紀行歴史遊学

敢然として軽減を求む

上司の思い付きだったり理不尽だったりする指示と、「はん？ありえない」と不満に思う部下のまざまで苦しんでいるのが、中間管理職のみなさまである。理不尽に思えてもよくよく考えればその方策しかないこともあり、不満も自分が経験してきただけに痛いほど分かってしまう。板挟みに苦しむ中間管理職はどうすればよいのか。上司の側に立って部下を説得するのか、部下の側に立って上司に直言するのか。

津山市下高倉西の下高倉交差点に「義民堀内君顕彰碑」と刻まれた黒光りする石碑がある。

揮毫は「国務大臣 田中角栄」とある。昭和四十七年三月二十七日の建立だから、当時は佐藤内閣の通産大臣だった。『日本列島改造論』を発表し、七月には内閣総理大臣となる。もっとも勢いのあった頃の角栄さんの書は、それだけで貴重だ。ただし、角栄さんは津山とも義民堀内君ともゆかりがないはずだ。しかし列島改造論に押されて中国縦貫道が完成し、大阪に近くなった津山市民は角栄さんのおかげだと感謝したかもしれない。

金権政治を体現する政治家とみられたが、歴代総理の中では今なお根強い人気を誇るカリスマ性がある。今太閤が顕彰した義民とは、どのような人だったのだろうか。裏面の碑文を読んでみよう。

発しては万朶の桜となり風雲は凝って雨を呼ぶ。古来郷土の艱難に身命を挺し従容として義に就くもの蓋し稀なり。嗚呼堀内氏の壮挙たるや元禄一揆の精華作州義人の先蹤なり。封建の世丘陵相迫り田野狭く水利に乏しき当地方は困乏を極め居たるが中に元禄十年津山藩主森氏除封されて幕邑に帰し藩領の租法六公四民は五公五民と緩和され領民は稍生気を呈せしも同十一年正月松平氏入封して又租を厳しくせしため怨磋の声は期せずして沸き起り近郷に不穏の気漲る十一月高倉村大庄屋堀内兄弟は遂に座視するに忍びず則ち倡主となり比郡を糾合し軽装に縄を帯として群衆数千の先頭に立ち城下に赴き敢然として軽減を求む。藩は驚きて鎮圧にかむると共に一旦偽り聴許して解散せしめしも固より容るべくもなし。尓余の庄屋等は其の懐柔に屈したるが最後まで独り頑強に窮状を愬へし三郎右衛門及び長子平右衛門弟四郎右衛門佐右衛門等八人を捕へ翌年三月二十七日兼田河畔に処刑す。惟ふに其の悲願は後年の施政に反映されて領民に多大の恵沢を遺し悠久三百年今に及ぶまで芳烈を伝へ光芒を放てり。今次地区民相謀り郷土の誇り精神の規範と仰ぎて高倉の地に顕彰の碑を建つ。義人の霊茲に始めて瞑すべく盛名永く赫奕たらん。希くは後人其の遺風を宣べんことを

津山藩は森氏改易後、いったん幕府領となり、元禄十一年（１６９８）に松平氏が入部した。百姓たちは森氏による高率の課税に不満を抱いていたので、幕府領の五公五民には安堵していた。ところが、松平氏も森氏と同様、いやそれ以上の課税をすると分かり、村々に不穏な空気が流れ始める。

ここに至って大庄屋の立場は二分した。いや多数派と少数派に分かれた。一方触（いっぽうぶれ）の六郎右衛門や野介代触（のけだいぶれ）の太郎兵衛は秩序の維持を重視した。しかし、高倉触の三郎右衛門は違った。百姓の主張に理解を示し、粗末な身なりで年貢軽減を要求する群衆の先頭に立ったのである。

藩当局は要求を認めて一揆勢を退散させたが、これは謀略だった。三郎右衛門ら抵抗勢力は軒並み捕らえられ、八名が斬罪となった。いっぽう一方触の六郎右衛門は在方惣代として大庄屋筆頭扱いとなり、他の大庄屋も一同に帯刀御免などの特権が与えられた。藩は中間管理職の懐柔、分断を図ったのである。

津山市高野本郷の萬福寺に「堀内三郎右衛門君碑」と刻まれた顕彰碑がある。昭和六年に建てられた。揮毫は「法学博士平沼淑郎」で、津山藩士平沼家出身で平沼騏一郎首相を弟に持つという学者である。

