紀行歴史遊学

淫祠邪神を排除する

寛文の三名君、保科正之、徳川光圀、池田光政に共通するのは、学問好きな性格と宗教政策である。儒教を篤く信仰し、既存の寺社を整理した。人々を惑わす淫祠邪教を取り締まり、宗教を通して人心を掌握しようとしたようだ。三人のうちで最も急進的だったのが池田光政である。幕府の寺請制度を実施せず、独自の神道請制度を創設したことである。

この神道請制度は長続きせず、光政の死後に寺請制度へ戻ることになるのだが、寺社の整理には成功した。寺院整理は日蓮宗不受不施派の取締を兼ねており、その一端は以前の記事「誉れ高き名君の宗教弾圧」でレポートした。本日は光政の神社整理の史跡を訪ねることにしよう。

岡山市東区大多羅町に「大多羅寄宮（おおだらよせみや）跡」がある。

国指定史跡という高い評価が与えられているが、見た目には何が重要なのかピンとこない。説明板を読んでみよう。

国指定史跡 大多羅寄宮跡
昭和２年４月８日指定
岡山藩主池田光政は、寛文６年（１６６６）領内の神社の由緒を調べさせ、翌年、産土神（うぶすながみ）６０１社および由緒のある神社を残し、社や祠１０,５２４社を廃して、７１社の寄宮に合祀しました。その後正徳３年（１７１３）、藩主池田綱政はこの地にあった句句廼馳（ぐぐのち）神社境内を拡張し、６６社の寄宮をこの地に移して合祀しました。
これが大多羅寄宮です。
寄宮には藩から、毎年修理料と御供料が支給されていましたが、明治維新後はそれも途絶えたため、明治８年、祭神を布勢神社に合祀、現在は東西９間（約１６ｍ）、南北１０間（約１８ｍ）の境内地と石垣を残すのみとなっています。
平成１８年３月 岡山市教育委員会

近年は自治体、学校、銀行など、様々な統廃合が進められてきたが、５桁の社祠を２桁にし、さらに１桁にしたというのだから、まさに桁違いである。祟りだとか狐憑きだとか、人心を惑わす淫̪祠邪神を徹底的に排除した。ここまでの神社整理は他藩には見られない。国史跡に指定されるだけの価値がある。

国史跡に指定されたのは昭和２年。その頃、出口王仁三郎の大本教が邪教として弾圧されていた。光政の神社整理は、宗教統制の先駆けとして評価されたのではないだろうか。

現在、宗教統制が強めているのは中国だろう。回教やチベット仏教をターゲットとして、習近平思想の遵守を求めているようだ。我が国が宗教を純化しようとして失敗した如く、中国もこのまま順調には進まないだろう。人の心は本来的に自由なのだから。

帝釈天で産湯を使い

「わたくし、生まれも育ちも葛飾柴又です。帝釈天で産湯を使い、姓は車、名は寅次郎、人呼んでフーテンの寅と発します」
寅さんといえば昭和の国民的ヒーローである。少し前に友人と飲んでいて寅さんの話になった。友人は「こんなおっちゃん居ったらおもしろいなあとは思うけど、身近にほんまに居ったら困るやろなあ」と語っていた。その通りだ。映画だからいいのだ。しかし、常人が行うことをしたのではヒーローの資格がない。

葛飾区柴又七丁目の柴又帝釈天に「御神水」がある。これが寅さんの産湯にもなったのだろう。この水量はまさに神の水である。少し暑くなってきた頃で、流れ出す水が参拝者に清涼感を与えていた。

この日もずいぶんと賑わっていた。私は寅さんからの連想でここを訪れたが、帝釈天への信仰心に発して足を運ぶ人がほとんどのようだ。帝釈天を祀るお堂は各地にあるが、すっかり柴又のイメージが定着している。その由来を『柴又帝釈天　彫刻の寺・庚申まいり』（帝釈天題経寺発行）から引用しよう。柴又帝釈天の正式な寺名は経栄山題経寺で宗旨は日蓮宗である。

