紀行歴史遊学

淫祠邪神を排除する

寛文の三名君、保科正之、徳川光圀、池田光政に共通するのは、学問好きな性格と宗教政策である。儒教を篤く信仰し、既存の寺社を整理した。人々を惑わす淫祠邪教を取り締まり、宗教を通して人心を掌握しようとしたようだ。三人のうちで最も急進的だったのが池田光政である。幕府の寺請制度を実施せず、独自の神道請制度を創設したことである。

この神道請制度は長続きせず、光政の死後に寺請制度へ戻ることになるのだが、寺社の整理には成功した。寺院整理は日蓮宗不受不施派の取締を兼ねており、その一端は以前の記事「誉れ高き名君の宗教弾圧」でレポートした。本日は光政の神社整理の史跡を訪ねることにしよう。

岡山市東区大多羅町に「大多羅寄宮（おおだらよせみや）跡」がある。

国指定史跡という高い評価が与えられているが、見た目には何が重要なのかピンとこない。説明板を読んでみよう。

国指定史跡 大多羅寄宮跡
昭和２年４月８日指定
岡山藩主池田光政は、寛文６年（１６６６）領内の神社の由緒を調べさせ、翌年、産土神（うぶすながみ）６０１社および由緒のある神社を残し、社や祠１０,５２４社を廃して、７１社の寄宮に合祀しました。その後正徳３年（１７１３）、藩主池田綱政はこの地にあった句句廼馳（ぐぐのち）神社境内を拡張し、６６社の寄宮をこの地に移して合祀しました。
これが大多羅寄宮です。
寄宮には藩から、毎年修理料と御供料が支給されていましたが、明治維新後はそれも途絶えたため、明治８年、祭神を布勢神社に合祀、現在は東西９間（約１６ｍ）、南北１０間（約１８ｍ）の境内地と石垣を残すのみとなっています。
平成１８年３月 岡山市教育委員会

近年は自治体、学校、銀行など、様々な統廃合が進められてきたが、５桁の社祠を２桁にし、さらに１桁にしたというのだから、まさに桁違いである。祟りだとか狐憑きだとか、人心を惑わす淫̪祠邪神を徹底的に排除した。ここまでの神社整理は他藩には見られない。国史跡に指定されるだけの価値がある。

国史跡に指定されたのは昭和２年。その頃、出口王仁三郎の大本教が邪教として弾圧されていた。光政の神社整理は、宗教統制の先駆けとして評価されたのではないだろうか。

現在、宗教統制が強めているのは中国だろう。回教やチベット仏教をターゲットとして、習近平思想の遵守を求めているようだ。我が国が宗教を純化しようとして失敗した如く、中国もこのまま順調には進まないだろう。人の心は本来的に自由なのだから。

原見坂美女幽霊奇談

ほんのたまに、夢か現実か分からなくなることがある。だが、夢のような幸せが現実だったためしがない。先日も気分が高揚したところで、いきなり暗転したかと思うと、ひとり寝ている自分に気付いて、ずいぶん落胆したところだ。

狐に化かされた話を子どもの頃に母親から聞いた。野壺（のつぼ）にはまって「ええ湯じゃ」と言っていたおじさんなど、現実ともおとぎ話ともつかぬところが楽しかったものだ。今日は夢のようで現（うつつ）だという怪談である。台風１２号が来ぬうちに、これだけはお届けしておきたい。

和歌山市鷹匠町五丁目に「原見坂」がある。右の上り坂がそうだが、「ベタ踏み坂」のような凄さはない。しかし、この坂は江戸後期の『紀伊国名所図会』にも登場する、由緒ある心霊スポットなのである。

