紀行歴史遊学

幻のキリシタン王国

安土桃山期から江戸初期にかけてのキリスト教の広まりや貿易の拡大には目を見張るものがある。私は考える。鎖国がなかったならば、日本は別の道を歩んでいたのではないか。近代はもっと早くに訪れたのではないか。宗教的寛容を有し貿易立国によって、その繁栄を世界に知られる現代日本の原点は、４００年以上前にあった。

大東市三箇五丁目に「三箇城址」がある。三箇菅原神社の隣に標柱がある。

神社と住宅地、川に公園と、日本のどこにでもあるような風景である。東に飯盛山を望むこの地は、かつてヨーロッパにまでその名を知られたキリシタンの聖地であった。『フロイス日本史３　五畿内篇Ⅰ』（中央公論社、１９８１年）の第１４章を読んでみよう。

この飯盛山の麓には、長さ四、五里の大きい淡水湖があり、そこにはおびただしい独木舟、その他の小船がある。三ヶ殿はまだ異教徒であった折に、この湖の傍にすでに小さい寺院を建てていた。彼は（キリシタンとなると）さっそくそれを教会に変えた。しかしその後、三千名を越える家臣がキリシタンとなった時に、サンチョ〔彼にはこの教名が与えられた〕は、そこに司祭たちが（寝泊りできる）建物が付属した美しい教会を建てた。そしてこの三ヶ殿は、日本の教会が五畿内地方で有するもっとも堅固な柱の一となった。彼の邸はあたかも修道院のようであった。十五ヵ年の間、その三ヶの教会で復活祭と降誕祭が祝われた。そしてその際、彼はその地で盛大に祝うために各地各国から参集したすべてのキリシタンに気前よく饗応したので、彼の支出と費用は相当なものになった。（三ヶ）サンチョは日本の諸事に精通し、諸宗派のことにも造詣が深かった。そして彼ははなはだ身分の高い人であったし、キリシタンたちはつねに彼を大いに尊敬したので、（イエズス）会の人々は、かの地方では、まるで彼を父のように見なし、彼もまたその行ないでそれが（事実であることを）証した。すなわち（イエズス会員）は、布教事業において彼の助言や庇護を役立てたからである。（サンチョ）および、同じく大いなる徳操の鑑であった妻ルシアは、しばしば告白をすることを常とした。サンチョは平素、デウスのことをもっとも上手に、またもっともてきぱきと説（き得る）人の一人であり、そのことに格別の喜びを感じていたので、彼はその地方において、（イエズス）会のためにもっとも功績ある一人となった。

サンチョという三ヶ殿は、三箇頼照といい三好長慶の被官であった。長慶はキリスト教布教に理解があり、河内にはキリシタンが大変多かったようだ。三箇氏が後に明智光秀の謀反に加担したことで、城も協会も焼き払われ跡形もなくなってしまったという。

フロイスが「長さ四、五里の大きい淡水湖」と報告しているのは「深野池（ふこのいけ）」で、１８世紀初めの大和川の付替えまでは存在した。現在は深北緑地にその名残を見ることができる。

のどかな風景を見ていると、もしかしたらキリシタンの王国もこのように平和だったのかもしれぬと錯覚する。しかし厳しい現実からの救いを信仰に求めたのがキリシタンの姿なのだろう。風景といい信仰といい、すっかり変わって、隔世の感が強まるばかりである。ただ、写真のような陽射しの強さだけは、変わっていないはずだ。

相馬野馬追発祥の地

東北地方の夏祭りを見てみたい。青森ねぶた、秋田竿燈、仙台七夕と、知らないけれどもすごいパワーを感じる。「がんばろう東北」と声を掛けたいが、「あんたががんばれ」と言われそうだ。三大祭りの少し前に行われる相馬野馬追にも興味がある。理由は単純、カッコイイからだ。

守谷市の守谷城址に「妙見郭」がある。相馬野馬追は福島県だが、守谷市は茨城県だ。しかし市制施行前は茨城県北相馬郡守谷町だった。旧国名では下総国である。

相馬氏の祖、相馬師常は下総で相馬御厨という荘園を支配していたが、奥州征伐で源頼朝から奥州にも領地を拝領した。しかし、鎌倉末期に相馬氏は内紛によって二分することとなった。奥州へ移った相馬氏は、伊達氏と抗争しつつも戦国を生き延び、近世大名へと発展し、七百年の長きにわたって領地を維持してきた。そんな気概を今に伝えるのが相馬野馬追である。