当山には昔から日蓮聖人が自からお刻みになったと言われる帝釈天の本尊が安置されておりましたが、江戸時代の中期に一時、この本尊が所在不明になっていました。ところが今から二百年前、当山第九代の亨貞院日敬上人の代になって、本堂を修理したところ、棟の上から一枚の板本尊が発見されました。丁度そのときが安永八年（一七七九年）の春、庚申（かのえさる）の日であったということです。
この本尊が庚申の日に出現したというので「庚申」を縁日と定めたのです。
（中略）
板本尊が発見された安永は、九年で終り、次いで世は天明となり、飢饉と疫病が曼延して、その非惨だったことで歴史上でも有名な事実です。日敬上人は災難にあっている人々を救うために、この板本尊を御自身で背負って、江戸の町に出ては人々に拝ませて、不思議なご利益を授けたということです。

また、御神水については次のように説明している。

寛永の昔、当山第二世の日栄上人が、松の根方に霊泉が湧くのを見て、ここに庵を造ったのです。これが当山の縁起で、今の瑞龍の松と御神水がそれです。

帝釈天の出現といい神水の湧出といい、霊験あらたかであることが境内では肌に感じられる。寅さんに連れられてきた私も合掌して深々と礼拝するのであった。

３泊４日した神君

各地を転戦して最後には天下をとった徳川家康は亡くなってからも旅をした。一旦は久能山に葬られたが日光に改葬されたのである。それは家康の意思、いや遺志であった。それは遺骸の移動ではない。神、東照大権現の遷座であったのだ。

川越市小仙波町一丁目に日本三大東照宮の一つ「仙波東照宮」が鎮座する。訪れたのは新緑鮮やかな季節で、影まで緑色に見えるくらいだった。風も時間もゆったりと流れていた。

久能山から日光への改葬は、死の翌年、元和三年（１６１７）に行われた。３月１５日から４月４日にかけての長旅であった。川越との関わりについて、川越地方史研究会発行『国宝川越大師喜多院』の仙波東照宮の項を読んでみよう。

元和２年（１６１６）家康が歿くなって一旦久能山に葬ったが、翌３年日光山に改葬の途中、３月２３日から２６日までの４日間遺骸を喜多院に留めて、天海が導師となって大法要を営んだ。そんな因縁で境内に東照宮が祀られ、寛永１０年（１６３３）には立派な社殿も造営された。ところが同１５年の川越大火で類焼したため、川越藩主堀田正盛が奉行となって直ちに再建に着手、１７年（１６４０）に完成したものが現在の社殿である。

徳川家康、その菩提を弔った天海僧正、徳川家光誕生の間がある喜多院、そして堀田正盛…、堀田正盛？　彼こそは将軍家光に殉死したほどの徳川の忠臣である。写真上の鳥居に名前が刻まれている。

東照大権現が４日滞在した川越。小江戸という冠称は雰囲気のみにあらず、実のところ徳川の聖地であった。

忠臣蔵の季節

先日の田村正和のＴＶドラマ「忠臣蔵‐その男、大石内蔵助」にしろ、今公開中の映画「最後の忠臣蔵」にしろ、ここのところ忠臣蔵が気になる。長期間にわたる出来事であっても、メディアが取り上げる時期には季節性があるようだ。夏は太平洋戦争、冬は忠臣蔵のように。

笠間市笠間に「大石邸跡」がある。隣に笠間日動美術館があり歴史と芸術との両方に浸れる。新緑の時季で何もかもが美しく見えた。

大石内蔵助と茨城県笠間市。忠臣蔵の史跡としては聞いたことがないような…。それもそのはず、この屋敷に住んでいたのは大石内蔵助良雄（よしたか）ではなく、曽祖父の良勝（よしかつ）や祖父で養父の良欽（よしたか）である。大石家がここ笠間に暮らしていたのは、主家の浅野氏が笠間藩主を務めていたことによる。大石家の家譜を大石神社社務所『実証義士銘々伝』に語ってもらおう。

