紀行歴史遊学

祝・富士山世界文化遺産登録！

富士山の世界文化遺産登録が円満に決定した。最初に富士を見たのは新幹線からだった。浜松を過ぎてしばらくして、前方に何か見える、と思っていたらそれが富士だった。万歳を叫びたくなるが、それもできず大人しくしていた。それから後に飛行機に乗るようになり、富士を見下ろしたこともあった。とにかく、近付くと富士山を意識してしまうのは私だけではないだろう。いったい、どのくらいの範囲が富士山意識圏内なのだろうか。

渋谷区千駄ヶ谷一丁目の鳩森（はとのもり）八幡神社の境内に「千駄ヶ谷の富士塚」がある。東京都の有形民俗文化財である。

奈良の大仏にさえその大きさに圧倒され平伏してしまうのだ。富士山のように遥かに巨大な自然の造形物に頭を垂れぬわけがない。雄大で美しいもの、それは信仰の対象である。信仰とは憧れであり、「富士山のように皆なろう」と山の高さの語呂合わせで、富士の姿に自分を重ねるのである。

江戸時代に富士信仰がさかんになり各地に富士塚が造営された。千駄ヶ谷の富士塚にはどのような意義があるのだろか。説明板を読んでみよう。

この富士塚は寛政元年（一七八九）の築造といわれ、円墳形に土を盛り上げ、黒ぼく（※原文は石+卜）（富士山の熔岩）は頂上近くのみ配されている。山腹には要所要所に丸石を配置しており、土の露出している部分には熊笹が植えられている。頂上には奥宮を安置し、山裾の向って左側に木造の里宮の建物がある。
頂上に至る登山道は正面に「く」の字形に設けられ、自然石を用いて階段としている。七合目には洞窟がつくられ、その中には身禄像が安置されている。塚の前面には池があるが、この池は塚築造のため土を採掘した跡を利用したもので、円墳状の盛り土、前方の池という形は江戸築造の富士塚の基本様式を示している。
この富士塚は大正十二年（一九二三）の関東大震災後に修復されているが、築造当時の旧態をよく留めており、東京都内に現存するものではもっとも古く、江戸中期以降、江戸市中を中心に広く庶民の間で信仰されていた富士信仰の在り方を理解する上で貴重な資料である。

富士塚の典型的な様式で、しかも都内最古であった。上の写真では緑に包まれてよく分からないが、イメージは下の写真のような凝縮された富士である。

ミニチュアを造っただけではない。富士山の溶岩を使って雰囲気まで生み出しているのだ。見よ、ここからの眺めを。通りを歩く人が小さく見えるではないか。

ここは昨年３月２９日に「ブラタモリスペシャル神宮外苑」で放映された。その後、富士塚に登り記念のご朱印をいただく人が多くなったらしい。もちろん私もその一人である。

富士登山がこんなに手軽にできるとは、誠にありがたいことである。今回の世界文化遺産登録の正式名称は「富士山－信仰の対象と芸術の源泉」である。信仰の対象ならば、千駄ヶ谷の富士山も同じだ。外されかかった三保松原も登録されたのだ。富士塚も入れてはどうだろう。

播磨の治水と小田原藩代官

「治水治国」水を治める者が国を治めるのである。水害から民を守り、灌漑によって大地を潤し、豊かな実りを得る。大は四大文明の母なる大河から、小はうちの近くの田んぼに水を引く用水路まで、水のコントロールが農業振興の基本原理である。今日は、村人から感謝されたお代官様のお話である。

高砂市美保里に「市丸廟」がある。

市丸又四郎の墓碑と顕彰碑である。覆屋があるためにきれいに保存されている。どのようなことをした人物なのか。『高砂市史』第二巻通史編近世には、次のように記されている。

また中島村に北条陣屋詰代宮市丸又四郎の顕彰碑があることも注目される。中島村が丹波川（加古川）の水害を度々受けるのを目撃した市丸は、享保元年（一七一六）に川除堤に竹林を植え、鎮護のため弁財天と稲荷を勧請した。その後水害を免れたため、市丸の死後の享保六年に中島村の村人がそれに感謝して碑を建てたのである。現在も高砂市美保里には市丸廟の額が掲げられた堂と竹嶋神社・弁才神社があり、堂には市丸の事績を記した碑文と「恵光院浄慶」と記された墓碑が納められている。

市丸廟の周辺は住宅地になって少々分かりにくいが、地図を見ると加古川には確かに近い。高砂市が作成したハザードマップでも浸水が想定される地域となっている。ただし、廟や神社がある緑地はやや高く、かつては堤防の一部だったのかもしれない。

市丸又四郎は小田原藩の代官である。ここ中島村は貞享３年（１６８６）から小田原藩領となった。大久保忠朝の小田原入部に伴う措置のようだ。陣屋は現在の加西市北条町北条にあった。小田原藩は元禄１６年（１７０３）の元禄大地震、宝永４年（１７０７）の富士山大噴火、その翌年の酒匂川氾濫によって甚大な被害を受ける。