話はこうだ。

江戸時代初めのこと、浅野の家臣、渋谷文治郎という若侍が原見坂付近で五輪塔を見つけた。心優しい文治郎は誰の墓であろうかと懇ろに死者の後世を弔った。数日後、再び原見坂を通りかかると、高貴な方の侍女らしき者が文を渡す。それは、さる屋敷の姫からのもので、４月１６日の夜、必ずここへ来てほしい、と綴ってあった。当日の夜、文治郎は下僕とともに原見坂に向かうと、大きな屋敷に案内された。屋敷には美しい姫がおり、酒肴をもてなしてくれた。文治郎と姫が結ばれるのに時間はかからなかった。その後も通い続けた文治郎の行動は、不審に思った家人に見つかり、ついに外出禁止となった。それでも目を盗んで姫に逢いに行くと、姫は「見つかった以上、もう逢えませぬ」と告げる。続きは、日本の伝説３９『紀州の伝説』（角川書店）で読んでみよう。

実は自分はこの世の者でなく、文明十二年（一四八〇）四月十六日に死んだ、畠山尾張守の娘、仙之前だと打ち明けた。姫の話によると、今の文治郎は、細川勝元の二男の生まれかわりで、前世では仙之前と婚約の仲だった。仙之前は婚礼を目前にひかえ、不意に病死している。

異界の者と情を交わした文治郎はどうなったであろうか。池の主が化身して人間と恋仲になり、二人で入水するという悲劇的な伝説がある。文治郎の場合は、家に帰って父に出来事を話したというから、何事もなかったようだ。その後、原見坂の五輪塔は畠山氏ゆかりの寺に改葬された。

仙之前の父という「畠山尾張守」とは、応仁の乱で細川勝元と東軍を組んだ畠山政長のことだ。紀伊国の守護として、従兄の義就と激しく家督を争った。「細川勝元の二男」は右衛門佐（うえもんのすけ）政行というそうだが、仙之前も政行も史実では確認できない。

文治郎が経験したのは何だったのか。すべてが真夏の夜に文治郎が見た夢だったのだろうか。それとも、狐に化かされ、美女だと思って木に抱きついていたのだろうか。いや、私にないだけで、本当に異界に行くという稀有な体験をしたというのか。

おそらく、この伝説は、畠山氏に関わる戦乱の犠牲者の鎮魂を、仙之前と政行という架空の人物に仮託して語り伝えたものであろう。少なくとも、文治郎はひどい目に遭っていないようなので、タチの悪いハニートラップでないことだけは確かだ。

桃山時代の面影を追って

今月７日に放映された『真田丸』で秀吉が死んだ。老いさらばえて「秀頼のことを頼む」とばかり繰り返し、転がった呼び出し用の鈴に手を伸ばしつつ、最期を迎えた。三谷幸喜の脚本と小日向文世の迫真の演技で、実際もそうだったのだろうと思わせるドラマになった。

翌日の天皇陛下のお言葉「次第に進む身体の衰えを考慮する時、これまでのように、全身全霊をもって象徴の務めを果たしていくことが、難しくなるのではないかと案じています」と併せ考えると、日本人が老いをどう迎えるのか、という今日的かつ喫緊の課題が示されたように感じた。

秀吉が亡くなったのは、伏見城でのことある。その城は関ヶ原の戦いで焼亡したのち、家康が慶長七年（１６０２）に再建したものの、秀忠、家光の代になって不要となり破却された。その後、伏見城の建物は各地へ移築された。今日はその一つをレポートする。

福山市丸之内一丁目の福山城跡に「伏見櫓」がある。城跡は国指定史跡であり、櫓は国指定重要文化財である。

伏見櫓の隣の門を「筋鉄御門（すじがねごもん）」という。こちらも国指定重要文化財である。

元和八年（１６２２）に福山城は完成するが、この時の城主は水野勝成公である。今秋には公にちなんだ特別展が、福山城博物館で開催されるそうだ。ここを訪ねた昨秋には、ちょうど「福山阿部家展」をやっていた。幕末の名老中、阿部正弘公を輩出した譜代大名である。

展覧会をする博物館は天守閣なのだが、この建物はＲＣ造、つまり鉄筋コンクリート製の再建である。昭和２０年８月８日の空襲によって、当時国宝に指定されていた天守閣をはじめ江戸期の建造物の大半は焼け落ちてしまったのだ。