裏面には漢文の碑文があり、傍らに読み下し文が掲示されている。碑文の核心部分を抜き書きしよう。

大里正二十余人皆辞服君独抗言民疾苦声色不屈
（大里正二十余人ミナ辞服ス。君独リ抗民ノ疾苦ヲ言ヒテ声色屈セズ。）

「民ノ疾苦ヲ抗言シ」のほうがよいと思うがどうだろう。いずれにしても、大庄屋がみな屈服したのに、三郎右衛門は困窮する百姓の救済を主張し続けたということだ。大勢に流されることなく自ら信ずるところを貫く姿勢は、まさに「義」である。

ただ三郎右衛門のみが正義で、他の大庄屋は自己保身で卑怯だった、と言うこともできないだろう。主戦論はいつも勇ましいが、穏便に事を運ぶのも中間管理職として大切なことだ。できることなら大庄屋が団結して百姓の立場を主張し藩当局と交渉すればよかったのだが、それができれば苦労はない。権力者の分断策に翻弄されるのが常なのだ。

美作の起源を訪ねて

岡山県北の旧美作国は、なぜ「美作（みまさか）」なのか。諸説あるが、私の推しは「美酒（うまさか）」に由来するという説。何といっても「御前酒のまにゃあ、ええ酒じゃ」と謳われた地酒があるのだ。他には、川と坂が多いという地理的特徴をとらえた「水間坂（みまさか）」説、「三坂（みさか）」という地名由来説もある。本日は三坂山に登ったという話をお届けする。

真庭市樫西（かしにし）に「足尾滝」がある。真庭市指定の名勝である。

米子自動車道に摺鉢山トンネルという長大な隧道がある。４kmあるから時速100kmで走行すると何分何秒かかるかという問題を解きながら通過するのだが、トンネルを出るまでに計算できたためしがない。この日は計算から逃れるため、トンネル近くの一般道を山生川（やましょう）沿いにのぼって風流に滝見物である。

水は旭川に流れ込んでおり、地域を代表する名瀑として知られている。真庭市教育委員会『真庭市の文化財』（2010）「足尾滝」の項を読んでみよう。

摺鉢山を源とする小川が、山生川に流れ込む合流点の少し上流に位置しています。『作陽誌』には「不動崖は高さ２０間、横７間」と記されています。時期不明ながら山生集落の人々が、湯原地区の粟谷にある足尾社の分霊を勧請して小祠を祀ってから足尾滝と呼ばれ始めたものといわれています。滝の落差は約２３ｍを測ります。大山みちの脇道沿いにあり、かつては多くの人々が行き来しました。

道をしばらく車で進むと登山口がある。そこから七曲りの急坂を登ると大山みちに合流する。左へ進めば久世方面、右にへ進めば湯原方面である。ここはどちらにも曲がることなく直進し、三坂山山頂を目指した。辟易とするような急坂のため、上着を途中の木にくくりつけてゆっくり登る。やっとのことでたどり着いたのがこの山頂である。

真庭市樫西、釘貫小川、山久世の境に二等三角点「三坂山」がある。標高９０２.５ｍ。湯原の街を望むことができる。

私が目指していたのは、山頂でも眺望でも三角点でもない。国名起源の碑という美作＝三坂説の遺物であった。山頂にあるものと思って急坂に耐えてきたのにどこにもない。息を整え冷静になると、十国茶屋ではと気付いた。そっち方面に下り始めたがすぐに足を止めたのは、急坂の木にくくりつけた上着を思い出したからだ。同じコースを引き返して上着を回収し、大山みちに合流して十国茶屋跡に向かった。

