかったというわけだ。

平民とされてしまった良懐さんは、宝永六年（１７０９）に西大寺へ参詣しようと吉野川を下る途中、船の転覆によって亡くなってしまう。後南朝は吉野の山奥に人知れず消えていったと言われるが、大和と美作の違いはあっても、やはり「吉野」で終焉を迎えていたのであった。

美作市土居に「八咫鏡発祥之地」がある。

八咫鏡は三種の神器の一つ。美作と播磨の国境付近のこの地に、どのようなゆかりがあるのだろうか。説明板を読んでみよう。

八咫の鏡由来
昭和三十三年七月十三日、作東町天王谷の小社（右方約三十メートルの山裾）より天皇家継承の印しとされる八咫の鏡が同所春名義雄氏によって発掘されました。
美作の東部、勝田郡植月地方には天皇家正統とする後南朝の歴史があり、史実を裏付けるものとして貴重な品であるが、現品は発掘者春名氏によって山口県の赤間神宮に奉献され安置されて居る。
一説によれば源平の興亡を極めた壇ノ浦の合戦において、土居・妹尾家（前方の山の持ち主）の先祖が、命をかけて持ち帰ったものとのロマンに満ちた逸話もあり、よって安徳帝を祀った同社に奉献されたものか、発掘者春名氏も今は物故の人となり知るすべもない。
土居地区史跡保存整備委員会

美作後南朝ゆかりの神器だという。高仁親王の時、幕府による没収から免れるため、妹尾家の先祖が持ち帰って埋めたものだという。それともやはり、妹尾兼康ゆかりの妹尾家の先祖が壇ノ浦から持ち帰ったものであろうか。

実際には何の関係もない古鏡をありがたがっているだけのことかもしれない。そもそも伝説にはそういう性質があり、そう信じるかどうかの問題でもある。さらに言えば、正史そのものも広く一般にそう信じられているに過ぎないのかもしれない。多くの人を納得させるだけの説得力ある根拠を示すことができるかが、正史と伝説（あるいは偽史）との境目なのである。

本土最古の石造アーチ橋

「二重橋」とは、よくテレビで見る皇居前の石橋のことかと思ったら、違っていた。正しくは、石橋の奥にある鉄橋を指すそうだ。では、あの二連アーチの石橋は何と呼ぶのか。正式には「正門石橋」で俗称は「眼鏡橋」である。なんだ、そうだったのか。眼鏡橋ならよく知っている。さっそく本場の眼鏡橋を訪ねてみよう。

長崎市魚の町、栄町、諏訪町、古川町の境に「眼鏡橋」がある。確かにメガネに見える。国指定重要文化財である。

日本橋、錦帯橋と並んで日本三名橋の一つとされる。日本橋は７つの国道の始点となる重要な役割を担う石橋、錦帯橋は類まれな技巧で見る者を魅了する木橋である。眼鏡橋にはどのような意義があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

中島川の第１０橋。わが国最古の石造アーチ橋で、寛永１１年（１６３４）興福寺唐僧黙子（もくす）禅師によって架設された。
黙子禅師は中国江西省建昌府建昌県の人で、寛永９年（１６３２）に日本に渡来したが、石橋を架ける技術指導者でもあったようである。しかし、この眼鏡橋は、正保４年（１６４７）６月の洪水で損害を受け、慶安元年（１６４８）平戸好夢（こうむ）によって修復がなされた。
川面に映るその姿から、古来より“めがね橋”の名で長崎の人たちに親しまれていたが、明治１５年（１８８２）に正式に眼鏡橋と命名された。

日本最古の石造アーチ橋だというが、正確には沖縄県の「天女橋」が現存最古で、１５０２年の建造、日本では文亀二年、明の元号を使用していた琉球では弘治十五年である。これに対して眼鏡橋は寛永十一年（１６３２）の架橋で、架けたのは中国から来た僧侶だ。異国情緒を感じる景観の原点は、まさにここにあるではないか。さすがは長崎。国際文化都市として四百年もの歴史を誇っている。

