紀行歴史遊学

天の川に架かる美しい石の橋

「石橋を叩いて渡る」のと「危ない橋を渡る」のとでは、まったく意味が違う。実際には危ない橋を渡っていることの多い日常生活ではあろうが、時には石橋を叩いて渡るくらいの慎重さが必要だ。石橋はそれほどまでに強固なものだ。人の力では壊れない。だが自然の猛威にはかなわない。

姫路市御国野町御着の御国野公民館の裏に「天川橋（あまかわばし）」がある。橋の上を渡れるが下には川が流れていない。

美しい石の橋である。なぜここにあるのだろうか。姫路市教育委員会の説明板を読んでみよう。

姫路藩が文政一一年（一八二八）にこの地より南西二〇〇メートルの旧西国街道の天川に架橋した総竜山石製の太鼓橋。全長二六.六メートル、幅四.四五メートルで、高さは約五メートルで橋脚五本。印南郡石工瀬助・仲右衛門の作。姫路藩儒者近藤顧一郎撰の銘文が刻まれてある。橋の東北詰めには高札揚があった。昭和四七年九月九日の出水で中央部橋脚が崩れ橋桁が落下したため撤去し、昭和五三年一〇月現在地に移設保存した。高さは地形に合わせて低くしてある。地形中央部の低いところは御着城の濠跡。

天川は姫路市、高砂市を流れる二級河川である。現在は国土交通省の川の防災情報や兵庫県の河川監視システムによって、水位や流れの様子をリアルタイムで把握できる。試みに現在はどうかとアクセスしてみた。－０.３３ｍと水位はずいぶん低い。

かつて橋の架かっていた場所が下の写真だ。その下は崩落以前の現役時代の石橋である。普通の水位はこのくらいなのだろう。

ここは西国街道の一部だった。道は様々あるが、どこで川を渡るかでルートは限られてくる。それだけに旅人の意識に上りやすい場所、それが橋である。

ここをどんな人がどのような思いで渡ったのか。お伊勢参りの旅人も、国事に奔走する志士も、出征する兵士も渡った橋だったのだろう。

石材の竜山石は、近くの高砂市で採れる流紋岩質凝灰岩で、中生代白亜紀（８０００万～９０００万年前）の火山活動で噴出した火山灰などが固まってできたものだ。加工しやすく風化に強い優れた石材である。色合いの美しさも特長だ。

この橋を賛美するという漢詩が標柱に刻まれている。撰者の近藤顧一郎は山崎闇斎の崎門学派に連なる儒者で、三田藩の１０代藩主・九鬼隆国が設立した藩校・造士館の教授にもなっている。漢詩の読み下しはできないが、原文は調べることができたので書いておく。

誰命天川名　豈問支機在　虹梁飛架空　昴々浮霞彩　截漸々之石　驛路度千載

文字から推測すると、天の川から連想した美しい光景を描き、末永い利用を願っているように思える。橋そのものも美しいが、この美しい文章がいっそう価値を高めている。姫路藩の公共事業担当者は、なかなかセンスがある人だったようだ。

研辰（とぎたつ）の討たれ

２００８年まで「朝日舞台芸術賞」（朝日新聞社）という舞台作品の成果を顕彰するアウォードがあった。２００１年の第１回グランプリに輝いたのは「野田版　研辰（とぎたつ）の討たれ」であった。先年亡くなった中村勘三郎（受賞当時は勘九郎）主演の、平成歌舞伎を代表する傑作である。

香川県綾歌郡綾川町羽床下（はゆかしも）に「羽床辰蔵之墓」がある。研辰のお墓である。

歌舞伎の舞台においては、研辰こと守山辰次の調子の良さが、勘九郎の名演技によって見事に表現されている。散る紅葉と人生を重ねる場面も生の根源を問いかけているようで見ごたえがある。

