紀行歴史遊学

神様がつくった塩田都市

香川県の特産物は「讃岐三白（さぬきさんぱく）」だという。讃岐で白いものと言えばー、そっか、うどんだ！　ふつう、そう答えるだろう。ところが、正解は「砂糖」「綿」「塩」である。

このうち「砂糖」は和三盆糖という口溶けのよい上品な砂糖として有名だ。近年はロールケーキやバウムクーヘン、クッキーなどに使用されて人気商品となっている。東かがわ市湊と高松市松島町二丁目の二か所にある「向良（こうら）神社」は、讃岐糖業の祖、向山周慶（さきやましゅうけい）と彼を助けた薩摩の人、関良助を祀っている。

「綿」が讃岐木綿として全国に知られていたのは江戸から明治にかけてのことだ。ただ、観音寺市豊浜町には豊浜綿寝具協同組合があり、今も綿製寝具の生産がさかんである。観音寺市豊浜町箕浦関谷の「わた神社」は、この地に綿の栽培を伝えた関谷兵衛国貞（せきやひょうえくにさだ）を祀っている。鎌倉時代の武士だという。

さて、「塩」である。香川県が明治中頃から昭和にかけて、塩の生産高で全国１位だったことは意外に知られていない。大規模な塩田があったのである。宝暦五年（１７５５）に高松藩主の命により梶原景山（かじはらけいざん）が塩田を拓いた。赤穂や松永などの先進地から技術を導入したという｡高松市屋島西町の塩釜神社に景山頌徳碑がある。

そして、文政十二年（１８２９）に１１０余町歩、釜数７２という広大な塩田を造り、香川県の塩業の基礎を築いたのが、久米通賢（くめみちかた）、通称栄左衛門（えいざえもん）であった。彼は地域発展の恩人として、塩田のあった坂出市で顕彰されている。

ＪＲ坂出駅北口に「久米通賢翁と入浜式塩田」のレリーフがある。平成１９年に坂出商工会議所が創立７０周年を記念して設置したものだ。

半３Ｄではなく、完全な３Ｄ像が下の写真だ。

坂出市常盤町二丁目の聖通寺山公園に「久米通賢翁」の銅像がある。この像は２代目（矢野秀徳制作）で、初代（織田朱越制作）は金属供出されたらしい。

讃岐における「砂糖」の祖、向山周慶と関良助は、神様として祀られている。「綿」の祖である関谷兵衛国貞も神様になっている。それでは、「塩」の恩人、久米通賢はどうなのだろうか。

坂出市常盤町二丁目の鹽竈（しおがま）神社の境内に「坂出神社」がある。

扁額は源頼壽（みなもとのよりなが）の揮毫による。源頼壽とは、貴族院議長を務めた伯爵、松平頼寿のことだ。もう察しはついているだろうが、高松藩松平家である。この神社が今日のメインなのだ。由緒書がすべてを語り尽くしている。

祭神　事代主命　久米通賢命　松平頼恕命
祭神久米通賢命は東讃馬宿の人、時勢を考察國利民福を念願し、必死の覚悟で高松藩に坂出墾田を建白、私財・借財と全智を傾けて、文政十二年に二百数十町歩の坂出墾田を完成、殊に百十五町歩の久米式塩田から製する塩は、坂出の特産となって村と藩を富まして日本一の製塩地坂出の基となった。
祭神松平頼恕命は第九代高松藩主、通賢の英智と誠意を認め、反対する藩意を押して自らの納戸金を工事費に充てゝ坂出墾田を奨めた英主である。
この恩恵によって坂出は日を追って富み栄え町民挙て通賢翁と頼恕公を坂出の守護神と崇め尊び、昭和九年十二月鹽竈神社境内に新に社殿を建立し、その御霊を創祀して坂出神社と稱した。
頼恕公が建てた坂出墾田之碑は天神社境内にある。

久米栄左衛門は、やはり、神様になっていた。しかも、主君の９代藩主松平頼恕（まつだいらよりひろ）と並んで、いやそれ以上の扱いとなっている。

瀬戸大橋をＪＲで渡ると坂出駅に停車する。駅の北は商業施設や住宅で、都市らしい顔をしている。そこには、かつて塩田が広がっていた。その塩田を開拓したのが神様栄左衛門、久米通賢であった。今は無くなった塩田が坂出発展の基礎となっている。それゆえに、久米栄左衛門は坂出の守護神なのだ。

花道がひっくり返って反り橋に

ほんの少しだけ演劇に関わったことがある。舞台に立つのは目立ちたい人か緊張しない人が向いていると思っていたが、そうではないことが分かった。普段はすごくおとなしい人が、舞台では別人のように役になりきるのだ。おそらく違う自分を楽しんでいるのだと思う。