長崎市諏訪町に「黙子如定（もくすにょじょう）像」がある。ライオンズクラブ国際協会長崎中央クラブが設置した。寛永九年（１６３２）に渡来した黄檗宗の僧侶である。

像が写実的なのは、黄檗僧の頂相に倣ったものだろう。台座側面の銘板には、次のように記されている。

黙子如定（１５９７～１６５７）は、中国江西省の人で、寛永１１年（１６３４）にわが国最初のアーチ型石橋眼鏡橋を完成させ、翌年からは興福寺の二代住職を勤めた。

長崎の興福寺は我が国最古の黄檗宗寺院。黙子如定の弟子で第三代住職の逸然性融が招聘に尽力したのが、有名な隠元隆琦（いんげんりゅうき）、日本黄檗宗の祖とされる高僧である。隠元さんは承応三年（１６５４）に来日し、インゲン豆の名称の由来となっていることで知られている。他にも明朝体、原稿用紙、木魚、煎茶、普茶料理を伝えたとされ、我が国の文化の源流の一つを成している。

黙子如定は長崎の景観形成に大きな足跡を残し、隠元さんは日々の文書作成でたいへんお世話になっているフォントを伝えてくれた。遠い存在だった黄檗宗に少し親しみを感じるようになった。

松となって睨み合う二人の武士

政治は守旧派と改革派の対立と見ることができる。かつては古い世代を支持基盤とする自民党が戦前からの価値観を引き継ぐ守旧派であり、若い世代が支持する革新政党が平和と個人を尊重する改革派だった。

ところが、近年は若い世代がアベ政治を支持し、批判するのは古い世代という逆転の構図が見られるようになった。これは自民党が平和と個人を尊重するようになったからではない。政治を動かそうとする安倍首相こそ改革の旗手に見えるようになったのである。対する野党は戦後の価値観を頑迷に唱え続ける守旧派なのだ。

この守旧派と改革派の対立構図は、国という大組織から小さな会社に至るまで、そこここで見ることができる。本日は、初期の津山藩でもこの対立から事件が起きたことを紹介しよう。

津山市院庄に「にらみあいの松」がある。

旧出雲街道の南側ある公園に２本の松がある。この松が睨み合っているというのだが、どういうことだろうか。説明板を読んでみよう。

慶長八年（一六〇三）津山藩主森忠政の家臣井戸宇右衛門と名護屋九右衛門（山三郎）とが院庄で刃傷事件を起こし、両者とも死亡するという事件があった。伝説によれば、この両名の墓のうち、北を名護屋塚、南を井戸塚といい、一方の墓の上の松が栄えれば、他方の松が衰えるということを繰り返して、未だかつて枯れたことがないという。このことから、これら二つをにらみあいの松と呼ぶようになったという。なお、事件の一方の当事者名護屋山三郎は、かつて京都で浪人をしていたころ、歌舞伎の創始者出雲のお国との間にロマンスがあったという物語が広く世に伝えられているが、確実なことは不明である。

写真では奥が名護屋塚、手前が井戸塚である。未だかつて枯れたことがないというが、それにしては若い木に見える。不審に思って『津山市史』第三巻近世Ⅰで調べると、大正時代の写真が載っていた。まさに刀を手に睨み合うかのような松が相対している。事件と同様に松も共倒れしたのだろう。

井戸宇右衛門は主君森忠政の先代からの重臣で守旧派に位置付けられる。忠政に対して諫言することも多く、煙たがられていたのだろう。これに対して名護屋山三郎は忠政が取り立てた優秀な新参者で、姉は忠政に嫁いでいたという。政治的な立ち位置は改革派である。宇右衛門と山三郎とはまったく反りが合わず、山三郎が宇右衛門誅殺の許可を求めると、忠政はこれを許可した。

山三郎は数人の手勢を連れて上意討ちを決行したものの、剛勇で知られる宇右衛門に一刀のもとに倒されてしまう。そこで山三郎の手勢が宇右衛門に次々に斬りかかり、ついに宇右衛門も絶命したのである。宇右衛門には二人の弟がいたが、山三郎が差し向けた刺客に殺された。こうして山三郎と井戸兄弟はこの地に相対して葬られ、塚の上に松が植えられたという。

つまりは森家中の内ゲバであったが、この事件ののちに忠政は津山築城と城下町の建設に邁進することとなる。大プロジェクトの完遂に向けて家中もまとまり、津山藩の基礎が築かれたのである。

ところで、山三郎は見目麗しく、あの有名な出雲阿国の彼氏だったという。イケメンや美人を世間は放っておけないので、そんなウワサ話が創られたのだろうが、江戸時代には結構信じられていたようだ。あの天才平賀源内先生が天竺浪人というペンネームで著した『根南志具佐（ねなしぐさ）』というユーモア小説では、歌舞伎の由来が次のように紹介されている。