真庭市樫西と山久世の境あたりに「国名起源の碑」がある。

ちょっとした広い敷地は茶屋跡にふさわしい。石碑は往来する旅人の話のネタとなるよう建てられたのだろうか。倒れかかっている説明板を起こして読んでみよう。

『十石茶屋跡と圀名紀元之の地』
岡山の足守～吉川～落合～久世～三坂山～釘貫～湯原～天王～内海乢を経て大山に通ずる大山みちの中で最も険しい所が三坂山越えであったとされている。さて、往時三坂山越えの南北に旅人のための宿場として明治初期頃まで、南に久世町三坂の宿、北に湯原町釘貫小川の宿があったが現在ではその機能は消失している。三坂山越えは三里（１２ｋｍ）の難路であったためだろう、「三坂三里は五里ござる」と詠まれている。昔はこの山道に盗賊が出没し、また冬ともなると丈余の積雪と吹雪のため道を失い、凍死するものが少なくなかった。まことに深山（みやま）険（さか）しき山であったといえよう。元禄５年（１６９２）頃津山藩主森侯は交通の安全を図るため口米三石を与えて旅人のためここに茶屋を開かせたという。この茶屋は津山藩主が松平侯に変ったとき一時途絶していたが寛政年間久世代官早川八郎左衛門により復活し年々十石の口米を給し峠の茶屋を守らせたとされている。このためこの茶屋を十石茶屋というようになり、久世代官所廃止後は松平侯により継続して十石を給し明治に及んだ。（明治８年北条県史に茶屋守給１ヶ年７円と記されている。）明治３０年頃中島鼓岳氏が三坂山を越したとき弥衛門夫婦がぼろぼろになった茶屋に住んでいたという記録があり、明治４０年頃まで存続したといわれている。また前庭の自然石を利用した碑には「圀名紀元の地」と彫り込まれている。建立の時期などは何も記されていないが美作の国という言葉が三坂山から由来しているともいわれている。
久世町

丁寧でとても分かりやすい。岡山県を縦断する交通路だったことが分かる。その最大の難所がこの地だったのだ。「三坂三里は五里ござる」の俗謡は「来いというたとて行かりょか湯原、三坂三里は五里ござる。またと行くまい湯原の湯へは、三坂三里は五里ござる」と謡うそうだ。岡山県歴史の道調査報告書第八集「大山道」より

急坂に喘ぎながら峠にたどり着いた旅人が茶屋のお姉さんから「美作ゆう国はね、山また山で、こんな道ばっかりなの。だから三坂と聞けば、あの山国かというくらい有名になってね。いつの間にか三坂が美作になったんよ。」と聞かせられたら、そりゃそうだと納得するだろう。

それでも私は美作＝美酒説は揺るがない。御前酒の酒まつりで、密になって高笑いしていたあの頃が懐かしい。１枚で１合呑める５枚千円のチケットだったように記憶している。知らない人と旧知のように話をして「また来年会おう」と訳の分からない約束をした。旭川の川原で横なって休み姫新線で津山に帰ったのは、まだまだ日の高い昼間だった。ここは「うまさか」に間違いない

土地争いを囲碁で解決する

「囲碁ボール」というレクリエーションをご存じだろうか。碁盤に見立てた凹凸マットに白黒のボールをゲートボールのように打つゲームで、五目並べのようにうまく並べると得点がもらえる。全国各地で行われており、日本囲碁ボール普及会という組織もある。

競技そのものも面白いが、その来歴もユニークだ。ゆかりの地には大きな碁盤があるという。さっそく行ってみよう。

丹波市柏原町大新屋（おおにや）の石見（いわみ）神社に「日本一の大碁盤」がある。

囲碁といえば本因坊文裕こと井山裕太名人だが、現在は四冠として活躍中だ。この神社は囲碁の神様を祀っているのだろうか。説明板を読んでみよう。

石見（いわみ）神社
祭神は、隣村との長年の紛争を解決した谷垣石見守です。
新山（石戸）は永正六年（一五〇九）に米百俵、銭百貫を代償として大新屋他四ヵ村の領有となりますが、以後百年にわたって山争いが絶えず、これを元和年間に石見守が囲碁の勝負で解決したと伝えられます。
郷人はこれに感謝し、文化五年（一八〇八）新井神社の境内に石見大明神として祀ったのが石見神社の始まりです。
その後、大正三年（一九一四）現在地に移されました。平成四年（一九九二）に日本一の石造り大碁盤が奉納されました。

鳥居の右にある「日本一の大碁盤」の標柱の裏には、碁盤の大きさが刻まれている。

この碁盤は石戸山の境界紛争を谷垣石見守が囲碁によって解決された古事にならい献納したものです。
縦二米五糎、横一米九十一糎、高さ七十八糎、厚さ二十三糎、重さ約四瓲。実物の二十・三倍で日本一の大きさです。