そうした小田原藩の経験を市丸が飛地領で生かしたのかもしれない。災害列島日本においては、安全と安心に対する先人の努力をもっと高く評価してよい。善政の本質は防災である。

室津本陣の薄明り

『陰翳礼讃』という谷崎純一郎の随筆がある。ＬＥＤの光に慣れると少々の光では薄暗く感じてしまう。『陰翳礼讃』はその対極にあって、陰影の美しさを教えてくれる名文である。平凡社の雑誌『太陽』の昭和５９年２月号の特集は「陰翳礼讃」であった。古い家屋の障子を通した薄明りなど、美しい写真で日本美を伝えている。

たつの市御津町室津に「室津民俗館」があり、内部が見学できる。ここには、姫路藩御用達の豪商、海産物問屋の魚屋（うおや）があった。

江戸時代からの建物はなかなかないもので、この「魚屋」と室津海駅館の「島屋」（廻船業）の建物が残るばかりである。豪商の家も見ごたえがあるが、ＶＩＰが休息した本陣もそれ以上に豪壮だったのではないかと想像する。４か所の本陣跡を写真に収めたので紹介しよう。すべて同じ通り沿いに位置する。

まずは、肥後屋跡である。室津民俗館の魚屋と対面する位置にある。魚屋は脇本陣としても使用されたようだ。

次に、紀伊国屋跡である。

そして、筑前屋跡である。

さらに、肥前屋跡である。

ふつう、宿場に本陣は一つくらいなものだが、室津にはいくつもある。もう少し、調べてみよう。御津町教育委員会『郷土の歴史』に収められている「本陣跡」（広報みつ昭和３７年８月１０日第１２５号に掲載）に次のような記述がある。

諸大名や幕府役人、公家貴族などのための特別の旅館を本陣とよんでいる。この本陣が室津には、明和元年（一七六四年）頃には六軒あったようだ。それは、
名村四郎兵衛　肥前屋
名村庄太夫　　肥後屋
野本源三兵衛　紀伊国屋
吉田彦太夫　　筑前屋
高畠孫九郎　　さつま屋
津田弥三衛門　ひとつ屋（一津屋）
以上である。これを見てもわかるように、本陣経営者には当時の名誉を示す苗字を持つことが許されていた。また大部分は帯刀も許されていたとのことである。前にあげた六軒の本陣のうち、原型に近い形でのこっているのは、「さつま屋」と「肥前屋」のみである。

そう書いて、さつま屋の大屋根だという写真を掲載している。本葺瓦の列が乱れているものの、豪壮な造りだったことがうかがえる。

その六軒の本陣も今は標柱を残すのみとなっている。室津民俗館をもとにかつての威容を想像してみる。大名を迎えて賑わう人たち。お付きの者もほっと一息である。おそらく中は薄暗かったのではないか。いや、薄明りが旅の疲れを癒してくれたのだろう。

天明の打ちこわし・相生編

「サムサノナツハオロオロアルキ」とは「雨ニモマケズ」の一節である。これが冷夏のことだと知るのに時間がかかったし、冷夏によって本当に米不足になるのだと知るのにもずいぶん時間がかかった。平成５年の冷害は江戸時代ならば飢饉が発生したに違いない。あの時はタイ米でしのいだが、ＴＰＰに参加すれば、どんな異常気象でも外国産コシヒカリが食べられるというのか。

相生市相生に「北坂地蔵」がある。写真右方向に北坂峠がある。峠にお地蔵さんはよく見かける。多くは旅人の通行の無事を見守ってくださっているのだが、北坂峠のお地蔵さんは別の意味があるようだ。

ここは自らを犠牲にすることをいとわず、社会の公正を求めて決然と立った義民の史跡である。地蔵前の説明板を読んでみよう。

相生市史跡　北坂地蔵尊の由来
播磨國赤穂郡相生浦の家潰騒動
天明６年（１７８６年）諸国の米価は洪水の影響を受けて大凶作となり、翌７年に入ると米価は平常の４～５倍の高値となった。
そのため、漁業を生業としていた相生村ではその日の飯米にも窮することとなった。
赤穂郡加里屋奉行に米穀の貸与を申し入れたが、赤穂から米が届けられたのはわずかに１０石ほどであった。そのため、村内の空気は次第に不穏となり、角谷池の堤に５００人余が参集し、気勢をあげ、６月１７日の夜、ついに家潰騒動となり、６軒の米屋、土蔵、納屋を破壊し、器物を打損じた。 
この騒動により、奉行以下が来相し、光明寺を評定所として吟味したと言われている。
加里屋に連行された２１人の吟味は、７月１１日に終了し、首謀者とされた九助は、１０月９日未明、赤穂の尾崎川原で死罪となり、相生村の北坂峠で獄門にかけられた。相生村民の９６％、２,０００人余が救われた。
村人は感謝し、末永くめい福を祈る為、天明７年１０月に地蔵尊を祀りました。
平成１４年１２月
北坂地蔵奉賛会　相生市教育委員会　川原町自治会　上町地区農会