しかし、その素材となった羽床辰蔵の事件は、もっと悲惨なものだったようだ。まずは、地元の歴史に詳しい『綾南町誌』を読んでみよう。

讃岐三大仇討ちの一つ「研辰の討たれ」についてはいくつかの伝承があるが、羽床長利の辺りでは次のように伝えられている。
百七十余年の昔、文政年間のことである。辰蔵は幼名を与之助といい、「巨眼辰」と呼ばれるほど目が大きく、体も豊かで常に殺気を帯ぴていた。やや長じて羽床の土地を離れ、近江の国で刀磨師某について修業すること数年。その秘術を極め、その後、近江琵琶湖畔膳所（大津市）の城下で刀磨師として生計をたてるようになった。
恋女房枝茂（しも）を得て数年を過ごしたが、その後、辰蔵はだんだん酒に乱れ、妻にも暴行を加えるようになった。
そのころ、膳所藩主本多下総守に仕える平井市郎次という刀剣を愛する武士がいて、枝茂に横恋慕し、辰蔵の留守をみては交わりを重ねるようになった。妻の枝茂は深く己れを恥じ、自ら落飾して尼寺に入り仏に仕える身となった。
「妻を寝とられて恥を知らず、何の面目あって人に接するぞ」との友人の言に激怒した辰蔵は、おっとり刀で尼寺に駆け入り、妻を誘い出して刺し殺し、さらに、市郎次方へ急ぎ、市郎次を後ろより一撃して両断し死にいたらしめた。市郎次の弟九市が辰蔵を追ったがその行方はようとしてわからなかった。九市は弟の外記と共に辰蔵を討つべく旅に出た。近江、丹波を経て辰蔵の郷里讃岐に渡り、さらに、伊予、土佐を経て阿波に渡ったが手掛かりはつかめなかった。京都に出て虚無僧姿となり、辰蔵の存否を問うて旅を続けた。再び讃岐に渡ったが得るところはなかった。たまたま備中笠岡で知り合った虚無僧（元武士）と意気投合、三人同行で西の九州に行き、伊予今治に帰ってきた。その夜、「東へ行け」と夢のお告げがあった。
三度讃岐に渡った。羽床の里に辰蔵をつきとめ計画を練った。
辰蔵の家では近隣の者が多数集まってお客をしていた。翌日行ってみると辰蔵がひとり裸で刀を研いでいた。九市・外記の兄弟は前より侵入、連れの雲水は裏口にまわった。辰蔵は衣類をつけるまもなく、壁の刀を取って立ち向かったが、刀の目釘をはずしていたので、刀は空に飛んで柄だけが手に残った。裏口に逃げようとしたところを雲水につかまり、二人の兄弟に切られた。時に辰蔵年三八歳。平井兄弟が辰蔵を討つべく旅に出かけて三年と九か月の歳月を経ていた。
辰蔵の無残な最期の姿や、母親お仲が常に辰蔵の身を案じていたようすなど語りつがれている。

讃岐三大仇討とは羽床の研辰、丸亀の田宮坊太郎、観音寺の白縫（しらぬい）のことである。３つのうちで比較的史実に近いのは研辰のようだ。近くの羽床小学校の子どもたちが事件の概要を分かりやすく絵にしてくれている。

『綾南町誌』に「辰蔵の無残な最期の姿」が語り継がれているとあるが、小学生の絵を見ると、その内容を知ることができる。４コマ目に「七か所も切られた」とあり、切られた部位が示されている。

長い話から４場面を選んで絵にして伝えるというのは、簡単なことではない。全体像を理解してから話を要約して、トピックとなる場面を抽出して絵にしていったのだろう。話を要約する力はコミュニケーションにおいてとても大切なことだ。素晴らしい取組みをされた羽床小学校の子どもたちと指導された先生方に敬意を表したい。

「野田版　研辰の討たれ」でも、仇を討つ平井兄弟は憧れの的である。そのシーンの前に辰次が自分は仇を追っていると騙った時にも「守山殿」と皆から尊敬されていた。仇討の物語は仇を討つ者がヒーローのはずだ。

しかし研辰においては、討たれる者の心情に切り込んだ。「生きてえなぁ」と呟きながら自分を斬ることとなる刀を辰次は研ぐ。そんな不条理も人間の真実なのだろう。人生について考えさせられる辰蔵の墓である。

近代合理主義の先駆者

大阪府が主催する国際文化賞に「山片蟠桃賞」がある。第２４回の受賞者はピーター・コーニッキー氏というケンブリッジ大学の教授である。江戸時代の書籍文化に詳しい方のようだ。日本人でさえ知らないことが多いのに、誠に立派な英国人であることよ、と敬服する。今月２４日に授賞式がある。

過去の著名な受賞者には、第１回のドナルド・キーン氏、第１０回のエドワード・サイデンスティッカー氏がいる。どちらも日本文学に詳しい方だ。それでは、賞の名称とされた山片蟠桃とはどのような人物なのか。

高砂市神爪五丁目のかんな公園に「山片蟠桃（やまがたばんとう）の像」がある。

子どもたちの遊ぶ公園に江戸時代の商人という組合せが天下泰平の世を象徴している。この蟠桃さん、大坂の豪商升屋の番頭として大成功したので、大阪府が賞の名前に冠して顕彰している。ここ高砂に像があるのは、生まれ故郷だからである。像の台座の解説を読んでみよう。