神戸市北区山田町下谷上字砂川に「下谷上農村歌舞伎舞台」がある。昭和４５年に国の重要有形民俗文化財に指定されている。

老朽化していた舞台の修理が昭和４１年に完成した。これを記念して、１０月２０、２３両日に播州歌舞伎が嵐獅山（あらししざん）一座よって上演された。この時の公演プログラムに、この舞台の特徴がうまく記述されているという。神戸市北区役所まちづくり推進課発行の改訂版『北区の歴史』からの引用である。

この公演のプログラムに寄せられた日本演劇学会・角田一郎氏（当時広島女子大学教授）の文章に、次の要領を得た記述がある。少し長くなるが引用すると
＜下谷上の舞台は、天保十一年に建築された。これは全国に現在残っているおよそ千棟の農村舞台の中で、五本の指に数えられるほどに古い。その上、回転機構や二重台吊上げ機構など、いろいろの仕掛けが備わっていて規模の大きさとともに農村舞台の標準版といえる。特に花道の裏返し機構は全国唯一のもので、大自慢をしてもよい＞

花道の裏返し機構は、花道の一部がどんでん返しのようにくるりと廻って反り橋が現れる仕掛けである。全国唯一ということに価値がある。

角田（つのだ）先生は農村舞台研究の第一人者で、昭和４７年には、優れた演劇研究を表彰する河竹賞を受賞している。大先生のお墨付きを得ているのだから間違いない。地域の宝である。

写真では、草が生え静かな時が流れているように見えるが、舞台は今も活用されている。今年は「第２３回全国地芝居サミットin神戸」の舞台となり、４月２０日（日）に歌舞伎が上演されることになっている。

江戸文化の華である文化・文政から天保にかけて歌舞伎は大いに盛り上がりを見せた。文化は地方へと波及し、農村でも歌舞伎が楽しまれるようになる。その頃に作られたのが今回紹介した農村舞台である。今度の舞台の演目には「白浪五人男」もある。知らざあ言って聞かせやしょう、の名台詞が今から楽しみである。

坊さんかんざし買うを見た

日本三大がっかり名所という有名な観光地がある。むかし、バスガイドさんから、札幌の時計台、高知のはりまや橋、沖縄の守礼門だと聞いた。守礼門は首里城が復元されてからはがっかり度が下がってしまったようだ。私は時計台にも守礼門にも行ったことはない。はりまや橋だけは今回で２回目となる。

高知市はりまや町一丁目に「はりまや橋」がある。ずいぶん前に訪れた時には「これかよ」と思ったものだ。たしか、川がないのに欄干だけあったように記憶している。

ところが、今回目にした橋はなかなかどうして立派な橋ではないか。川に架かっている。しかも、それらしい人まで渡っている。かつての橋に比べると、がっかり度はかなり低落している。

はりまや橋がなぜ有名なのか、実はよく知らない。見た目のがっくりだけではあるまい。有名だからこそイメージと現実とのギャップが生じるのだ。説明板を読んでみよう。

江戸期のはりまや橋
藩政時代、堀で隔てられていた豪商播磨屋（はりまや）と、富商櫃屋（ひつや）が互いの往来のために架けた私橋が、後に「はりまや橋」と呼ばれるようになります。当時は、簡素な木造りの橋でした。
橋は、時代とともに幾度か架けかえられ、昭和三十三年には南国博覧会のため、朱色の欄干が登場します。翌年、歌謡曲「南国土佐を後にして」がヒットしたことで、同名の映画が創られ、スクリーンに映し出された朱色の欄干が「はりまや橋」として、全国に知られるようになりました。

なるほど、歌謡曲のヒットで観光スポットになったわけだな。今ならアニメに登場する場所がマニアックなスポットになるようなものだ。橋の右に白いモニュメントがある。何だろうか。

出逢いの広場
よさこい節
土佐の高知のはりまや橋で
坊さんかんざし買うを見た
よさこい　よさこい
純信お馬像は高知市出身の漫画家横山隆一氏のデザインです

「よさこい節」にも「南国土佐を後にして」にも登場する有名な歌詞だ。坊さんがかんざしを買うとは、何か意味ありげだ。物語の登場人物は、どうやら純信くんとお馬さんという名前らしい。どのような物語なのか。平凡社『世界大百科事典』第２版の「よさこい節」の項で調べてみよう。

