紀行歴史遊学

職業作家の誕生2nd

あと少しで開設以来のページビューが１５万に達します。ご覧くださり本当にありがとうございました。今後ともよろしくお願い申し上げます。

弥次さんが大仏殿の柱の穴をくぐろうとして、お腹がつかえて抜けられなくなってしまった。喜多さんは、前から引っ張ったり後ろから引っ張ったり、必死で助け出そうとしている。

喜多「エヽ、そんなに前へ廻つたり後へ廻つたり引出しては引戻し、いつまでも果しがねへ。コリヤいゝ算段がある。」
そばに見てゐたりし、参詣の人を頼みて、
「モシ、どうぞこつちらから、おめへ引張つて下さいませ。わしがあつちへ廻つて、足を引きずり出しますから。」
弥次「ばかァいふな、両方から引張つては出る瀬がねへ。」

弥次さん喜多さんのズッコケ旅『東海道中膝栗毛』で、お気に入りの名場面だ。ただし、この穴くぐりは修学旅行の小学生に人気の東大寺ではなく、京の方広寺である。

作者は十返舎一九。この印象的なペンネームは記憶に残りやすい。江戸の人だろうと思っていたが、活躍したのは江戸でも、生まれは静岡であった。今日はその生誕地のレポートである。

静岡市葵区両替町一丁目に「十返舎一九生家跡伝承地」がある。郵便さんのバイクは何の関係もない。

静岡市中心部は、静岡大火や空襲そして再開発などで、古い町並みがほとんど残っていない。ここ両替町通りも、駿府城下町の一角であったことを地名として伝えるだけである。

先月の報道によれば、長野県安曇野市内の旧家から十返舎一九の自筆書状が発見されたという。取材旅行で世話になった礼状で「重田一九」との署名があった。「重田」は一九の実家の名字である。生家跡に立つ説明板を読んでみよう。

『膝栗毛』で名高い江戸の戯作者、十返舎一九は、駿府町奉行同心重田與八郎鞭助（べんすけ）・妻りへの長男として、明和二年（一七六五）両替町一丁目のこの地で生れた。幼名市九、通称七郎、名は貞一（さだかず）という。
享和二年（一八〇二）三十八歳で『東海道中膝栗毛』を刊行し、一九の文名は大いに揚がり、以来文筆一本で生計を立てた我が国最初の職業作家と称された。
若くして俳諧を始め、大阪では浄瑠璃作者としても活躍したが、後に江戸に出て自作自画の黄表紙を始め、洒落本・滑稽本・合巻・読本・人情本・咄本等に筆をとり、また、狂歌集・往来物等も多数出版した。
生来まことに多芸多才の人で、武芸・香道・書法等にも通じており、絵師としても高い才能を認められている。
一九は、継ぐべき重田家第九代を弟義十郎に譲って江戸へ出たが、義十郎に子がなかったため、一九の長男定吉が重田家第十代を継いだという。
天保二年（一八三一）八月七日歿。六十七歳。浅草東陽院（現在は中央区勝どきに移転）に葬られた。戒名は、「心月院一九日光信士」とある。
伝えられる辞世歌は、『十返舎一九研究』より
この世をばどりゃおいとまと線香の煙と共にハイ（灰）さようなら
駿府十返舎一九研究会

「絵師としても高い才能」だという。ネットで検索すると熊本県立美術館所蔵の「吉備大臣図」を見ることができる。まことに文才、画才ともに優れた「多芸多才」のマルチ・クリエーターだ。現代では宮藤官九郎やＦＲＯＧＭＡＮが、そうした天才の系譜をひいているように思うが、どうだろうか。天才とはいえ、一九の作品は先に触れたように綿密な取材に基づいて生み出されている。見えない努力が天才に見させるのだろう。

また「文筆一本で生計を立てた我が国最初の職業作家」ということだが、同時代の曲亭馬琴も同じように評されている。どちらがプロ作家第１号か、ここで判定することはできないが、このことは化政文化が出版文化だったことを示している。

その背景には、寺子屋を中心とした教育の普及がある。識字率の上昇に伴い文学作品の需要が生じ、それに応えて一九が『膝栗毛』でユーモアを、馬琴が『八犬伝』でスペクタクルを供給したのであった。