古は神楽（かぐら）とも云しを、聖徳太子、神楽の神の字の真中に墨打をして、秦河勝（はだのかはかつ）に鋸（のこぎり）にて引割（ひきわら）せ、是を名付て申楽（さるがく）といふ。其後の人、申の字の首と尻尾とを打切て、田楽（でんがく）と号して専（もっぱら）行れけり。其後は田の字の口をとりて、十楽などゝも名付べきを、永禄の頃出雲のお国といへる品者（しなもの）、江州の名古屋三左衛門となんいへるまめ男と夫婦となり、哥舞妓（かぶき）と名をかへ、今様の新狂言を出す。

むかしは「神楽」と呼ばれたが、聖徳太子が「神」の字の真ん中をガツンと打ち、秦河勝にノコギリで切らせたので「申楽」となった。その後の人が「申」の字のアタマとシッポをちょん切ったので「田楽」と呼ばれるようになった。さらに「田」の字の口を取って「十楽」となるのかと思ったら、永禄の頃に出雲阿国という美人が近江出身の名古屋三左衛門というイケメンと夫婦となって「歌舞伎」と名付け、現代風の新しい演劇にしたのである。

なるほど。単なるこじつけであっても、源内先生に説明されると妙な説得力を感じてしまう。なんといってもエレキテルという電気刺激治療器をつくった科学者でもあるのだから。それはさておき、内ゲバの現場が院庄だったことには理由がある。

津山市院庄に「構城（かまえじょう）址」がある。津山城と城下町が整備されている間、森忠政はこの構城に住んでいたという。

説明板がないので、津山市教育委員会『美作国の山城』を開き、城主について調べてみよう。

「古城之覚」は苫西郡院之庄村の「構之（城）」として、城主を片山杢之助宗満とする。「作陽誌」は「院庄城」として、兵乱の時代に美作国では諸城多く、隣国の軍勢により破られ、院庄もまた代々の城主が続かず、天正（一五七三～九三）末年に片山木工允・同左馬助が在城、慶長八年（一六〇三）、森忠政の美作支配にあたっては津山に移るまでの「仮居所」となり、のち寛永一五年（一六三八）に城は破却され、耕作地となり、今は堀がわずかに残るのみと記す。「美作鬢鏡」は、城主を「片山木工之助久義」とする。『美作古城史』は、片山杢之丞は戸島村（津山市戸島）に帰農したとの伝承があるとする。

忠政が入城する前には、片山「もくのすけ」か「もくのじょう」という人物が城主だったらしい。石碑に刻まれた文字を追うと「片山杢之助久義」が見つかった。

戦国之時久次十二世之祖片山杢之助久義実居此城
片山氏本姓藤原氏出於秀郷秀郷十八世之裔松田元
国事守邦親王有功賜備前御野津高二郡世居金川城
永禄中為宇喜多直家為攻陥元国十一世之孫元脩変
姓名遂来此地即久義也至子久弘移住富川
大正四年八月　津山　片山杢助藤原久次建之

戦国の頃、私の十二代前の先祖である片山杢之助久義が実にこの城にいた。片山氏は本姓が秀郷流の藤原氏で、秀郷から十八代後の子孫である松田元国が鎌倉将軍守邦親王に仕え、その功績により備前国の御野郡と津高郡を賜り、その後代々金川城を拠点とした。永禄年間に宇喜多直家が金川城を攻略した際に、元国から十一代後の子孫である元脩は姓名を変えてこの地にやって来た。これが久義である。子の久弘のとき富川（今の津山市戸川町）に移り住んだ。

石碑はこの城の城主の子孫が建てたのだ。碑がなければ城跡とは分からないが、おかげで初代津山藩主の最初の居城に行くことができた。松田元脩（もとなが）が姓名を変えて片山杢之助久義となったという点は不審だが、金川落城後の元脩の行方には諸説あるようで、津山来訪説もその一つなのだろう。

ともあれ津山藩は院庄から始まった。だから家臣団のトラブルもこの地で発生し、忠臣と能吏が命を落とす結果となった。

津山市のごんご通りに名護屋山三郎の看板がある。立派な津山城を見ることなく死んだ山三郎は、今こうして城下町津山で愛されている。なんだかすっかり遊び人になっているようだが、阿国の恋人なんだからよしとしよう。

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宇那提の森はどこか

のぼり棒は得意だったが、うんていは苦手だった。「うんてい」はなぜそうに呼ばれるのか、嫌いな遊具だったので考えたこともなかったが、地面に足が届く大人になり、「雲梯」と書くことを知って納得した。「雲のはしご」なのだ。なんと素敵な遊具だろうか。