大石家の先祖は、遠く鎮守府将軍藤原秀郷から出て、代々近江国栗太郡大石庄を受け継ぎ居住したので大石氏を称え、近江の守護佐佐木氏に属し、下司職をしていたが、応仁の大乱によって、一家悉く戦没、世嗣も絶えてしまった。
この名族の、絶滅を惜しんだ結果、秀郷の後裔で、下野国の小山氏から久朝を迎えて、大石家を再興した。そのあと四代目の金右衛門良久は、足利将軍義昭を助けたため、織田信長に滅され、大石家は、再び絶えかけたが、その後、仲家・新家・南家の三家に分れた。
新家の久右衛門良信は、摂政関白豊臣秀次に仕えた。その次子が良雄の曽祖父、内蔵助良勝であり、三男が大石瀬左衛門信清の祖父、八郎兵衛信云である。
良勝は、初め石清水八幡宮の宮本坊に預けられたが、僧になるのを嫌って、十四才のとき、宮本坊から脱走し、武士になろうと江戸へ出た。その後、十八才の時、常陸国笠間の城主浅野采女正長重に仕え、のち大坂冬の陣・夏の陣と両度の陣に出征、そのときの武勲によって、次第に重く用いられ、遂には家老に昇進、知行千五百石を賜わり、長重の子の内匠頭長直の代まで仕えた。
良勝の嫡子が、二代目の内蔵助良欽であり、次子が頼母助良重である。共に浅野家の家老職として仕えた。この良欽のとき、浅野家は笠間から赤穂へ転封になったので、良欽らも主君長直に従って赤穂へ移り、内匠頭長直、采女正長友、内匠頭長矩の三代に仕えた。
良欽の嫡子、権内良昭は、備前国池田藩の家老池田玄蕃由成の女、クマを迎え、その間にできた嫡男が、三代目内蔵助を嗣いだ良雄である。
良雄は万治二年、赤穂で生れたが、十五才のとき父の良昭が、家督を相続しない部屋住のまま早死をしてしまった。そこで、孫の良雄が、一旦、祖父良欽の養嗣子となった。四年後の延宝五年、養父良欽が死んだので、家督を嗣ぎ、内蔵助を襲名、このときから、良雄（よしお）を祖父と同じくヨシタカと呼ぶようにした。

浅野氏が笠間藩主を務めたのは元和８年（１６２２）から正保２年（１６４５）。内蔵助良雄が生まれた万治２年は１６５９年。浅野氏とともに大石家が笠間を去って５７年後に討入りが起きているのだから、笠間と忠臣蔵とはほぼ無関係である。浅野氏の転封後も代々の笠間藩主はこの地を家老屋敷として与えたというから、名称は必ずしも「大石邸跡」でなくともよい。それでも「大石邸跡」と今に伝えられてきたのは、ひとえに大石内蔵助人気によるものだろう。近くの佐白山麓公園には内蔵助の像まであるのだから。

ただ、命に代えても主君の無念を晴らしたいとの浪士の思いは、浅野氏が笠間時代も含めて培ってきた信頼関係から生まれたものであろう。人間関係の希薄な現代から見れば、個人だけでなく代が替わっても家と家との関係が続くのは驚くべきことに思える。

渡来人のアイデンティティ

広隆寺の半跏思惟像のアルカイックスマイルは小学生の私の心をも捉えた。図工の時間に模写して塩ビ板にニードルで刻んだ。スマイルは再現できなかったが、好きな仏像第１号となった。広隆寺は京都の太秦（うずまさ）にある。私は行ったことがない。今の小学生は修学旅行で映画村に行くので、太秦を知っているようだ。

寝屋川市川勝町に「伝・秦河勝の墓」があり市指定史跡となっている。

河勝の墓は「川勝町」にあり、南には「秦（はだ）」「太秦（うずまさ）」という地名がある。この地が渡来系氏族の秦氏によって開発されたことを物語るのだろう。中でも秦河勝は聖徳太子の側近として活躍した。前述の広隆寺は、推古天皇１１年に河勝が太子から仏像を賜ったことに始まるということだ。