時代はまだバブルの勢いがあったのだろう。人の度肝を抜くものが好まれた。土地争いを囲碁勝負によって解決したという故事があったようだ。その武士の名は谷垣石見守。かなり強かったのだろう。近くに勝負の様子を民話風に説明した碑があるから読んでみよう。

石見神社縁起
私達村人は四季折々に石戸の山を仰ぎます 心なごんできます
緑豊かな石戸山堺をめぐる争いに心いためた殿さんの石見守は碁敵の駿河守と碁盤上山を賭けての白黒勝負
石戸の原は秋日和 勝負に挑む殿さんは村一番の知恵者つけ傘に小さな穴開けて碁盤打つ目をこぼれ日でここぞ決め手と合図する
勝負はついてお互いに見合す顔に笑みたたえ争い絶えて村栄え石見神社の社建てご恩忘れず奉納は碁石の花咲く大碁盤
私達の父母も祖父母も石戸の山を仰ぎみて心はげまし精をだされたことでしょう
詞茜司

それっていかさまじゃないの？とツッコみたくなるし、笑みをたたえて負けを認めた駿河守が気の毒におもえる。しかし勝負は、知恵を働かせたもん勝ちだし、武器を手にした争いよりよほどよい。本当にこんな出来事があったのだろうか。「新山沿革碑」という詳細な歴史を記した碑文もあるので読んでみよう。

広袤（こうぼう）五百町歩に及ぶ新山は遠く四百七十年の昔より大新屋外四ヶ村民の物心両面の支えとなって民生に大きく寄与し将来も永くわれらの宝庫として地域振興に裨益するであろう。新山は代々受継ぎ育ててきた先人の血が脈打っている心のふる里であり新山の沿革はそのまま地域の歴史でもある。新山は永正六年（一五〇九）に米百石銭百貫を代償として五ヶ村の領有となったが以後百年にわたって山争いが続発、元和年間に至って谷垣石見守の功労により紛争は解決して侵犯は跡を絶ち郷人ひとしく恩恵を享受、宝永元年墓碑を建立文化五年に石見神社を発祀してその徳を讃えた。大正十一年に入会権見返り分三十町歩を柏原町へ分割、大正十三年林野統一に際し一五九町歩を五ヶ部落縁故使用地に設定、昭和二十年石戸開拓地を創設三十町歩を分割譲渡、昭和二十五年五ヶ部落縁故使用地を分割管理、昭和三十年の町村合併には一〇二町歩を新町持寄り財産とし残余を旧新井村縁故使用地とする。昭和三十二年新山六ヶ村部落縁故使用地管理組合を創設し一部を分割管理に委ね今日に至る。

谷垣石見守のことはこれ以上分からない。ただ「紛争は解決して侵犯は跡を絶ち」とあるが、紛争はその後も起きていたようだ。だからこそ自分たちの権利を強く意識するようになった。「この争いは解決済みなのだ」なのだと。その意識が谷垣石見守という英雄を生んだと見ることもできる。

囲碁ボールが考案されたのは平成四年（１９９２）、日本一の大碁盤奉納と同じ年だ。バブル景気の頃は土地転がしだとか地上げ屋だとか、土地のトラブルが頻発した。ところがもっと昔の土地争いは、全国に普及するレクリエーションにつながっている。バブルも２４時間戦った社畜伝説を生んでいるが、どうなのだろう。

尊王論、もう一つの源流

四年に一度の世界の祭典が終わった。バッハ会長から「五輪開催には犠牲が必要」と言われ、諾々と従うほかなかった私たちは何を得ることができたか、今一度考える必要があろう。会長はペリー、マッカーサーと並び称され、その言動は日本人をして「尊王攘夷の志士の気持ちが分かる」とまで言わしめた。尊攘はやがて倒幕へと向かうことになるのだが、ＩＯＣに物申せず天皇の開会宣言に座ったままだった菅首相はどうなるのか。

「尊王攘夷」というが尊王と攘夷は別物で、尊王論の系譜は攘夷論よりもずいぶん長い。本日は国学の隆盛以前に尊王を訴えた崎門（きもん）学派に注目しよう。

宍粟市山崎町鹿沢に闇斎神社があり、門前に「山崎闇斎先生像」がある。

宍粟市には播磨一宮の伊和神社や、日本酒発祥の地といわれる庭田神社など古い神社がいくつもある。だが、闇斎神社は新しいようだ。闇斎先生のお名前は近世思想史で聞いたことはあっても、説明できる人は少ないだろう。まずは掲示板に貼られている解説を読むことにしよう。