天明年間といえば、大飢饉、浅間山噴火、打ちこわしと、江戸期における生活の厳しさがもっとも顕現した時代との印象がある。米の不作は天明２年から始まり、翌３年には東北地方の冷夏に加えて浅間山の噴火により耕地の荒廃が進み、米価が高騰する。６年夏には大雨によって利根川などが氾濫し、江戸市中が浸水する。

米価はさらに急騰し、７年５月には江戸、大坂で打ちこわしが発生し、全国各地へと波及していく。相生浦の家潰騒動もそうした状況において発生した。家潰しの後の６月２２日～２４日にかけて、藩は１人５合の救米を行ったという。その代償として九助が獄門にかけられたのだった。

九助の鎮魂を祈って建てられた北坂地蔵。峠を行く相生浦の人々は格別の思いで手を合わせただろう。ここを文化２年（１８０５）と文化６年（１８０９）に測量のため伊能忠敬が通行している。天明の飢饉に際して心血を注いで窮民を救った忠敬はこの地蔵に気付いたであろうか。

目の病を治した井戸

講談を生で聞いたことがないが、張り扇で釈台を調子よく叩いて、見てきたような嘘をつくらしい。嘘であろうが、本当のように聞こえて面白ければ、聞く価値があるというものだ。赤穂義士を扱った演目も多いが、その中に『神崎の詫証文』というのがある。今日は四十七士の一人、神崎与五郎則休の話である。

相生市那波本町に「神崎与五郎孝行井戸」がある。

井戸の向こうにある説明板には次のように記されている。

赤穂義士の四十七士の一人　神崎与五郎は岡山県人で赤穂藩の一人でありました。役柄（御徒士目付おかちめつけ）といっても全義士中後ろから３番目の貧乏侍であったそうです。しかし神崎与五郎は藩中きっての孝行侍と知られていました。そして、度々御膳にて主君と共に吟句を楽しむなど特別な待遇であったそうです。神崎与五郎は那波（現在の「井戸」の入口左角　潮見邸あたり）に役宅を与えられ、母と二人慎ましく暮らしていました。ある日その母が目の不治の病にかかり、常に孝道に心掛けていた神崎与五郎は　那波浦荒神山の國光稲荷社の籠堂に、毎日無心で祈願していました。そして七日目の夜更に突如　御神殿の内より扉を押し開く音すると若い美女が手に三光の玉をもってあらわれ、そのうしろに天童一人が稲穂を持ち出現し玉光は月夜のごとくあたりを照らし、「大神は神崎与五郎の孝心を見て　天下台よりさし昇る、ご来光の光線を口に戴き、赤松の葉をかみしめ、井戸水で目を洗え、塩水をのませよ・・・されば苦悩去らん」とお告げがあり早速下山しお告げのごとく行なうと、母の目の不治の病が治ったという伝説であります。
『目を洗うために使った　水がこの井戸水』
神崎与五郎孝行の井戸保存会

神崎与五郎はもと美作津山藩主・森家に仕えていたが、元禄１０年（１６９７）の森家改易に伴って、赤穂藩主・浅野家に仕官した。刃傷事件が元禄１４年（１７０１）だから、短い期間の奉公ではあったが、孝行侍そして俳句の上手さで藩主の覚えが目出度かったのだろう。

『神崎の詫証文』では、与五郎が江戸へ下る途中、無礼な目に遭おうとも、主君への忠節のためには「ならぬ堪忍するが堪忍」と耐え忍ぶ姿が描かれた。その場面を強引に要約するとこうなる。

丑五郎　「お侍さん、馬に乗ってかねえかい」
与五郎　「いや乗らぬ。わしは馬が嫌いじゃ」
丑五郎　「は？　侍が馬に乗らんで、つとまるわけねえだろ」
与五郎　「とにかく、こらえてくれ。このとおりだ」
丑五郎　「あやまるってーのか。じゃ、詫び証文を書いてもらおうじゃねえか」
与五郎　「あいわかった。これでよいか」
丑五郎　「なんだ、こりゃ。おれが読めるように書きやがれ」
与五郎　「ならば、かなで書こう」
丑五郎　「かんざげ、よかろう、のりがやすい、だと？　おれが冷酒ばっか飲んでると思ってバカにしてんのか」
与五郎　「それはわしの名、神崎与五郎則休じゃ」

面白い話であるが、「かんざきよごろうのりやす」という音から発想して作られたのだろう。史実ではないにしても、与五郎はどのような思いで江戸に下ったのだろうか。人それぞれにかけがえのない人生があるのは、与五郎とて同じである。

主君への思い、母への思い。忠ならんと欲すれば孝ならず、孝ならんと欲すれば…。ここ那波で母と暮らした時期が一番幸せだったに違いない。