そして、かろうじて残ったのが、今日紹介している二つの重要文化財である。福山駅から天守閣に行く人は、この櫓と門を何気なく通過していくが、往時を偲ぶにふさわしい場所は実にここなのだ。

この二つの建造物は古いがゆえに尊ばれているのではない。説明板を読んでみよう。

伏見槽は、桁行８間、梁間３間、３層入母屋造、本瓦葺の建物で、福山城築城にあたり、伏見城の松の丸東櫓を移築して建てられた。初層と二層は同じ平面で、その上にやや小さい三層を載せ、内部は階段を付け、床板敷き、小屋梁天井としている。城郭建築史上、初期の様式を残しており、伏見城の確かな遺構としても貴重である。
筋鉄御門は、桁行１０間、梁間３間、入母屋造、本瓦葺の脇戸付櫓門で、伏見櫓と同じく伏見城から移築された。下層の各柱には根巻き金具を付け、四隅に筋金具を打ち、扉にも１２条の筋鉄を鋲打ちし、乳金具を飾るなど、堅固な造りとなっている。

今は幻となった伏見城が眼前にある。伏見櫓は松の丸東櫓を移築したという。伏見城松の丸は、秀吉の側室となった「松の丸殿」京極龍子が住んだ場所である。しかし、先述したように、移築された櫓は豊臣時代のものではない。

ただ、「伏見櫓」も「筋鉄御門」も伏見城から移築されたと説明するものの、両者に若干のニュアンスの違いがある。伏見櫓は「伏見城の確かな遺構」と力強く謳っているものの、筋鉄御門の説明はややあっさりしている。

そこで調べてみると、村上正名『福山城』（福山市文化財協会、昭和４１）に次のような記述があった。

伏見城から移建されたことは諸書に拝領の建物の目録のなかに大手門、鉄御門とあって、そのひとつがこの門をさしているとするが元和創建の説もある。

「鉄御門」が「筋鉄御門」のこととされているが、決定的な証拠はない｡今のところ伏見城に由来すると信じられているようだ。仮に元和の福山城築城時に建てられた門だとしても、その力強い意匠と数少ない創建時の建物という希少さで、文化財としての価値は十分ある。

伏見…。今は酒どころのイメージだ。だが、秀吉の時代、我が国の首都機能を有していた街であった。その面影を福山城の伏見櫓に見ることができる。桃山文化を今に伝えているのである。

細幅織物業のルーツ

大河「真田丸」では、小気味よくしゃべる小日向（こひなた）秀吉が我が道を進むようになった。秀頼の出生により、秀次の運命をはじめ何もかもが狂って、秀吉政権は末期症状を呈することになる。

「真田丸」の舞台は関東から中部、近畿であって、西日本の大半は関係がない。ところが、今日レポートするのは岡山県倉敷市児島地区である。児島と真田氏にはどのような関係があるのだろうか。

倉敷市児島由加の蓮台寺多宝塔のそばに「真田幸村公頌徳碑」がある。

説明板はないが、碑の裏面に「昭和十八年三月建之」とあるので、戦時中に建てられたことが分かる。真田幸村のような乾坤一擲の大勝負を米英に対して敢行しようと意気込みが込められているのかもしれない。頌徳とは徳をたたえることだが、領民でもなかった児島の人々が幸村を慕うのには理由がある。

児島には「児島三白」と呼ばれる特産品が有名だった。三つの白いもの、それは塩、いかなご、そして綿である。このうち綿に象徴される繊維業は、「ジーンズ」（ビッグジョンなど）や「学生服」（菅公学生服など）で今も全国に知られている。

意外に知られていないのは、畳の縁についている細くてきれいな布、「畳縁（たたみべり）」である。その全国シェア３５％以上を誇るメーカー高田織物は児島にある。畳縁のような細い幅の織物が児島の繊維業の源流なのだという。角田直一『児島の日本一物語』（児島ライオンズクラブ）には次のように記述されている。

児島の細巾織物は岡山県の繊維工業のうちで最も古い歴史を持っている。機業地としての児島の存在は細巾ととともにはじまったといっても過言ではない。

江戸時代の児島でさかんに作られていた細巾織物、それが「真田紐」であった。かつては美しく丈夫な紐として、武具などに用途があったが、現代は桐箱の紐だとか帯締めの紐に使われ、ストラップにもなっている。