山崎闇斎先生は山崎町の出身で、（一六十八年）元和四年京都で生まれられ、幼くして比叡山に預けられ、次いで妙心寺の僧となり、十九歳の時土佐吸江寺に移り、野中兼山らと交わり谷時中について朱子学を修められ、三十八歳の時京都に帰り還俗して市中に塾を開かれた。学名頓（とみ）に揚（あが）り、時の大老保科正之の知遇を得、招かれて賓師となり、半年毎に江戸と京都の間を往復された。後神道を学び垂加神道と称する一派をつくられた。即ち神の道と天皇の徳が唯一無二と説く神儒一致論である。教育者として熱烈厳格な態度を持され、門弟は六千人を超えた。
この神社は皇紀二千六百年を記念して昭和十五年九月に建立されたものである。またこのブロンズ像は昭和三十八年作家吉川英治氏によって山崎町に寄贈された木彫を原型として、山崎ライオンズクラブが創立二十周年記念事業の一つとして、昭和六十年九月複製寄贈されたものである。
平成二十四年三月吉日　当屋一同

国学が儒教を排したのに対して、闇斎先生は朱子学を軸に神道の考えを整理し、君臣関係を基にした社会秩序の維持を重視した。特に天照大神を信仰し、その子孫である天皇を崇敬した。まさに保守本流である。

闇斎先生の流れを汲む崎門学派は多くの優れた思想家、運動家を輩出している。崎門三傑の一人浅見絅斎（あさみけいさい）の『靖献遺言（せいけんいげん）』は中国と日本の忠臣についてまとめた書で、幕末の志士に大きな影響を与えたという。

また、宝暦事件の竹内式部（たけうのうちしきぶ）、明和事件の山県大弐（やまがただいに）も崎門学派であった。この頃の尊王論は幕府が弾圧できる程度の勢いしかなかったし、そもそも幕府を倒そうとなどしていなかった。

神社の境内に「山崎闇斎先生祖考之碑」がある。「海軍大将有馬良橘（りょうきつ）敬書」ともある。有馬は日露戦争で活躍した軍人で、東郷平八郎の側近だった。「祖考」とは亡くなった祖父のことである。

裏面の碑文は最後に「紀元二千六百年九月二十四日 後学内田周平拜記謹書」と記されているから、近代の崎門学派内田周平先生の撰文である。碑文を読み取るのは私の力量を越えるので、昭和十二年発行の山崎商工会『山崎案内』の記述に頼ろう。

闇斎屋敷
当町西鹿沢百三十二番の地に俗に闇斎屋敷と称する一段余歩の田圃を存してゐる、叢中に一古井あり、伝へて闇斎産湯の井といふ
闇斎先生、名は嘉、字は敬義（モリヨシ）、闇斎はその号である、晚年垂加翁とも称した、曾祖父浄栄は播州宍粟郡山崎村の人で、隨つて祖父浄泉が当山崎で生れたことは確実である、前記西鹿沢の闇斎屋敷がその邸宅の趾と思はれる、父浄因は泉州岸和田で生れ、後京に上つて鍼医を栄み男女合せて四人の子を挙げ、先生はその末子であつた、元和四年十二月九日（今年より三百十八年前）甲子の日が、その誕生日であるに係らず、その出生地が、或は京都といひ或は山崎と称へ、明確な記録の存するものがない、しかしその何れにせよ当地が先生に深き由縁の地であることは最早争ふ余地のないところである、幸に闇斎屋敷の存するあり、これが復旧整地して以て先生の偉風を顕彰せむことは吾が郷土人の責務であると考へる

闇斎神社の住所が山崎町鹿沢１３２－１のようだから、闇斎屋敷に闇斎神社が創建されたのだろう。昭和十五年の紀元二千六百年祭は一大イベントで、非常時でなければオリンピックもあったはずだ。先生にはすでに明治四十年に正四位が贈られていた。勤王の志が評価されたのである。

