紀行歴史遊学

いまだ政化を弘めず

朕（ちん）薄徳（はくとく）を以て忝（かたじけな）くも重任（じゅうにん）を承（う）け、いまだ政化を弘（ひろ）めず。寤寐（ごび）多く慚（は）ず。『続日本紀』天平十三年三月二十四日条に記される国分寺建立の詔の冒頭である。

私は徳の薄い身ながら畏れ多くも皇位という大役を継ぎ、いまだ良い政治ができていない。寝ても覚めても恥じ入るばかりだ。聖武天皇の真摯な思いには頭が下がる。この謙虚さはまさに、為政者に必要な徳である。

福山市神辺町下御領に「備後国分寺跡」がある。写真は「南大門（南門）跡」である。

伽藍配置の復元図を見ると、この参道は古代寺院のものを踏襲していると言ってよいくらいだ。

参道を進むと右側に「塔跡」、左側に「金堂跡」の石碑がある。正面の大木の右手辺りに壮麗な七重塔が建っていたことだろう。左手には金堂、正面には講堂があった。金堂が本尊を祀る本堂で、講堂は経典を学ぶ場である。説明板を読んでみよう。

備後国分寺（僧寺）跡
天平十三（七四一）年聖武天皇の発した国分寺建立詔によって、この地に備後国分寺（僧寺）が建立されました。寺の正式名称を「金光明四天王護国之寺（こんこうみょうしてんのうごこくのてら）」と称し、律令国家体制の完成期に鎮護国家の経義に基づいて造営されたものです。昭和四十七年度からの四次にわたる発掘調査によって、東西六〇〇尺（一八〇メートル）の寺域が判明し、また塔・金堂・講堂ならびに南門跡の検出により、いわゆる法起寺式伽藍配置をなすことが明らかになりました。南門は古代山陽道に面して開き、立地として重要な位置を占めると同時に、広大な寺域内に残る堂塔の遺構から官寺である国分僧寺の雄大な伽藍の規模が想定されます。
平成十七年三月
福山市教育委員会
神辺町観光協会

塔が東に、金堂は西に位置する法起寺式伽藍配置である。法起寺は斑鳩の里にあり、法隆寺にも近い。国分寺では、能登国分寺、丹波国分寺、備中国分寺が同様な伽藍配置だという。

南門前を東西に通過する広島県道１８１号御領新市線は、古代山陽道を踏襲しているという。近世山陽道は南大門前で南西へと下り、神辺宿へと向かう。ここ備後国分寺は交通の要衝に設けられたのであった。国分寺建立の詔は次のように指示している。

それ造塔の寺は、兼ねて国の華たり。必ず好き処を択（えら）びて、実に長久なるべし。人に近くは、薫臭（くんしゅう）の及ぶ所を欲せず。人に遠くは、衆（もろもろ）を労（わずら）はしめ帰集（きしゅう）することを欲せず。

七重塔の建つ寺は国の華である。立地条件のよい場所を探し、幾久しく保つようにせよ。人家に近い場所なら臭いの及ぶ場所を避け、人家に遠い場所なら参集するのが煩わしいようではいけない。当時、民家にどれほど近かったのか分からない。お参りしやすい場所だったのは確かだろう。立地にも仏教普及の意図が込められている。

福山市神辺町西中条に「小山池廃寺」がある。

左手の八幡宮に金堂があり、右に塔、さらにその右つまり西に講堂があったという。説明板を読んでみよう。

小山池廃寺
神辺町大字西中条字藤森
小山池廃寺は、白鳳時代末期（七世紀後半）に創建され、平安時代（一二世紀）まで続いた寺院跡です。過去の調査で、東側に金堂（本尊を安置する建物・現在地）、中央に塔、西側に講堂（僧が説教をする建物）が並ぶ珍しい伽藍配置が明らかになりました。
白鳳時代は各地の豪族が仏教文化を積極的に受け入れた時代で、この寺院もこうした背景の中から地元の豪族によって建てられました。
また、備後国分寺と近接し、共通の瓦が出土していることから、奈良時代になって国分尼寺として再利用されたものと考えられます。
平成一六年一月
福山市教育委員会
神辺町観光協会

ここに国分尼寺があったのだ。伽藍配置は東から西へ、金堂、唐、講堂の順に並ぶ。四天王寺式は南から北へ、塔、金堂、講堂の順で一直線に並ぶが、これとも異なる珍しい伽藍配置である。

古代山陽道を往来する人々は、国分僧尼寺の塔を見て新時代の到来を実感したことだろう。その社会的機運の到来こそ、聖武天皇の願いだったに違いない。薄徳が自覚できるくらい高徳の天皇によって、政化は確実に広まったのである。

夢のみに継ぎて見えつつ笹島の

嵐に遭った帆船が帆柱を切り倒すのは、少しでも船を安定させるためだ。しかし、それは最後の手段であり、運が良ければ船仲間の救助が得られるが、そうでなければ漂流を始めることになる。大黒屋光太夫の神昌丸がそうだったように。

倉敷市笹沖の足高神社は「帆下げの宮」とも呼ばれている。帆という船に関する用語で呼称されるのには理由がある。

下の写真は南を向いており、かつて対岸だった児島が見える。中間の市街地は中世まで海であった。社頭に掲示されている「延喜式内社足高神社（帆下げの宮）由緒書」でば、次のように記されている。