気になるのは、なぜ「真田」と呼ばれるのか、ということだ。江戸時代中期の伊勢貞丈『安斎随筆』には、次のように説明されている。

サナタ紐
腐纜集に云く啄木の組の訓は彼の鳥の木をはみたる形をうつしたり乱世略して永禄の頃木綿渡りて後木綿にてオドシたり然るに信濃上田城主真田安房守昌幸慶長五子年関ケ原合戦以後高野の九度山に其の子左衛門幸村とともに牢人の時に正宗の刀貞宗の脇差を彼の木綿の啄木にて柄を巻きたるを世人真田糸と唱へしよりサナタの俗唱となれり

古い本によれば、「啄木組（たくぼくぐみ）」の意味は、キツツキがついばんだ跡のような模様に組まれた紐のことである。乱世が終息した永禄年間に木綿が伝わり、それからは木綿でつづって鎧をつくった。信州上田城主の真田安房守昌幸は、慶長５年（１６００）の関ケ原の戦いに敗れ、高野の九度山に子の信繁とともに隠棲した。その時、彼らは正宗や貞宗の刀の柄（つか）を木綿で作った啄木組の紐で巻いていた。これを世の人々が「真田糸」と呼んだことから、紐に「真田」の俗称が生じたのである。

児島の繊維業の源流は真田幸村にあり。幸村公のおかげで今の私たちがある。児島の人々はそう考えて頌徳碑を建立したのだろう。

「真田丸」でも、やがて真田父子の九度山時代が描かれることになろう。草刈正雄や堺雅人が真田紐を内職で作っているシーンがあれば、どうかこの記事のことを思い出していただきたい。

名奉行にかけられた疑惑

今年明るみに出た「パナマ文書」の衝撃は、世界の首脳を震え上がらせた。アイスランドでは首相が辞任に追い込まれたほどである。タックス・ヘイブンとかいう天国に、お金を貯め込んでいたらしい。金持ちなんだったら、ちゃんと税金払えよ、というのが庶民感覚だが、合法か違法かというと「違法ではない」そうだ。

先日も、政治資金で家族旅行をしていた都知事が「違法ではない」と強弁していたが、都議会で炎上状態になって辞任した。お金を巡る不正は政治家の命取りになる。政治で最も大切な「信頼」を裏切るからだ。

大田市温泉津町温泉津の愛宕神社に「大久保長安逆修（ぎゃくしゅ）塚」がある。逆修塚とは、自分の死後の冥福を祈って生前に建てた塚である。

朝の爽やかさに誘われて宿から散歩に出て、愛宕神社に向かう急な階段を上ると、石州瓦の赤い町並みと青くて穏やかな温泉津湾が見下ろせた。長安もこの町が気に入っていたのであろう。

石塔の正面には「大安院殿正誉一的朝覚居士」の法名と「慶長十八癸丑年四月二十有五日」の日付が刻まれ、右側面に「為朝散大夫従五位下石見守大久保矦自建之」とある。

「朝散大夫」とは従五位下の唐名、「自建之」とあるように生前に建てられたものである。それにしては風化が進んでおらず新しい感じがする。それもそのはず、昭和５１年に温泉津町観光協会によって再建されたものだという。

大久保氏といえば、大久保忠隣（ただちか）を初代とする小田原藩主家が有名だが、長安はその一族ではない。はじめ武田氏に仕えていたが、その滅亡後に家康に仕え、忠隣から大久保姓を賜ったという。

家康は関ヶ原の戦いに勝利すると、直ちに石見銀山を接収し、慶長六年（１６０１）に長安を初代奉行に任じた。長安は、温泉津を銀山向けの米や木炭の補給基地とし、住民にそれらを運ぶ伝馬（てんま）役を課した。同時に長安は住民の負担感をおもんぱかり、慶長十年（１６０５）１０月２６日、温泉津の地銭（宅地税）を永久に免除した。