これまた報道によれば、来年１月に東京と大阪で「おん・すてーじ『真夜中の弥次さん喜多さん』」という舞台が上演されるそうだ。一九の創作した作品のキャラクターやモチーフに、後世のクリエーターがインスパイアされているのだ。一時の流行に終わらない作品を名作というが、我が国ではプロ作家の誕生とともに、二百年楽しめる名作が創られていたのである。

城代がリユースした岩

石油や金属に並んで、石材も貴重な資源である。石は鉄のように鋳潰してリサイクルできないから、その形状を生かして上手く再利用する。このブログでも、古墳時代の石棺の転用を紹介したことがある。

今日紹介するのは、塔の心柱を支えていた岩を、手水鉢（ちょうずばち）に加工している例である。単にユニークな例として紹介しているのではない。奈良時代の国家プロジェクトに関係することに加え、武田信玄の一族も登場する由緒ある岩なのである。

静岡市葵区沓谷（くつのや）の菩提樹院（ぼだいじゅいん）の境内に「伝駿河国分寺の塔心礎」がある。市指定有形文化財（考古資料）である。

奈良時代の聖武天皇は、自らの鎮護国家構想を具現化するため、国分二寺建立事業を全国的に展開した。飢饉や疫病が相次ぐなか、仏教の求心力を活用して人心の動揺を抑えようとしたのだろう。

これほどの大事業であっても、長い長い歳月を経て、その痕跡すら不明となった僧寺・尼寺も多い。

菩提樹院は国分尼寺の法灯を受け継ぐという古い寺であるが、ここに国分尼寺があったのではない。菩提樹院は天正年間と昭和２１年に移転して現在に至っている。古代の国分尼寺があった場所はまったく不明である。

菩提樹院の手水鉢は国分寺の塔心礎だというが、国分寺がここにあって七重塔がそびえていたわけではない。塔心礎は手水鉢に加工されてから、ここに運ばれてきた。

幸いなことに、駿河国分寺の場所は明らかになっており、静岡市駿河区大谷の片山廃寺跡（国指定史跡）だとされている。今日話題にしている塔心礎は、この廃寺跡にあったのだろう。

詳しいことが説明板に書いてある。読んでみよう。

この石の上面には、直径一ｍ前後、高さ約二十cmの柱座（ちゅうざ）状の高まりがあり、そのほぼ中央部に長径四十六・五二cm、短径三十五cmの楕円形の孔（あな）が掘られている。しかし、もとは直径三十四cmの円形であったことが孔を穿（うが）った鑿（のみ）の痕跡からわかる。本来は寺院の塔の心礎（しんそ）として用いられたもので、中央の孔は釈迦（しゃか）の骨を入れる舎利孔（しゃりこう）であったと考えられる。この舎利孔の大きさは、甲斐や伊豆の国分寺のものとほぼ同じである。石の表面に刻まれた銘文によれば、明和八年（一七七一）に、時の駿府城代武田越前守信村によって駿府城三ノ丸城代屋敷内にあった社（やしろ）の手水鉢（ちょうずばち）として奉納されたものであることがわかる。その際に、水溜めにするため円形の孔を現在の楕円形の大きさに拡げたようである。
昭和五年（一九三〇）に、当時駿府城内にあった日本赤十字社静岡支部の庭（現在の県総合福祉会館所在地）にあるのが発見され、昭和二十八年駿河国分尼寺の後身という伝承をもつ菩提樹院へ寄進された。

塔心礎には文字が刻まれている。「明和八辛卯年正月」「武田源信村」、そして正面に「奉」という一字である。説明にもあるように、駿府城代の武田信村（のぶむら）が明和八年（１７７１）に、城代屋敷内の神社に奉納したのである。城代屋敷は現在の静岡市クリエーター支援センターのあたりだ。

武田信村は、武田信玄の弟、信実（のぶざね）の系譜に連なる旗本である。明和五年（１７６８）から安永七年（１７７８）まで駿府城代を務めた。信村も含めた武田氏一族の墓域については、以前にレポートしているので参照してほしい。

片山廃寺跡にあった塔心礎を動かしたのが信村かどうか分からない。手水鉢に加工したのは確かだ。今なら文化財の損壊となるが、信村が自身の名を刻んだことは、むしろ塔心礎の付加価値となった。

かつて国分寺の七重塔を支えていたであろうこの岩は、今、国分尼寺の流れをくむ古刹の手水鉢となっている。用途や位置が変わっても、天皇の願う国家安泰、駿府城代の願う城下町繁栄を語り伝えているのである。