雲梯は「うなて」とも読むそうだ。橿原市には雲梯町（うなてちょう）という地名がある。「雲梯（うなて）の社（もり）」という歌枕で有名だったという。いや、その歌枕は大和ではなく美作にあったともいわれている。

津山市二宮に「宇那提森（うなでがもり）のムクノキ」があり、市の天然記念物に指定されている。

幹はずいぶん傷んでいるように見えるが、青葉が美しいので樹勢の強さを感じる。とにかくカメラに収まりきらないくらい巨大で、圧倒される。どのような歴史があるのか、説明板を読んでみよう。

宇那提の森
萬葉集を始め数々の歌集に詠まれ歌枕として有名な宇那提の森である。昔は此のあたり一面うっ蒼とした水辺の森林であったが戦国の頃堡塁の用に供するため宇喜多氏によって伐採され此の一本の椋の木が残された。樹齢七百年と言われる。貞享五年（一六八九年）森家の家老長尾隼人は石碑を建て之を顕彰した。
萬葉集巻七
真鳥住む宇那提の森の菅の根を衣にかきつけ着せむ児もがも
同巻十二
思はぬを想うと言はば真鳥住む宇那提の森の神し知らさむ

なるほど「宇那提の森」は「真鳥住む」という枕詞がかかる歌枕だったことが分かる。鷲が棲んでいたという鬱蒼とした森は、城砦の資材として宇喜多氏により伐採され、このムクノキ一本が残ったという。津山藩家老の長尾隼人は、この地が歌枕であったことを広く知ってもらおうと石碑を設置した。碑文は現在でもはっきり読み取ることができる。

宇那提森
高野之神境宇那提森者倭歌所詠布在舊籍然行旅之客或未識之于茲鐫厥號於石以指示之欲垂此於不朽
貞享五稔戊辰林鐘良日

高野神社の境内にある宇那提が森は、歌枕として古い書物に記録されている。ところが、これを旅人がこれを知らないこともあろうかと思い、ここにその名を石に刻んで示すことにした。宇那提が森の名が朽ちることなく伝わることを願うものである。
貞享五年六月吉日

文化財保護行政の好事例で、石碑そのものにも価値がある。出雲街道を往来する旅人は、椋の巨木と石碑から失われた森の風景を想像し、万葉のむかしに思いを馳せたことだろう。石碑そのものを歴史資料として重要文化財に指定してもよいくらいだ。

ところで、ここが「宇那提が森」であるという根拠は何だろうか。順徳天皇が著した『八雲御抄』巻第五「名所」の部「杜」の項には、次のような記述がある。

「うなての」美作。萬、眞鳥すむ。すがのねあり。

歌に優れた順徳院がそうおっしゃるのだから間違いなさそうに思えるが、江戸時代になり、これにクレームをつける大胆不敵な書物があった。荷田春満（かだのあずままろ）の弟信名（のぶな）がまとめた注釈書『万葉童蒙抄』には、「真鳥住む」の歌について次のように解説されている。

八雲には美作と注させ給へ共、此の歌の次で皆大和なれば心得難し。延喜式和名抄にも美作の国中には不見。和名抄に高市郡に雲梯と云をあげたり。兎角大和なるべし。日本紀には溝をうなでとよめり。石上溝などと云事あれば若しそのあたりにある森か。

順徳院の『八雲御抄』では美作としているが、この歌に続くのはみな大和の歌なので美作説はあやしい。平安期の辞書『和名類聚抄』では、大和国高市郡に「雲梯」が記載されているが、美作国には何も書かれていない。とにかく「うなて」は大和であろう。『日本書紀』では履中天皇四年十月条に「石上溝（いそのかみのうなで）」とあるので、その近くの森を指すのではないか。

このように根拠を挙げて反論している。確かにいま、橿原市雲梯町の河俣神社は「雲梯の杜」に比定され、「思はぬを」の歌碑が建てられている。歌枕「うなて」は大和か美作か。近年の注釈書によれば、通説は大和説のようだ。

それでも私は主張する。倒れんばかりに傾きながらも勢いさかんな巨木と、それを文化財として保護し旅人に紹介した津山藩。エコツーリズムの先駆的な事例として高く評価できるではないか。加えて少々独断的だが、ここは国学者よりも順徳院のご判断を尊重したい。よって「うなて」美作説に賛同するものである。