それゆえ、温泉津の人々は長安に深く感謝し、次のような行事を始めたという。石村禎久『温泉津物語』（温泉津観光協会）より

愛宕山にある逆修塚と向かいあわせの万灯山で、毎年旧暦の七月の盆には、数千の万灯がともされて石見守のめい福を祈る行事がくり返され、この風習は明治の終わりまで続いた。

行事は途絶えてしまったが、長安への感謝が今も続いていることは、逆修塚の再建だけでなく、平成２４年に温泉津で「大久保石見守長安没後４００年顕彰事業」が実施されたことからも分かる。

「逆修塚」は温泉街の恵珖寺にもある。また、石見銀山のある大森の正覚山大安寺跡にも「逆修墓」がある。さらに遠く、佐渡金山のある佐渡市相川江戸沢町の長栄山大安寺にも「逆修塔」がある。

というのも、長安は初代の佐渡奉行でもあり、伊豆の金山を開発し、八王子に領地を得て、幕府政治の中枢に参画していた。八王子においては都市建設の恩人として顕彰されている。

大田市三瓶町池田に「定めの松」がある。大田市指定の天然記念物である。もとは対で道の向こう側にも巨木があったが、枯死のため倒され、新たに植樹されている。

この松も長安の事績だというのだ。大田市教育委員会の説明板を読んでみよう。

慶長六年（一六〇一）、石見銀山御料の初代奉行大久保石見守長安は御料内の検地を基礎に町立てや交通網の整備を行ったが、この松はその頃一里塚の基準として定めた松という。また一説には旅人や里人が雪道の道標として植えたものともいわれている。
この松は別名を根掘（ねぼ）れの松とも呼ばれて長年に亘る土砂の流出により根が露出しその異名がある。
推定樹令は二株とも約四〇〇年で樹高二十一メートル目通りの径は一.七メートルあり、対立性一里塚松としては県下唯一のものである。
（西側の松は、平成十九年に枯死し、平成二十年七月に、二世松を植樹しました。）

事実、長安は幕府の命により、主要な街道に一里塚を整備している。定めの松も「一里塚の基準」だというが、道は名の知れた街道ではない。広い高原に雪が降って白銀世界になっても、道案内をしてくれる役目を担っていた、との説のほうが説得力がある。おそらく長安には何ら関係のない松であろうが、長安の事績と伝えられたのは、地元民からそれだけ尊敬されている証左といえよう。

「根掘れの松」とも呼ばれるそうだが、このように迫力のある根元をしている。

石見、佐渡、そして八王子で、今も人々から顕彰されている長安。慶長十八年（１６１３）４月２５日に６９歳で亡くなると、長安の名誉と一族の運命は急変するのである。遺体は辱められ、遺子７人は切腹させられた。

長安生前の不正蓄財が発覚したというのだ。「火のない所に煙は立たぬ」というから、長安にも何がしかの隙があったのかもしれないし、家康の名参謀・本多正信（「真田丸」では名優・近藤正臣）の陰謀だったのかもしれない。後者だとするなら、大坂の陣を見越しての引き締め策というわけだ。

粛清によって体制を引き締めるのは、近隣の独裁国に実例がある。我が国の都知事の場合は、すべて身から出た錆のような気がするが、参院選を前に粛清されたという側面もある。古今東西、お金に惑わされた事件は後を絶たない。まこと、銭は魔物でございます。

天竺へ渡った貿易商人

インドへ自分探しの旅に出掛けるというが、本当に自分が見つかるのだろうか。見つかったとして、それは、どんな自分なのだろうか。そこまでして見つけねばならない自分とは何なのだろう。

そんなふうに考えを巡らせることで、自分探しは始まる。インドには自分探しができそうな奥深さがある気がする。具体的には説明できないが、古来日本人が抱いてきた天竺へのあこがれである。

高砂市高砂町横町の善立寺に「天竺徳兵衛（てんじくとくべえ）之墓」がある。右側の墓碑の「宗心」という法名が徳兵衛である。

私はかねてから、一つのifが気にかかっている。もし鎖国がなかったなら歴史はどうなっていたか、である。鎖国は１８世紀末以降、我が国の「祖法」であると対外的に説明されてきた。