最高のスペシャルデイのために

子どもの頃には誕生日とかクリスマスというと、何か特別な時空にいるように感じていたものだ。それが今では、何事もなかったかのように一日が過ぎていく。歳を重ねると瑞々しい感性が失われていくのか。

ところが、元旦だけは別だ。車が少ない。だから音がしない。テレビが特番ばかりだ。みんな初詣に出かける。食べ物が普段より少しいい。

そんな表面的な特徴だけではない。空気が前日までとちがう。どうも新鮮なＯ_２が供給されているらしい。地球も自転を少し遅くして、時間をゆったりと流しているようだ。

秋も深まらないのに、正月の話で恐縮だが、少々お付き合い願いたい。本日は小林一茶の俳句である。

観音寺市観音寺町の専念寺の境内に「小林一茶句碑」がある。

生誕地のある長野県信濃町には「一茶さん」というキャラクターがいて、今年のゆるキャラグランプリにも出場している。生誕２５０年を記念して一昨年に作られた。円筒形でてっぺんが平らの宗匠頭巾（そうしょうずきん）をかぶってニコニコしている。確かに一茶には、そんなイメージの句が多い。

ここ専念寺の句碑には、どのような句が刻まれ、どんな由来があるのだろうか。門前の説明板を読んでみよう。

一茶と専念寺
浄土宗専念寺の境内には、俳人小林一茶の句碑があります。一茶は寛政四年（一七九二年）専念寺住職の性誉（しょうよ）大和尚（だいかしょう）俳号五梅を訪ねてきました。一茶は和尚と同じ江戸の俳人二六庵竹阿（ちくあ）の弟子だったことで厚遇を受けました。二年後の寛政六年（一七九四年）に再びこの寺を訪れて正月に詠んだ一句が
　元日やさらに旅宿（はたご）とおもほへず
句碑は寺に残っている一茶の自筆を模写したもので、句意は「この宿ではいつもよいもてなしを受けたので旅の宿とも思えない気がする」というものです。
観音寺市観光協会

この句は一茶の句日記『寛政七年紀行　西国旅日記』の冒頭にあり、漢詩と俳句が長歌と返歌のように詠まれている。さすがは江戸で修業した教養人である。

乙卯歳旦
於専念精舎
今日立春向寺門。々々花開愈清暾。
入来親友酌樽酒。豈思是異居古園。
元日やさらに旅宿とおもほへず

寛政七年（１７９５）元旦　専念寺にて
今日、春を専念寺で迎えた。花が咲いて朝日がすがすがしい。親友がお出でになったと樽酒を酌んでくれる。ここが見知らぬ住まいと庭だなんて、どうして思えようか。
元旦だなあ。とても旅の宿とは思えない居心地だよ。

私はこれまで元旦の朝に自宅以外で目を覚ましたことはなく、少々うらやましく思える。一茶は遠く離れた友人の家で新年を迎え、温かいもてなしに心はすっかりほぐれている。目にするものはみな美しく、時はゆったりと流れている。寛政七年もいい年でありますように。３３歳の一茶であった。

時を経て、文政二年（１８１９）、一茶は５７歳になった。この年の正月に故郷で詠んだのが、有名な「めでたさも中くらいなりおらが春」である。専念寺の句とは、気分の高揚感が明らかに異なっている。

場所の違いか、歳のせいか、あるいは一茶を取り巻く状況が異なっているからか。元旦は毎年同じように特別なめでたさを提供してくれるが、それを感じ取るのは人の心だ。中くらいとさえ言えない場合もあるだろう。

お正月気分になれるのは、有難く幸せなことなのだ。今年もあと２か月半。無事に正月を迎え、お酒を酌み交わすことを目標としたいと思う。

紀州徳川家の奥方という人生

大河『花燃ゆ』の視聴率云々は言わない。松坂慶子（都美姫）、田中麗奈（銀姫）のおかげで、大名家の女性の暮らしぶりがよく分かった。先日はついに廃藩置県が断行され、長州藩の奥御殿も解散してしまった。銀姫は洋装となってはしゃぎ、華麗に明治を生きていくこととなる。

さて、本日は廃藩など思いもよらぬ天下泰平の頃、紀州徳川家の殿様に嫁いだ三人の女性についてレポートする。

岩出市根来の根来寺に「紀州徳川家ゆかりの女性の墓」がある。並び立つ墓碑三基は、いずれも７代宗将（むねのぶ）に嫁いだ女性のものだ。宗将は「伊予のシンデレラ」永隆院の子である。