相馬野馬追執行委員会の公式サイトによると、野馬追の起源は、平将門が下総国葛飾郡小金ヶ原において、野馬を敵と見なして配下の兵に追わせたことに始まるという。将門の正統を継ぐという相馬氏がそれを継承した。小金ヶ原は今の松戸市小金原のあたりのことだ。

下総相馬氏が拠点とした守谷城の妙見郭の跡には、守谷市教育委員会による次のような説明板がある。

ここは、守谷城中の郭（曲輪）の一つで、妙見郭と呼ばれていたところです。
相馬氏は、守谷城を築城したときに、ここに妙見菩薩をまつって、弓箭神（きゅうぜんしん）（守護や戦勝祈願の神）といたしました。
相馬氏は、千葉氏の惣領千葉介常胤（つねたね）の次男師常（もろつね）を先祖としております。このため、千葉氏と同様、相馬氏も妙見菩薩を弓矢の神・武家の守護神として信仰いたしました。
妙見菩薩は北極星を神格化したもので、菩薩の総大将とされております。北極星のほかに北斗七星をさすとの説もあります。
福島県相馬地方に伝わる野馬追いは、妙見社の祭礼で、牧に野馬を放牧し、野馬を敵兵に見立て野馬を追い、馬を捕らえ、捕らえた馬を妙見社の神前に奉じたことに始まるといわれています。
ここにあった妙見八幡宮（後に八幡宮を相殿したので妙見八幡宮と称した）は、天文三（一五三四）年西林寺四十一世海印の代に西林寺に移し、江戸時代末期、堂宇破損したため、本尊のみを客殿に安置しましたが、明治二十三年の火災によって焼失しました。

相馬野馬追発祥の地は、小金ヶ原なのか守谷なのか。下総に残った相馬氏も戦国期には守谷城を拠点に頑張っていたが、やがて後北条氏の勢力下に入ることとなる。しかし、名分論では下総相馬氏は本家筋、奥州相馬氏が分家筋となるのだ。少しは本家を立てる言い伝えがあってもよい。

家督争いの果てに

室町幕府の管領を務めた畠山家の内訌はすごい。あの有名な応仁の乱を誘発し、その終結後も一向に終わる気配がなく、あの有名な山城国一揆で追い出される。そんなことでやめるわけがない。

寝屋川市成田西町の成田山大阪別院に「畠山義豊の墓」がある。

人名がたくさん登場するので整理しておこう。家督をめぐる対立の一方は畠山義就で、義就―義豊（基家とも）―義英と続く。義就と対立していたのが畠山政長で、政長―尚順―稙長と続く。

応仁の乱、そして山城国一揆が過ぎても争っていた義就と政長だが、１４９０年、先に義就が病死してしまう。政長は家督争いに最終決着をつけるべく、将軍義材と組んで、義就の子である義豊を攻撃する。

しかし、ここで義豊に強い味方が登場。１４９３年、管領の細川政元が将軍義材を追放し、政長を自刃に追い込む。これによって、義豊は畠山家の家督と河内守護職を手に入れる。ここからしばらくが義豊の絶頂期であったろう。

しかし、親の仇は子の仇で、１４９９年、義豊は政長の子の尚順に攻められる。軍記『応仁後記』巻中「雪敲事付畠山義豊自害事」（改定史籍集覧第３冊所収）を読んでみよう。（旧字体は新字体、カタカナはひらがな）

義豊は河内国平野の城に居給しが、其頃細川政元より加勢を受け、和州を退治すべしとて和州河州の際に於て合戦度々に及けるを、尚順其隙に多勢を率して平野の城を取巻き、息をも不継せ攻ける程に、終に此城攻落されたり。
義豊は平野城へ立還る事も不叶其まゝ敗軍して、于時明応八年正月廿七日上総介義豊終に伴抜と云所に於て自殺して失給ぬ。其子弾正忠義英は平野の城を落去て行方不知成給ぬ。
尾張守尚順は父の敵義豊を討取て本意を達するのみにあらず、紀伊大和河内三箇国の本領共を悉取還し、河州高屋に在城して再度家運を開かれける。

その後も、子の義英が尚順そしてその子の稙長と対立していく。こうして対立は延々と続き、戦国の荒波の中で畠山家自体がフェードアウトしていく。

この時代の武将の墓はなかなか現存しないが、相争った政長と義豊の墓は比較的知られている。特に、今日紹介した義豊の墓は昭和になって新たに発見され、今のように丁重に祀られたそうだ。それはそれで幸せなのかもしれない。