高知県の代表的な民謡。江戸時代から歌われているが、起源には諸説ある。代表的な歌詞の〈土佐の高知の播磨屋橋で、坊さん簪（かんざし）買うを見た〉と歌われるのは、１８５５年（安政２）竹林寺（ちくりんじ）南坊の僧純信（順心）が鋳掛屋（いかけや）信平の娘お馬に懸想し、寺の品物を持ち出して与えていたが、あるとき、播磨屋橋の小間物屋でサンゴ（珊瑚）の簪を買っているところを見つかり、情事と不正が明るみに出て、２人とも追放になったという事件を歌ったものという。囃子詞の〈よさこい〉は〈夜さり来い〉からともいう。

純信が好きな人のためにかんざしを買ったのは、橋の南詰東側にあった「橘屋」という小間物屋だったそうだ。情事はよしとしても、業務上横領はいただけない。だが、それだけ激愛していたということだろう。

悲恋とヒット曲から膨らんだ豊かなイメージの一方で、欄干しかないやんという現実。そのギャップが、がっかり名所「はりまや橋」の魅力であった。がっかり度が下がったことは少々がっかりだが、ここを訪ねずして高知に行ったとは言えまい。

天の川に架かる美しい石の橋

「石橋を叩いて渡る」のと「危ない橋を渡る」のとでは、まったく意味が違う。実際には危ない橋を渡っていることの多い日常生活ではあろうが、時には石橋を叩いて渡るくらいの慎重さが必要だ。石橋はそれほどまでに強固なものだ。人の力では壊れない。だが自然の猛威にはかなわない。

姫路市御国野町御着の御国野公民館の裏に「天川橋（あまかわばし）」がある。橋の上を渡れるが下には川が流れていない。

美しい石の橋である。なぜここにあるのだろうか。姫路市教育委員会の説明板を読んでみよう。

姫路藩が文政一一年（一八二八）にこの地より南西二〇〇メートルの旧西国街道の天川に架橋した総竜山石製の太鼓橋。全長二六.六メートル、幅四.四五メートルで、高さは約五メートルで橋脚五本。印南郡石工瀬助・仲右衛門の作。姫路藩儒者近藤顧一郎撰の銘文が刻まれてある。橋の東北詰めには高札揚があった。昭和四七年九月九日の出水で中央部橋脚が崩れ橋桁が落下したため撤去し、昭和五三年一〇月現在地に移設保存した。高さは地形に合わせて低くしてある。地形中央部の低いところは御着城の濠跡。

天川は姫路市、高砂市を流れる二級河川である。現在は国土交通省の川の防災情報や兵庫県の河川監視システムによって、水位や流れの様子をリアルタイムで把握できる。試みに現在はどうかとアクセスしてみた。－０.３３ｍと水位はずいぶん低い。

かつて橋の架かっていた場所が下の写真だ。その下は崩落以前の現役時代の石橋である。普通の水位はこのくらいなのだろう。

ここは西国街道の一部だった。道は様々あるが、どこで川を渡るかでルートは限られてくる。それだけに旅人の意識に上りやすい場所、それが橋である。

ここをどんな人がどのような思いで渡ったのか。お伊勢参りの旅人も、国事に奔走する志士も、出征する兵士も渡った橋だったのだろう。

石材の竜山石は、近くの高砂市で採れる流紋岩質凝灰岩で、中生代白亜紀（８０００万～９０００万年前）の火山活動で噴出した火山灰などが固まってできたものだ。加工しやすく風化に強い優れた石材である。色合いの美しさも特長だ。

この橋を賛美するという漢詩が標柱に刻まれている。撰者の近藤顧一郎は山崎闇斎の崎門学派に連なる儒者で、三田藩の１０代藩主・九鬼隆国が設立した藩校・造士館の教授にもなっている。漢詩の読み下しはできないが、原文は調べることができたので書いておく。

誰命天川名　豈問支機在　虹梁飛架空　昴々浮霞彩　截漸々之石　驛路度千載

文字から推測すると、天の川から連想した美しい光景を描き、末永い利用を願っているように思える。橋そのものも美しいが、この美しい文章がいっそう価値を高めている。姫路藩の公共事業担当者は、なかなかセンスがある人だったようだ。

研辰（とぎたつ）の討たれ

２００８年まで「朝日舞台芸術賞」（朝日新聞社）という舞台作品の成果を顕彰するアウォードがあった。２００１年の第１回グランプリに輝いたのは「野田版　研辰（とぎたつ）の討たれ」であった。先年亡くなった中村勘三郎（受賞当時は勘九郎）主演の、平成歌舞伎を代表する傑作である。