河勝の墓とされる五輪塔には、地輪の４面に文字がびっしりと刻まれている。寝屋川市教育委員会『ねやがわ歴史探訪』に碑文が翻刻されている。それによると、この碑の名称は「河内國茨田之河東太秦之北峯廣隆卿御廟之碑」とのことだ。廣隆卿が秦河勝のことである。下の引用は、この五輪塔が建立された経過についてである。

初昔有於此所五輪石塔高一
丈餘下疊方石四方石階塔銘
叮嚀也而豊臣公文禄年中近
里諸石取之淀川入波堤底肯
散亡支堤既絶傳聞將断遺名
粤秦姓河勝氏宗勝長明愍失先祖
廟跡兼承武國遺志略舊記書
且補後廢乃銘曰
霊徳無邊　仁海莫濳　顯天浮水　分影刹塵
獨有化生　名河勝臣　持國變人　秦王後身
五朝輔柄　治國安民　奉聖誅屋　紹隆佛神
彼爲始皇　此爲大臣　應用難測　亦化何臻
慶安二年歳次己丑仲夏上旬　謹誌

以前ここには別の五輪塔があったが、豊臣秀吉が文禄年中に淀川の堤を築くのに石として使ってしまったので、秦河勝の子孫が慶安２年に再建したということらしい。

また、同じ敷地内に「正六位上兼右近衛府生秦武文」と刻まれた石碑がある。秦武文は『太平記』に登場する南朝の忠臣である。同じ秦一族なので併せて顕彰しているということか。由緒ある石塔に伝統の地名、ここは秦氏の聖地である。

小大名の底力

戦国の世渡りは難しかっただろうとつくづく思う。織田信長の家臣だったことは初めから勝ち馬に乗っているようなもの…いや、実のところまったく違う。信長の粛清をくぐり抜け、秀吉、家康へと吹く風をうまく読まねばならない。むしろ、最終局面で馳せ参じて大名に納まったほうが楽なのかもしれない。

倉敷市真備町岡田の倉敷市立岡田小学校の校庭に「岡田藩邸長囲炉裏」がある。子どもたちの砂場のようだが、岡田藩陣屋の唯一の遺構である。

岡田藩の伊東氏は１万３４３石で、石高からはやっとのことで大名になれたような印象だが、実のところ、なかなかの世渡り上手のようである。

初代藩主となる伊東長実は、祖父・祐元、父・長久の代から信長に仕えており、自身も秀吉の配下として活躍する。関ヶ原の戦いでは家康に味方しだが、大坂の陣においては豊臣方について敗戦。はい、ゲームオーバー、所領没収。そうなるのが普通だが、なんと大名として生き残っている。

それは、次のような事情があったからだ。『真備町史』の記述である。

秀吉の死後、徳川家康の威望日々に盛んとなり、秀吉の寵臣石田三成は深く之を憂えた。ひそかに毛利輝元・上杉景勝と結んで之を除く事を謀った。景勝が先ず領地会津に帰り、軍備を修めて家康に抗した。家康は自ら軍を率いて景勝の討伐に出立しようとした。その三日前に、長実は堀田図書と大阪を発して伏見に赴いて、家康に謁して送別し、ひそかに三成に異図ある事を告げた。家康は大いに喜んで厚く之を遇して返した。
家康は部将を伏見に止めて三成に備えて出発した。三成は果して其の虚に乗じて毛利・宇喜多・島津・小早川・小西・大谷等西国の諸大名を擁して兵を挙げた。長実は直ちに、家臣木崎弥衛に命じて三成の挙兵を家康に注進した。家康は大いに感賞し、聞き届けた証として家康の判形を渡して返した。（その判形は長実から木崎家へ賜い維新迄同家に伝わっていたと記録にあるが、同家は絶えたから茲に記載できない）

長実の注進が家康にとってよほど嬉しいことだったのか、長実の人徳によるものか、いずれにしても特別扱いである。伊東家の底力とは何なのか、囲炉裏端で考えてみるとよいだろう。