まず、真ん中のお墓である。

浄眼院尊儀

浄眼院（じょうげんいん）は徳子といい、今出川公詮（いまでがわきんあきら）の娘である。宗将の正室となるが、宝暦七年（１７５７）５月２４日に若くして亡くなった。享年３２。

次に、左側のお墓である。

明脱院尊儀

明脱院（みょうだついん）は高子といい、一条兼香（いちじょうかねか）の娘である。兼香は太政大臣として位人臣を極めた超一流の公卿だ。浄眼院の死後に宗将の継室となったが、明和二年（１７６５）に宗将に先立たれ、安永八年（１７７９）７月１９日に自身も亡くなった。享年４０。子はいなかったようだ。

最後は、右側のお墓である。

清信院慈妙覚大禅尼尊儀

清信院（せいしんいん）は「みを」といい、公儀寄合医師（こうぎよりあいいし）吉田意安（いあん）の娘である。浄眼院に仕えていたが、なぜか（なぜでもないが）宗将の子を何人か産んだ。正室の浄眼院も何人かの子をもうけたが、宗将の跡を継いだのは清信院の子、重倫（しげのり）であった。

清信院は宗将の三回忌を済ませた明和五年（１７６８）に和歌山にやってきた。信仰心に篤く、子の重倫、孫の治宝（はるとみ）とともに、根来寺の復興に尽力した。亡くなったのは寛政十二年（１８００）２月３日であった。享年８２。

清信院ら三基の墓が建てられたのは、享和元年（１８０１）８月のことだ。藩主の９代治宝が、清信院ゆかりの根来寺に、祖父宗将ゆかりの女性の墓をまとめたのであろう。

さて、安倍内閣は「すべての女性が輝く社会づくり」を推進しているという。そして、このたびの内閣改造では「一億総活躍」担当の大臣を置いた。いいことだとは思うが、輝く女性とはどういうものか、活躍するとはどういうことか、吟味する必要はあろう。

今回、紀州徳川家に嫁いだ３人の女性を採り上げたが、彼女たちの人生をどう評価すればよいのだろう。長生きした人もいれば、そうでない人もいる。社会貢献をした人もいれば、そうでない人もいる。世継ぎを産んだ人もいれば、そうでない人もいる。だから、なんなのだ。

「輝く女性」は社会に出てバリバリに活躍をするというイメージがあるが、それだけが望ましい人生ではあるまい。人は与えられた運命の中で精一杯生きている。政府が期待しようとしまいと、自分なりに誰もが頑張っているのだ。

「一億総活躍」を標榜しながら一部の人の活躍しか支援しないのであれば、それはかつて政府自らの責任を「一億総懺悔」と国民全員に責任を押し付けたことの裏返しになる。

西日本最大の一揆に学ぶ

「反知性主義」という用語が流行っている。「沖縄の新聞は潰さないといけない」など、その代表的なものだ。自分と対立する考えに対して、客観的な論証をしようとはせず、「消えてくれ」と言わんばかりの体である。相手と折り合いをつけて、よりよい社会を築くための方策を探ろう。そんな考えは、まったくない。

安保法制反対のデモが盛り上がっている。これに対して反知性主義陣営は、「大半がアルバイト」とつぶやいたそうだ。近年は大規模なデモは聞かなくなっていたが、多くの人が声を上げる状況は今、確かにある。

自分たちの生活を守りたい、生きていくための意思表示は今も昔も変わらない。江戸時代の百姓一揆もそうだ。今と異なるところがあるとすれば、それは死を覚悟しての意思表示であった。

姫路市夢前町古知之庄（ゆめさきちょうこちのしょう）に「義民滑（なめら）の甚兵衛塚」がある。

参加者が１万人余という、姫路藩を揺るがした全藩一揆である。「姫路藩寛延一揆」と呼ばれる。近ごろリニューアルした姫路城を眺めると、その威容は周囲を圧倒しており、御上に盾突くなど思いもよらぬ盤石な政治体制であったかのように思える。

