紀行歴史遊学

戦後２００年の島原の乱

今月１１日は、第一次世界大戦の休戦協定が署名されてから、ちょうど１００年の節目の日だった。フランスのパリで記念式典が開かれ、マクロン大統領（仏）、メルケル首相（独）、トランプ大統領（米）、プーチン大統領（露）、麻生副総理（日）ら各国の首脳が参加した。

大戦後に高まった国際協調の機運を現代の首脳によって再現しようとしたが、仲良くできたのはかつて仇敵だった仏独ばかりで、米露はまったくシラケていた。悲惨な過去に学ぶマクロン大統領の姿勢は高く評価していい。第一次世界大戦は決して歴史の彼方ではない。

武雄市武雄町大字富岡の円応寺墓地に「有馬之役戦死者慰霊碑」がある。

戦死者の霊を慰めるため碑を建てる。特に太平洋戦争で亡くなった兵士の名を刻んだ慰霊碑は各地で見かける。このブログでは「薩軍と戦った人々」で西南戦争の慰霊碑を紹介したことがある。では「有馬之役」とは何だろうか。

有馬之役とは、江戸初期の一六三七～三八年（寛永一四～一五）に島原藩と唐津領天草の農民が天草四郎を首領に、キリシタン信仰を旗印として起こした百姓一揆で、一般的には島原の乱といいます。この一揆の鎮圧に江戸幕府軍十二万四千人があたり、武雄邑からは第二十一代領主鍋島茂綱とその子茂和が二千三百余名を率いて参戦しました。原城での攻防はすさまじく、武雄の戦死者は五十六名を数えました。
この慰霊碑は、島原の乱後二百年忌を記念した供養碑で、天保七年（一八三六）に建てられています。碑面には、建立された経緯と戦死者の名前が刻まれています。島原の乱のすさまじさを伝える貴重な歴史遺産です。
平成十年四月三日 武雄市重要文化財指定

いわゆる島原の乱、近年では島原・天草一揆と呼ばれる大規模な反乱であり、幕府側は総力を挙げて鎮圧にあたった。このブログでは、遠く離れた鳥取藩から参陣した武士を紹介したことがある。

比較的近い武雄からは、２３００余名という多くの動員があり５６名が戦死した。その慰霊碑が二百年忌に建てられたのである。現在から２００年前といえば化政文化の時代で、まったくの歴史の彼方である。しかし武雄の人々の歴史認識では、島原の乱は２００年後も記憶の範囲内であった。

というのも、当時はパクス・トクガワーナ、島原の乱から幕末まで続く天下泰平を謳歌していたのである。現代の私たちが「先の大戦」と聞けば、太平洋戦争を思い起こすのと同じように、武雄の人々にとって島原の乱は、２００年を経ても「先の大戦」だったのであろう。

武雄の人々は慰霊碑を建てることで平和を誓った。動乱の幕末が静かに近付いていることも知らずに。このように上から目線でものが言えるのは、我々がすべてを知っているからだ。

ならば現代政治はどうなのだろう。我々は何も分からない。第一次世界大戦の教訓に学ぼうとしていることが、平和を維持することとなるのか、徒労に終わるのか。日独仏三国同盟を今後の政治課題としてもよいのではないだろうか。

門をくぐれば自由の世界

長崎の眼鏡橋や熊本の通潤橋など、石造アーチ橋が九州に多いことは知っているが、お寺の門まで石造アーチになっていたとは！　見慣れないせいか異国情緒さえ感じてしまうこの門には、どのような価値があるのだろうか。

武雄市武雄町大字富岡に「円応寺アーチ型石門」がある。見ようによっては凱旋門だ。

私が訪れたのは夏だから木々は青々と繁っていたが、春になると石畳の参道に桜のトンネルが出現するのだそうだ。なんと美しく平和な光景だろうか。石門については、説明板に詳しく記されているので読んでみよう。