香川県綾歌郡綾川町羽床下（はゆかしも）に「羽床辰蔵之墓」がある。研辰のお墓である。

歌舞伎の舞台においては、研辰こと守山辰次の調子の良さが、勘九郎の名演技によって見事に表現されている。散る紅葉と人生を重ねる場面も生の根源を問いかけているようで見ごたえがある。

しかし、その素材となった羽床辰蔵の事件は、もっと悲惨なものだったようだ。まずは、地元の歴史に詳しい『綾南町誌』を読んでみよう。

讃岐三大仇討ちの一つ「研辰の討たれ」についてはいくつかの伝承があるが、羽床長利の辺りでは次のように伝えられている。
百七十余年の昔、文政年間のことである。辰蔵は幼名を与之助といい、「巨眼辰」と呼ばれるほど目が大きく、体も豊かで常に殺気を帯ぴていた。やや長じて羽床の土地を離れ、近江の国で刀磨師某について修業すること数年。その秘術を極め、その後、近江琵琶湖畔膳所（大津市）の城下で刀磨師として生計をたてるようになった。
恋女房枝茂（しも）を得て数年を過ごしたが、その後、辰蔵はだんだん酒に乱れ、妻にも暴行を加えるようになった。
そのころ、膳所藩主本多下総守に仕える平井市郎次という刀剣を愛する武士がいて、枝茂に横恋慕し、辰蔵の留守をみては交わりを重ねるようになった。妻の枝茂は深く己れを恥じ、自ら落飾して尼寺に入り仏に仕える身となった。
「妻を寝とられて恥を知らず、何の面目あって人に接するぞ」との友人の言に激怒した辰蔵は、おっとり刀で尼寺に駆け入り、妻を誘い出して刺し殺し、さらに、市郎次方へ急ぎ、市郎次を後ろより一撃して両断し死にいたらしめた。市郎次の弟九市が辰蔵を追ったがその行方はようとしてわからなかった。九市は弟の外記と共に辰蔵を討つべく旅に出た。近江、丹波を経て辰蔵の郷里讃岐に渡り、さらに、伊予、土佐を経て阿波に渡ったが手掛かりはつかめなかった。京都に出て虚無僧姿となり、辰蔵の存否を問うて旅を続けた。再び讃岐に渡ったが得るところはなかった。たまたま備中笠岡で知り合った虚無僧（元武士）と意気投合、三人同行で西の九州に行き、伊予今治に帰ってきた。その夜、「東へ行け」と夢のお告げがあった。
三度讃岐に渡った。羽床の里に辰蔵をつきとめ計画を練った。
辰蔵の家では近隣の者が多数集まってお客をしていた。翌日行ってみると辰蔵がひとり裸で刀を研いでいた。九市・外記の兄弟は前より侵入、連れの雲水は裏口にまわった。辰蔵は衣類をつけるまもなく、壁の刀を取って立ち向かったが、刀の目釘をはずしていたので、刀は空に飛んで柄だけが手に残った。裏口に逃げようとしたところを雲水につかまり、二人の兄弟に切られた。時に辰蔵年三八歳。平井兄弟が辰蔵を討つべく旅に出かけて三年と九か月の歳月を経ていた。
辰蔵の無残な最期の姿や、母親お仲が常に辰蔵の身を案じていたようすなど語りつがれている。

讃岐三大仇討とは羽床の研辰、丸亀の田宮坊太郎、観音寺の白縫（しらぬい）のことである。３つのうちで比較的史実に近いのは研辰のようだ。近くの羽床小学校の子どもたちが事件の概要を分かりやすく絵にしてくれている。

『綾南町誌』に「辰蔵の無残な最期の姿」が語り継がれているとあるが、小学生の絵を見ると、その内容を知ることができる。４コマ目に「七か所も切られた」とあり、切られた部位が示されている。

長い話から４場面を選んで絵にして伝えるというのは、簡単なことではない。全体像を理解してから話を要約して、トピックとなる場面を抽出して絵にしていったのだろう。話を要約する力はコミュニケーションにおいてとても大切なことだ。素晴らしい取組みをされた羽床小学校の子どもたちと指導された先生方に敬意を表したい。

「野田版　研辰の討たれ」でも、仇を討つ平井兄弟は憧れの的である。そのシーンの前に辰次が自分は仇を追っていると騙った時にも「守山殿」と皆から尊敬されていた。仇討の物語は仇を討つ者がヒーローのはずだ。

しかし研辰においては、討たれる者の心情に切り込んだ。「生きてえなぁ」と呟きながら自分を斬ることとなる刀を辰次は研ぐ。そんな不条理も人間の真実なのだろう。人生について考えさせられる辰蔵の墓である。