山片蟠桃は寛延元年（一七四八）高砂市神爪の百姓長谷川小兵衛の三人兄弟の次男として生まれ幼名を惣五郎又は有躬といった。生家は唯の百姓ではなく兄安兵衛は「糸屋」の屋号を持って播州木綿の取引を営んでいた。
一三才のとき伯父の引により大坂に出「升屋」に出仕する商人となった。当時七才の当主を擁してどん底に頽退していた升屋に若冠二□才で番頭となり主家の再建にとりかかった。苦闘が続いたが蟠桃の才智と何事にも刻苦・精励する熱心さにより遂に頽勢を挽回し大坂の豪商升屋の全盛時代を築き上げた。
かたや中井竹山・履軒を師とする懐徳堂に学び自由闊達な学風のなかで和漢洋の学問を修め合理的に総べてを割り切る面を持っていた。我国における近代合理主義の先駆といわれ時代の先覚者として高く評価されている。町人学者蟠桃の遺書十二巻に及ぶ「夢の代」はそれを最も明快に示した大書である。
地獄なし極楽もなし我もなし
　ただ有るものは人と万物
神佛化物もなし
　世の中に奇妙ふしぎのことは猶なし

□は文字が欠けている。若冠を弱冠だとすれば「二〇才」ということになろうが、２４歳とのことだ。彼が名乗った山片姓は升屋のものである。この近代合理主義の先駆者にちなんで、高砂市には「ばんとう通り」がある。

上の写真の石碑の向こうに「生石神社一の鳥居」がある。ここから神社まではかなりの距離がある。注目すべきは鳥居の手前にある石燈籠だ。

燈籠の手前の石には「山片蟠桃結婚記念に寄進した燈籠」との銘板がある。燈籠の竿石には「願主有躬大阪堂島」とある。有躬（ありみ）は蟠桃の本名である。石は修復で復元されたものだが、「大坂」ではなく「大阪」なのは商人だからこその験担ぎだろうか。

同じく神爪五丁目の覚正寺に「村人が建立した山片蟠桃顕彰墓」がある。本墓は大阪市北区与力町の善導寺にある。生まれ故郷の神爪にある顕彰墓については、『高砂市史第二巻通史編近世』に次のように紹介されている。

神爪村の共同墓地にもいつ建てられたかはっきりしないが、「釈宗文墓」（正面）、「文政四年巳二月二十八日」（右側面）、「長谷川安兵衛弟、俗名山片小右衛門」（左側面）、「施主当村中謹建之」（裏面）と刻された碑が建てられた。「当村中謹んでこれを建つ」の一言は神爪人でもあった蟠桃の霊を慰むるに最もふさわしい一言であった。この碑は現在菩提寺覚正寺の境内に移されている。また神爪の人々は最近地区内の公園に蟠桃像を建立したり、蟠桃賞を制定したりして、神爪の生んだ偉人として蟠桃の顕彰を続けている。

そう、蟠桃賞は大阪府だけではない。神爪の人々は全国レベルで活躍した地元小中高生に「ふるさと蟠桃賞」を贈っているのだという。生まれ故郷から天下の台所、そして世界レベルで顕彰される山片蟠桃である。

帰途に就こうとして満開の桜に出合い、足を止めた。蟠桃先生は「地獄なし極楽もなし我もなし」とおっしゃいましたが、桜花に包まれていると極楽とそれを感じる私だけは、確かにそこにあるような気がする。

父の愛情と景勝の地

うちの近くに「汐見（しおみ）橋」というのがあった。なんでも昔は海が見えたので、そう呼んだらしい。今は干拓によって海は遥か彼方になった。海の見える風景は山の見える風景と同等ではない。海はどこまでも続いている。果てのない風景なのだ。

高砂市竜山一丁目に「観涛処（かんとうしょ）」がある。高砂市指定文化財（史跡）である。

旧字体の格調高い文字は、１つが１.８ｍの大迫力である。読んで字のごとく波が見える所だったようだ。もちろん今でも工業地帯の向こうに海は見えている。手前を新幹線が通過するのはよく見える。

自然石に刻まれた江戸期の大きな文字が珍しいというだけではない。その由緒には親子、主従の深イイ話があったのだ。

三文字の右に跋文が刻んである。筆者は永根伍石７２歳。書いたのは天保７年３月である。書き出し部分はこうだ。

右観涛処三文字亡児奕孫遺墨

右の「観涛処」の三文字は、私の亡き息子、奕孫（つたざね）の遺墨である。奕孫とは姫路藩の儒者であった永根文峯（ぶんぽう）のことで、１９歳の時の書である。父としては将来を嘱望していたが、３２歳の若さで早世した。跋文の最後をこう締めくくっている。