アーチ部分は、下から八段目から切石を組み合わせており、最上部には、幅の狭い切石があります。正面アーチ上部中央に「西海禅林」と記す扁額石があります。この字は、第二八代武雄領主鍋島茂義が一六歳の時に書いたものだと言われています。
規模は、幅四.八五m、厚さ〇.九七m、高さ四.一七mで、屋根は切妻になっています。
建立年代は、背面向かって右の銘文より「文化十四年」（一八一七）になります。
この種の門としては、長崎県の三か所が知られていますが、アーチの組み方が円応寺アーチ型石門とかなり異なり、かつ、屋根もかなり簡略化されており、これ程整ったアーチ型石門は、他にあまり見当たらなく、建立年代もはっきりとしており、石造建築史上価値が高いものです。
平成五年四月三十日 武雄市 重要文化財（建造物）指定

「西海禅林」とは「西海道である九州を代表する禅寺」を意味しているのだろう。この字を書いた鍋島茂義は開明的な殿様で、佐賀藩近代化の先駆けの役割を果たした。茂義公が２８代だという「武雄領主」というのは、前九年の役で戦功のあった後藤章明（のりあきら）がこの地の地頭となったのを初代とし、近世になって鍋島に改姓し、２９代まで続いて明治に至った武家である。

「西海禅林」文字を見た筑後の使者に「拙い書」と指摘されたことをきっかけに、茂義公は書画に励み、たいへん上達したという逸話も残っている。見るべき石造建築は、これだけではない。参道をゆっくりと下ってみよう。

円応寺参道入口に「円応寺鳥居型石門」がある。ガッツポーズをしているように見えて可愛らしい。

美しいフォルムのこの石門は、いくつの石材から組み立てられているのだろうか。説明板を読んでみよう。

安山岩（塩田石）切石を基礎石に、几帳面取り角石を二個積み上げて柱としてあります。貫（ぬき）は虹の形の一本ものです。正面に文様を彫り込んであります。笠木は三本組みで、全体的に強い反りをもち、両端は渦巻きになっています。中央に「白雲関」の石造相額がかかっています。
規模は、内法幅二.七六m、高さ五.〇一mで、建立年代は、向かって右側柱左側面の銘文に記してある「寛政十年」（一七九八）です。因に、銘文は他に「施主古川長衛慰中行 北川郷右衛門慰好信」「願主 江口卵兵衛慰親澄 原松右衛門 小奉行 眞名子嘉太八田代蔵七 石工 塩田住 筒井興四右衛門 同名幸右衛門」と記してあります。
この種類の石造門は法音寺（臼杵市二玉座・明治十一年建立）に類似の門がある程度で、はっきりした江戸時代の鳥居型石門として、石造建築史上価値の高いものです。
平成五年四月三十日 武雄市 重要文化財（建造物）指定

説明文を参考にパーツを数えると、全部で９つあるようだ。「白雲関」の白雲は、何事にもとらわれない融通無碍（ゆうずうむげ）の境地を表している。自由への入り口がこの門なのだ。そう思いながら、参道を静かに歩いてアーチ型石門に至れば、すでに別世界に足を踏み入れている。

建造物と人の心。形あるものとないもの。まったく別のものでありながら、美しいフォルムは、人の心を惹きつけてやまない。建築デザインが心の鎖を解き放ってくれるのである。

なぜ不動滝という滝名が多いのか

総記事数が１３００本に達しました。ご覧いただきまして誠にありがとうございます。今後もみなさまの史跡めぐりの一助となる情報をお届けしてまいります。どうかよろしくお願いします。

動かざること山の如しであって、滝の如しではない。それでも「不動滝」と呼ぶはこれいかに。不動滝は全国各地にあり、「日本の滝百選」に４つも選定されている。昨夏にその一つを訪れたので紹介しよう。

宍粟市波賀町原のあたりに「原不動滝」がある。吊り橋から間近に観賞できるが、全景をカメラに収めるのは難しい。

三段に分かれた優美な滝で、写真では一段目が木陰で見えない。また、三段目は滝壺へと落ちているが、左隣から女滝も流れ込んでいる。その姿は昭和４４年発行の国定公園シリーズ切手「氷ノ山後山那岐山国定公園」にも描かれた。

不動滝という名称は「不動明王」を祀っていることに由来する。不動明王は動かないというより、ゆるぎない守護者という意味だそうだ。その不動明王を滝に祀ることが多いのは、憤怒の形相が滝の荒々しさに通じるからだろうか。それとも、滝の水煙が明王が背負う火焔のように見えるからだろうか。