ただし先生はこの地ではなく、京に生まれ育ち、京と江戸で活躍した。山崎での活動が確実なのは祖父の代までだという。だから顕彰碑の銘に「祖考」とあるわけだ。

さてバッハ会長は、コロナ禍の中で五輪開催に尽力した菅首相らに功労章「五輪オーダー」金章を授与する、と明らかにした。ＩＯＣへの揺るぎない忠義が評価されたのだろう。かつて日本による韓国併合に尽力した李完用（イ・ワニョン）元首相には、帝国政府から大勲位菊花大綬章が与えられたという。

オオヒルメは私のことよとアマテラス

ラー、ヘリオス、アマテラス。共通項は何だろうか。答えは太陽。あの圧倒的な輝き、暖かさに暑さ。神のイメージに最もふさわしいのは、どう考えても太陽そのものだろう。世界の多くの民族が太陽神を信仰している。本日は生命の根源、太陽の恵みに感謝しつつ、土石流災害から復興した神社を紹介することとしよう。

神戸市東灘区西岡本四丁目に「大日女尊神社（おおひるめのみことじんじゃ）」が鎮座する。

オオヒルメノミコトとはどのような神様なのか。由緒を記した説明板があるので読んでみよう。

御祭神 大日女尊（天照大神の別名）を主神とし素盞嗚命・若年神・大山祇神・金山彦神を合せ祀っています。
沿革 元禄五年（一六九二）の寺社帳に「大日堂」「古来より有り候え共建立年歴知れ申さず」と記され相当古い時代からあったもので、大日如来を本尊とする両部神道のお堂で住吉神社神宮寺の僧が大般若経を転読していました。
慶応四年の神仏分離令を受け明治三年大日女尊を祀る神社となりました。
境内には松の木がよく茂り「大日さんの森」と地元民に親しまれておりました。
昭和十三年の山津波により住吉川が決壊の為に大量の土砂が境内に流れ込み又戦災と合せ甚大な被害を蒙り昭和三十八年念願の再建により現在の社殿が完成しましたが昔日の面影を偲ぶものはありません。
祭例 九月二十八日
水神宮社
水車仲間の信仰厚き神であり、住吉水車事業の盛時を偲ぶものであります。
平成九年十二月吉日

大日女尊（オオヒルメノミコト）とは、天照大神（アマテラスオオミカミ）のことだった。『日本書紀』には天照大神について、三つの誕生神話が記載されている。岩波文庫版『日本書紀』巻第一「神代上」より

既にして伊弉諾尊、伊弉冉尊、共に諮りて曰く、吾れ已に大八洲国及び山川草木を生めり、何ぞ天下の主たる者を生まざらむやと、是に共に日神（ひのかみ）を生みます、大日孁貴と号す。〔大日孁貴、此をばオホヒルメノムチと云ふ。孁、音は力丁の反。一書に云く、天照大神（あまてらすおほみかみ）。一書に云く、天照大日孁尊（あまてらすおほひるめのみこと）。〕

一書に曰く、伊弉諾尊曰く、吾れ御寓之珍子（あめのしたしろしめすうづのみこ）を生まむとのたまひて、乃ち左の手を以て白銅鏡（ますみのかゞみ）を持（と）りたまふとき、則ち化（なり）出る神あり、これを大日孁尊と謂（まう）す、

（一書に曰く、）然して後、左の眼を洗ひたまふ。因て生る神の号（みな）を天照大神（あまてらすおほみかみ）とまうす。

『日本書紀』という正史でありながら、研究書のように注釈が多い。舎人親王の誠実な人柄を表しているかのように思えるが、どうなのだろう。アマテラスが様々に呼ばれていることが分かるが、本文には「大日孁貴（おほひるめのむち）」が採用されている。ということは、これが正式な神号であって、「天照大神」が別名ということになろう。

よく似た御名の仏様に「大日如来」がおわす。大日如来を信仰する真言宗の立場から日本の神々を解釈したのが両部神道で、これによると伊勢神宮内宮の天照大神は胎蔵界の大日如来である。大日女尊神社は神仏分離以前は両部神道のお堂であり、大般若経が唱えられていたという。

ということは、大日女尊＝大日孁貴＝天照大神＝大日如来ということか。注目すべきは「日」と「天」。「天日」とは太陽のことである。やはり太陽神であったか。洋の東西、民族を問わず、太陽は崇拝の対象なのだろう。今季もずいぶんな長雨であった。たまに雲間から陽が射すと、それだけで有難みを感じる。人間に限らず、生きとし生けるものはみな、そう感じているかもしれない。