噫今我独老矣姑勉哀痛題于余石

ああ、私は独り老いていくのだ。しばらくはつらい悲しみに耐えつつ、石の余白に跋文を記す。父伍石の思いは姫路藩家老・河合寸翁に伝わった。主君・酒井忠道公の許可を得て、この景勝の地に亡き息子の大書を刻むこととなったのだ。費用は寸翁が負担したという。

初め父の思い出の品だった息子の書は、家老の目に留まり、巨石に刻まれ、今や地域の宝として親しまれている。「観涛処」は永根文峯の名とともに末永く伝えられることだろう。親思う心にまさる親心。親心はうねる波の下、果てがないのである。

四方先生、大山を吟ず

物事に長所、短所はつきものだが、長所なり都合の良いところを組み合わせると、けっこう優れものになる。このところ急成長しているタブレットは、ノートＰＣとスマホのいいとこどりスペシャルだ。江戸時代中期に盛んだった儒学の一派に折衷学派がある。古学、朱子学、陽明学の良いところをまとめた考えだ。

高砂市今市一丁目の正覚寺に「白谷仁科先生墓」がある。仁科白谷（にしなはっこく、１７９１－１８４５）は折衷学派の流れを汲む儒者で、漢詩を能くした。

この墓は平成１２年に再建されたもので、傷んでしまったかつての墓は、その隅に置かれている。

仁科白谷といっても知る人ぞ知るという存在だ。右側の墓誌に先生の略歴が刻まれているので読んでみよう。

「白谷仁科先生の墳墓」
仁科白谷は江戸時代の儒者漢詩人で寛政三年岡山邑久に生れる。名は幹、字は礼宗、通称は源蔵、幼名梅乎、五才にして父琴浦と江戸に下り亀田鵬斎を師と仰ぐ。その後牛窓に帰省、「嵐山風雅集、富士百律、西遊日録、三備詩選」等を編す。文化十一年五月家君没し虫明妙見山南麓の麻谷にて服喪三年、恭敬、長詩を師に呈し茲に白谷を以て号とす。また富岳に登り雲を凌ぎ山霊を宗とす。三十六才の時京に上り師を求めず「性恬淡閑雲野鶴」四方に漂遊す。天保の頃、老中水野侯の招請を固辞す。書は和漢の古を極め詩境将に仙となる。
後年西遊の途次此地に足を留め鈴木長左衛門邸裏二階の川に面せる得月楼にて日々放吟豪飲し興来れば筆を揮い倦み去れば枕を呼ぶの有様にてありしに突然卒中症にて昏倒し帰らぬ黄泉の客となる。実に弘化二年五月享年五十五才。近隣の村民相集まりて白谷先生の徳学を偲び遺骨を此臨江山正覚寺の一隅に葬り小さな墓標を建て表面に「白谷仁科先生墓」と刻せり。

師の亀田鵬斎は折衷学派の大家である。白谷自身も天保９年に水野忠邦から幕府の儒官にとの話があったが蹴ったようだ。学者というより、富士山を望んで吟じ登って吟ずるなど、漢詩人として著名である。ここでは富士は富士でも伯耆富士を詠んだ詩を紹介しよう。（猪口篤志『日本漢詩鑑賞事典』角川小辞典より訓読のみ引用）

雲州雑詩
大嶽（たいがく）　削り成す三万丈
絶巓（ぜってん）縹渺（ひょうびょう）たり　有無の中（うち）
雪氷（せっぴょう）を吹き散じ　来って雹（ひょう）と作（な）す
濤声（とうせい）　地を動かす　北溟（ほくめい）の風

大嶽とは、伯耆富士と呼ばれる鳥取県の大山（だいせん）である。写真は岡山県側の鬼女台（きめんだい）から写しているが、西側から見ると富士山に見立てることができる。見る方角によって姿を変える面白い山だ。

自然によって削りつくられた大山は三万丈もある。その頂上は霞んで、有るのか無いのか分からない。雪が吹き飛ばされて雹（ひょう）が降ってきた。日本海から吹く風は激しい波音と共に大地を揺るがしている。

スケールの大きさが魅力の名吟である。出雲方面から見て詠んだので、先生には富岳のように見えたはずだ。先生は、この詩のように小ぢんまりした枠には収まりきらない人物だった。出身地の自治体・邑久町が制作した『邑久町人物誌』には次のような人物評が記されている。

彼の生涯は深い知識と優れた詩文をもち、豪放らいらくな人であったが、気性がはげしかった。このことが、彼の幸せを摘んだようである。

出掛けるのが好きで四方を遍歴するものだから、弟子からは「四方先生」と呼ばれたという。酒を伴として吟行した先生、けっこう幸せな人生だったのではないでしょうか。