しかし、考えてみるがよい。神君家康公が鎖国を祖法と定めたのか。むしろ、朱印船貿易による海外進出を展開したのではなかったか。家康公を絶対視するならば、朱印船貿易こそ「祖法」とすべきではなかったのか。

朱印船貿易の時代、東南アジアに各地に日本町が築かれ、さかんに大型船が往来していた。そのまま貿易が続けられたならば、その後の日本は海洋国家として発展したかもしれないし、貿易立国は３００年早く実現していたかもしれない。

もっとも海外進出にトラブルはつきものだから、貿易摩擦によって戦争に発展したかもしれない。いずれにしても、貿易の制限つまり鎖国政策の実施により、我が国の対外関係史は「動」から「静」へと大きく変化することとなった。

本日紹介する天竺徳兵衛は、朱印船貿易で活躍した高砂出身の商人である。詳しいことは説明板に教えてもらおう。

一、天竺徳兵衛は慶長十七年（一六一二）高砂町船頭町に生る。
一、寛永三年（一六二六）十月、十五才にて京都角倉與市（一）の御朱印船 船頭 前橋清兵衛の書役（書記）として長崎よりシャムに渡り、同五年八月に歸朝す。
一、寛永七年十一月、オランダ人「ヤンヨウス」の船に乗り再びシャムに渡り同九年八月長崎へ歸る。
一、徳兵衛は詳細なる見聞記を長崎奉行所に献じ大いに異国文化を傳達して国民の海外趣味を刺激し併せて郷土の名を高む。
一、帰国後、大阪上塩町に住み、盛大に外国商品店を営み、晩年剃髪して宗心と号し元禄八年（一六九五）八十四才にて歿す。
一、菩提寺　当七寶山善立寺に埋骨す。
高砂市　高砂市観光協会

京都の角倉與市（一）とは、朱印船貿易の豪商として知られる角倉了以（すみのくらりょうい）の子、素庵である。また、ヤンヨウスとは、１６００年にリーフデ号でウィリアム・アダムズ（三浦按針）とともに日本にやってきたヤン・ヨーステンである。彼は幕府のもとで朱印船貿易を行った。こうした動的な国際社会で、天竺徳兵衛は活躍した。

徳兵衛の書いた見聞記は『天竺渡海物語』と呼ばれ、海外情報が少なくなった鎖国時代に好んで読まれたそうだ。これをもとに四世鶴屋南北が『天竺徳兵衛韓噺（いこくばなし）』という歌舞伎にして大当たりとなった。

試みに「天竺徳兵衛」を画像検索すると、巨大な蝦蟇（がま）に乗る徳兵衛が描かれた浮世絵や舞台写真を見ることができる。歌舞伎における徳兵衛は、もはや貿易商人ではなく妖術使いとなって日本転覆を狙っている。

舞台で徳兵衛が「南無さったるまぐんだりや守護聖天はらいそ／＼」と呪文を唱える。ポルトガル語で天国のことを「パライソ」というが、当時禁制だったキリシタンを連想させる言葉を呪文に取り入れ、怪しさを醸し出している。

実像よりも虚像が大きくなった天竺徳兵衛。上記の説明文で徳兵衛が渡った場所はシャムとある。今のタイである。天竺、つまりインドではないのか。

調べを進めると、徳兵衛がインドへ行ったと書いている事典もあれば、中国の向こうは大ざっぱに「天竺」と呼ばれたから、東南アジア帰りの徳兵衛もそう呼ばれたと解説する書物もある。

いずれにしても「天竺」と呼ばれる場所に渡航したことは確かだろう。天竺で徳兵衛が探したものは買付け品だったとは思うが、意外に自分探しもしたかもしれない。その自分が歌舞伎で妖術使いにされていることを徳兵衛が知ったら、腰を抜かすほどびっくりするだろう。

追記：ブログ開設以来の総アクセス数が１７万を超えました。今日もご覧くださり、ありがとうございました。