策謀の犠牲となった若君

宇喜多直家は、城下町・岡山を開府したことから岡山での評価は悪くないのだが、全国的には手段を選ばぬ策謀家のイメージが強い。実際にそうした事例が目立つのだから仕方がない。今回も直家にとって不利な史跡の紹介である。

岡山県和気郡和気町岩戸に「浦上与次郎之墓」がある。舗装された道から少し山道を登ると、小さいながら石垣を作って祀られた与次郎の墓がある。織田信長から播磨・備前・美作の支配を認められた父・浦上宗景の居城、天神山城は向かい側の大きな山だ。

浦上宗景には獅子身中の虫がいた。家臣の宇喜多直家である。君臣の争いに巻き込まれた与次郎こそ悲劇である。地元の方が発行した『浦上宗景と天神山城』から関係部分を抜粋しよう。

宇喜多直家の下克上による天神山落城は、先ず直家が伊部鯛山城を攻撃し宗景と争い一時不和となったが、戦国武将の常套策としての政略結婚による勢力拡大は、宗景の嫡男与次郎を直家の娘婿とし、不和であった関係を修復しているものゝ、直家の本心はどこまでも打倒宗景である。別に敵対する様子もないようであったが今やガラリと態度を変え一路下克上の実行にはいった。直家は娘婿の与次郎を岡山城に招き毒酒を飲ませた。それと気づいた与次郎は急ぎ父のもとに帰ったが、発病し天正五年五月六日死去している。

２９歳であった。まさか義父に毒酒を飲ませられるとは思うまい。戦国の世とはいえ気の毒な限りである。墓が地元の方によって大切に扱われていることが、与次郎へのせめてもの供養である。

お気付きのことと思うが、『浦上宗景と天神山城』の筆者は宇喜多直家を快く思ってはいない。直家の最期を次のように紹介している。

直家も、下克上の見本のように肉親を殺し、主人を殺し朋友を殺して、出世の為には全くその手段を選ばなかった悪辣な業の報の如く、体中より膿血の出る業病で、天正九年五十三才で死去した。

今日の人が惹かれるのは武将の強さでなく人柄に対してだ。せめて敵に塩を送るくらいの器の大きさが直家に…、いや、人の性格は変わらない。

浦上氏、つかの間の覇者

戦国大名がどのように評価されているかを測る指標にイベントの有無がある。播磨の名族・赤松氏には「白旗城まつり」がある。岡山の雄・宇喜多氏には「宇喜多秀家☆フェス」がある。宇喜多氏は下剋上の典型で、守護大名の赤松氏の実権を守護代の浦上氏が奪い、その浦上氏を配下の有力国人の宇喜多氏が倒している。気になるのは覇権を手に入れることのできなかった浦上氏である。

岡山県和気郡和気町田土の天神山城本丸跡に「浦上遠江守宗景之城址」と刻まれた石碑がある。昭和９年４月に宗景の後裔に当たる浦上宗次氏が、地元の天神山保勝会の後援により建立したもので、揮毫は岡山出身の著名な陸軍大将・宇垣一成である。

天神山城は吉井川から見ると壁のようにはだかる急峻だが、山頂部で城郭が尾根筋に長く形成されており、思う以上に大規模である。登るのに苦労はあるが、途中ではこのような眺望を手に入れることができる。

浦上宗景は永禄１０年（１５６７）兄筋の惣領家を滅ぼし、播磨西部、備前一円、美作東南部に勢力を広げていた。さらに元亀元年（１５７０）には、織田信長に謁見し播備作の支配権を認められている。

おそらくこの時が浦上氏の絶頂期であっただろう。信長に反抗して滅ぼされた者は多いが、逆にお墨付きを得たのだから、条件が好ければ秀吉、家康と世を渡り近世大名となっていたかもしれない。『浦上宗景と天神山城』と地元作成の小冊子では、宗景の人物像について次のように述べている。

僅か十数年の間に備前・作州の土豪国士を統合して戦国大名に成りあがり、上洛して信長に再度出仕するまでに成っているからには、やはり傑物であったに違いない。

いくら傑物であっても世渡りが簡単でないのはこの時代の様相だが、宗景の場合は足下から崩壊したのだった。配下にあった宇喜多直家は毛利氏と結んで宗景に反抗し、天正５年（１５７７）に天神山城を奪い取ってしまう。

その後、復権をかけて様々な工作を行うが功を奏さず、最後は筑前福岡の黒田氏を頼ったようだ。石碑の建立者が九州筥崎なのも、そういうことなのだろう。

そびえるように立つ天神山城。その姿は元亀元年に播備作に覇を唱えた浦上宗景の姿そのものであった。
※年代は上記引用文献に従ったが異説がある。