滝の由来を記した説明板があるので読んでみよう。

不動滝と不動尊の由来
昔（年代不明）、道範と道槇という僧がいました。ある時金色の飛龍が美しい渓谷に姿を消しました。 僧はその飛龍を神の化身「本尊倶利加羅不動明王」であると思い、その渓谷の滝に身を打たせ荒行を続けたと伝えられ、そのことから不動滝と呼ばれ るようになりました。
山の中腹にあるお堂は天保年間（紀元１８３０～１８４３年）十三世宥雄上人が九州から神の霊を移し、それを不動堂と名付けたと伝えられている。

倶利加羅不動の加は伽が正しい。この不動は竜が剣に巻き付いて切っ先を呑もうとする姿をしている。もちろん背後には火焔が立ち上っている。この竜を水流、剣は岩、火焔を水煙と見れば、それは滝そのものである。全国に不動滝が多いのは、豪快な瀑布を倶利伽羅不動に見立てたからではないだろうか。

これから秋が深まっていく。紅葉と滝はこの季節を代表する風景だ。今年は１１月４日（日）に「元祖もみじ＆りんごまつり」が行われる。原不動滝周辺は次第に、真紅に染まっていくのだろう。

オランダ通りの蘭方産科医

今、オランダ語を話せる日本人はどれほどいるのだろうか。おそらく江戸時代のほうが、蘭語レベルは高かったのではないか。本日は、江戸後期から幕末にかけて活躍した秀才蘭方医を紹介する。彼はオランダ語を完全に習得していたようだ。

真庭市旦土（だんど）の國玉神社境内に「石井宗謙誕生の地」と刻まれた碑が建てられている。揮毫は岡山県知事長野士郎である。

写真奥に見える表示では「シーボルトの弟子」と紹介されている。どのような人物なのか。石碑の裏には、次のように刻まれている。

石井氏は高田城主三浦家譜代の重臣であったが天正四年三浦氏滅亡により江与味村に遁れその後旦土村に移り蔵元庄屋を勤めた当地方の名門である。
先生は寛政八年石井佐次郎左衛門信正の子としてこの地に生まれる。シーボルトの門人となり蘭医学を学び医業を継ぎ天保三年勝山藩医となる。特に天然痘の研究で名声を博し、晩年幕命により蕃書調所に仕えて外国文書の翻訳にしたがい、かくて文久元年五月二十三日六十二才で江戸に於て病没した。

シーボルトの日本研究に助力した優秀な門人であったようだ。ここには記されていないが、宗謙にはもっと知られた話がある。岡山市を訪ねよう。

岡山市北区表町二丁目に「オランダ通り」がある。

オランダ風の街並みがコンセプトだが、オランダ人が見たら「どこが？」と思うかもしれない。それでもレンガ敷きの車道や明るい外壁に、私たちはオランダをイメージして異国情緒を楽しんでいる。

長崎じゃあるまいし、なぜ岡山がオランダ？という疑問はごく自然だ。それに応えて通りに面し、次のような説明板が掲げられている。

オランダおいね医術修業の地
この地は幕末（天保末－嘉永五年）のころ蘭方医石井宗謙の居宅のあった処ですが、同時に日本で最初の西洋医学の産科女医として有名になったオランダおいねが、若き日勉学に励んだ由緒ある地でもあります。
明治十七年おいね自筆の履歴書によると
弘化二年（一八四五）二月ヨリ嘉永四年（一八五一）九月マデ都合六年八ヶ月備前岡山下之町医師石井宗謙ニ從ヒ産科医術修業仕事候
とあり、この地での修業は明確です。
おいね（本名楠本イネ）は文政六年来日したオランダの医師フォン・シーボルトと日本妻楠本タキとの間に同十年（一八二七）長崎で出生。岡山に来たのは父シーボルトの高弟石井宗謙がこの地で産科医を開業していたので医術修業のため来岡したもので、この時十九歳のおいねは背が高く容姿端麗な異形の美人だったと伝えられています。
後年のおいねは宗謙との間に一女を生み、東京に出て宮内省に仕えるなど名声をあげ、明治三十六年八月二十六日、七十七歳で没しました。

シーボルトとお滝さんとの間の子「オランダおいね」がこの地で修業していたのだ。だから、岡山がオランダという国に直接関係があるわけではない。

岡山とオランダおいねとを結んだのは、石井宗謙であった。生誕地の石碑に勝山藩医、蕃書調所への出仕について記されているが、その間に宗謙は岡山城下の下之町で開業していた。そこへおいねは修業に来たのである。