西国将軍・池田輝政のもと、５２万石を誇った姫路藩に、なぜ一揆がおきたのか。後で紹介する置塩神社の説明板が分かりやすいので引用しておく。

寛延二年（一七四八）姫路藩では凶作続きと藩の悪政により極端な財政不振となり、年貢米をきびしく取り立てようとした。農民はたびたび年貢米の減免を願い出たが聞き入れられず、ついに年貢米の徴収の機能を停止させるために立ちあがった。
寛延二年正月二十八日、置塩郷の百姓達は日頃人望のある滑の甚兵衛を先頭に、塩田の利兵衛、又坂の与次右衛門らと共に結集して立ちあがった。一揆の軍勢は一万余の大群衆となり、姫路藩から鎮圧に向ってきた藩兵を蹴散らしながら、大庄屋、庄屋、御用商人等、六十余軒ちかくを打ちこわし、姫路城にせまる勢で進んだが、二月二日蒲田村の誓福寺で、藩から依頼された船場本徳寺の御蓮枝の説得により解散した。
その後一年半におよぶきびしい取調べの結果、一揆のおもだった者は磔、獄門、遠島、国払いの刑に処せられた。寛延三年九月二十三日、市川の河原にて滑の甚兵衛は磔、塩田の利兵衛、又坂の与次右衛門は獄門となりその遺骸は返されず、法要を行なえず、ようやく三十三年後の安永十年（一七八一）ささやかながらも村人によって供養碑が建立され、昭和二十九年（一九五四）に置塩神社が創建された。その尊い志は、未来永劫に郷土の誇りとして伝えたいものである。夢前町

池田輝政の死後、姫路藩は分割され１５万石となり、藩主が頻繁に交代することとなる。池田氏の後は、本多氏、奥平家松平氏、越前家松平氏、榊原氏、越前家松平氏、本多氏、榊原氏、越前家松平氏というめまぐるしさだ。

越前家松平氏の松平明矩（あきのり）が姫路に移封となったのは、寛保元年（１７４１）である。越前家は徳川一門の名流だが、そんな権威だけで民衆が平伏するわけではない。民への慈しみがあってこそ、世は治まるというものだ。

ところが、越前家の姫路藩政はうまくいかなかった。そもそも莫大な借財を抱え、その整理を怠っていたこと。債務を租税増徴で償還しようとしたこと。これに加えて、激甚災害ともいうべき台風の被害があったこと。朝鮮通信使の接待を命じられ、さらに借財が重なったこと。

失政に不運が重なったところに、藩主明矩の急死という不幸が襲う。世継ぎの若君はまだ幼い。人々の不安が高まったところに、年貢納入の督促が行われた。寛延元年（１７４８）１２月２１日、ついに印南郡の百姓が蜂起した。当局は一揆の代表者を逮捕したものの、納期の猶予を認めたので、一揆はいったん収まったかに見えた。

翌二年１月１６日、印南郡と加古郡で一揆が再発し、やがて飾磨郡にも拡大する。ここで前之庄組古知之庄村の百姓甚兵衛が登場する。滑の甚兵衛である。彼の率いる一揆勢は２８日に蜂起し、大庄屋宅を潰すにとどまらず、藩兵を打ち破るほどの勢力に拡大した。参加者約１万人という西日本最大の一揆は、２月２日に船場本徳寺の仲介を受け入れ解散した。

姫路藩の力量を見限った幕府は、大坂城代に首謀者の逮捕、取調べを命じる。滑の甚兵衛には、４月６日に逮捕の指示があり、大坂町奉行所で取調べを受けることとなった。長く厳しい取調べが続き、翌三年９月２３日になって、甚兵衛は大坂より姫路に護送され、市川の河原で磔刑に処せられるのである。

罪人ゆえに墓碑さえ建てられなかったが、三十三回忌の安永十年（１７８１）に一字一石の写経をして埋め、「浄土三部妙典塚」と刻んだ供養塔を建立した。それが上の写真の塚である。

姫路市夢前町古知之庄に「置塩神社」が鎮座している。

戦後、民主主義の世、昭和２９年に至って甚兵衛たちは、神社に祀られ義民となった。姫路藩寛延一揆は、圧政への抵抗権を認められぬ者たちの、命を代償とした意思表示であった。

ひるがえって今の世はどうなのだ。目の前で議論されている安保法制も沖縄の辺野古問題も、議員諸氏に任せるしか方法がないのだろうか。次の選挙まで意思表示する機会はないのか。声なき声は聞こえない。ささやかながら、この一文は私の声として発したいと思う。