そんなゆかりからオランダ通りでは、街並みを飾るフラッグに「おいね」の名を記して顕彰している。彼女は宗謙との間に一女をもうけたが、それは彼女の意に反したものだったと考えられている。

おいねは岡山にどのようなイメージを抱いていたか、医術修業ができたことに感謝したのか、宗謙との関係から思い出したくもない地になったのか。おいねの思いは知る由もないが、「オランダおいね」が岡山で医術修業したことを、地元では誇りに思っている。

その背景には、良くも悪くも石井宗謙の存在があった。医学史としては宗謙が西洋医学に基づく産科の発展に貢献したことは間違いないし、シーボルトの日本研究の一助となったのも確かだ。生まれ故郷の人々は、シーボルト門下の秀才蘭方医を誇りに思っている。

デザインと信仰の関係について

信仰は神仏に対する心の持ちようだから、現実の視覚情報に左右されることはない。果たしてそうか。目にするものと感じ方は密接なつながりがあり、ふつうの形はふつうにしか感じないし、特別なカタチには特別の念を抱くのである。信仰とデザインを考える意味はそこにある。

「南無阿弥陀仏」は念仏といい、阿弥陀仏への帰依を誓う言葉である。文字情報としては、このフォントのように正確に読めればよいだろう。だが、文字を目にした人が「あぁ、ありがたや」と信仰心を抱くには、ひと工夫必要となる。

芦屋市打出小槌町に「徳本（とくほん）上人名号塔」がある。

徳本上人という偉いお坊さんがいた。浄土宗の行者で各地を巡り、多くの信者からの崇敬を受けた。文政元年（１８１８）になくなったので、今年は没後２００年となる。

実は、上人の顕彰活動は昨年のほうが盛んだったのだが、それは２００回忌の年だったからである。没後２００年と２００回忌は１年ずれを生じる。周年は０を数えるが、回忌では０を数えず１から始まる。亡くなって丸二年が三回忌とは、そういうことだ。

では、名号塔に注目しよう。碑面には「南無阿弥陀仏 徳本（花押）」と刻まれているのに過ぎないのだが、魅力はその独特の書体「徳本文字」にある。近くに寄って見てみよう。

丸くて可愛いような、踊っていて楽しいような、目にすると忘れられない書体である。文字の意味する情報よりも、刺激的なデザインに心奪われてしまうのだ。日蓮宗の「髭題目（ひげだいもく）」もそうだが、書体そのものに信仰の要素があるような気がする。

芦屋市前田町に「芦屋仏教会館」がある。国登録有形文化財である。

建築意匠も信仰に与える影響が大きい。寺院や教会の建物から荘厳な雰囲気を感じるのがそうだし、ステンドグラスや金色の仏具の輝きに神秘を感じるのもそうだ。一見、教会を思わせる芦屋市仏教会館とは、何だろうか。

この会館が発行した梅原真隆『十七条憲法講讃』（昭和11）では、次のように記されている。

近代的に展開して行く阪神の要衢（えうく）に聳（そび）ゆるこの仏教会館、この虔（つゝま）しい讃仏と聞法の聖堂こそ、仏陀冥護したまふところであり、人天の恭敬するところであります。
かゝる稀有の献供せられた伊藤翁の道心と、これを随喜協賛せられた関係各位の奉仕とは、みなこれ仏天の嘉納したまふところであります。

昭和２年、丸紅商店（現丸紅）の社長である伊藤長兵衛は、仏教思想による啓蒙活動を行うために、芦屋仏教会館を設立した。特定の宗教に属さないが、聖徳太子像をお祀りしている。今もむかしと変わらぬ理念で活動が行われている。

西洋建築に東洋風とも印度風とも言われる意匠を取り入れたＲＣ造３階の建物である。ステンドグラスがあって、教会の雰囲気に近い。設計は片岡安（やすし）で、代表作には大阪の中之島公会堂がある。

もちろん、どんな場所にあっても祈りは可能である。私たちは雑念を払うために目を閉じて祈るが、美しいデザインを見ると気分が高揚するのも事実だ。文字であれ建築であれ、優れたデザインは、信仰に向かう環境の重要な要素と言えるだろう。