帆下げの宮とは
足高山は四百年前は海中に浮かぶ一孤島であり小竹島、笹島、戸島、藤戸島、吉備の児島、奥津島とも呼ばれ東西航行の要路でありましたが潮流の動きが激しく通る船はすべて帆を下げて山上の神に敬意を表し危難を逸れた為足高神社を帆下げの宮と称してあがめ奉りました。

ウォーキングをしている人が、神社の前で一礼する姿を見かける。都会でも通勤する人が、やはり一礼している。帆を下げるとは、頭を下げるのと同じ意味なのだろう。倉敷文庫２『倉敷の民話・伝説』には、次のように記されている。

帆下げの宮（倉敷）
倉敷地方が海面であった頃、そこは島々にかこまれた静かな、波おだやかな航路となっていました。
しかし干潮のおりには、激流の渦巻く難所もありました。その難所の一つが足高山のふもとにあったので、船人から恐れられていました。足高山は沖津島とも、笹島ともいい、ここに延喜式式内社（備中十八社の一）足高社があります。このお宮は一名帆下げの宮といい、この付近を通る船はかならず帆をおろして、海上の安全を祈願したといいます。
万葉集巻七に次の歌が載っています。
夢にのみ継ぎて見えつつ小竹島の磯越す波のしくしく思ほゆ

浅瀬だったから潮流が速く、危険な箇所もあっただろう。無事を願う船は、霊験あらたかな足高神社に帆を下げたという。聞くところによれば、倉敷市役所本庁舎の塔は足高神社より高くならないよう設計されたそうだ。市役所が腰を低くするくらいだから、船が帆を下げるのは当然と言えよう。しかし、それだけだろうか。

急流でバランスを失わないためには、船の重心を下げる必要がある。帆を下げるだけでも、バランスは保ちやすくなっただろう。帆下げの宮という呼称には、神に敬意を払うよう促すだけでなく、船の安全を確保せよという重要なメッセージが込められていたのだ。

夢でしか会えないあなたのことが、小竹島の磯を越える波のように幾度も思い起こされる。歌番号１２３６の万葉歌である。歌碑が愛知県知多郡南知多町篠島汐味（しのじましあび）に建てられており、「夢耳継而所見小竹嶋之越礒波之敷布所念」「いめのみにつぎてみえつつしのじまのいそこすなみのしくしくおもほゆ」と刻まれている。小竹島を「しのじま」と読んで、篠島を指すと解釈しているのだ。

足高神社の由緒書にあるように、ここが小竹島と呼ばれていたなら、万葉歌の歌枕だったのかもしれない。この場合、小竹島は「ささじま」と読むのが適当だろう。笹島との別名もあるようだし、地名は笹沖という。小竹島の磯越す波は、足高神社の麓のようすだったのだ。

美作にある鑑真和上の墓

唐招提寺で鑑真和上坐像を拝ませていただいたことがある。あまりにも有名な肖像彫刻で国宝に指定されている。博物館の特別展にお出ましになることはあるが、厳かなお寺の佇まいのほうが畏敬の念が強くなる。部屋奥にまします和上像を前に、私は正座し暫く合掌していた。諸人去（ゆ）かずんば、我即ち去かんのみ。勇気がもらえる名言だ。

美作市真神（まがみ）の真木山上に「（伝）鑑真和尚之墓」がある。「開山跡」との表示もある。

ここは「真木山大伽藍跡」といい、山麓にある「真木山長福寺」がかつてあった場所である。長福寺駐車場にある説明板の関係部分を抜粋して紹介しよう。

長福寺の文化財
当寺は奈良時代の天平宝字元年（７５７年）女帝孝謙天皇の勅願により、唐の鑑真和尚が真木山頂に開基し、弘安８年（１２８５年）になり天台宗の円源上人が中興した。明徳年間（１３９０年頃）に真言宗の寺となり、山上に６５坊が建ち並び隆盛をきわめていたが、享保１６年（１７３１年）寺領を３０石に減らされたため、僧房を２２ヵ寺に合併した。その後明治維新で４ヵ寺となり明治９年奥の院の長福寺ただ１ヵ寺となった。大正１４年焼失し昭和３年現在地に移転した。
（中略） 
昭和５５年３月
平成２７年６月改
真木山長福寺
美作市教育委員会

唐の高僧鑑真が開基したという。和上が唐招提寺を開いたのは天平宝字三年（７５９）だから、長福寺の歴史はそれより古いのだ。この石積みの墓は、平成三年発行の英田町史第二集『英田町の地区誌』にも「鑑真上人の墓」として掲載されている。ただし「開祖の鑑真和尚の墓といわれるが、さだかではない。」と説明されている。

そりゃそうだろう。和上の遷化は『続日本紀』巻第廿四天平宝字七年五月六日条に「和上預記終日至記端坐怡然遷化時年七十有七」と記録されている。天平宝字七年は７６３年である。唐招提寺には開山御廟というお墓がある。土壇の上に宝篋印塔が据えられ、清らかに整備されている。真の墓は御廟で間違いない。

鑑真和尚を開山と敬慕する真木山は、かつて６５坊建ち並ぶ大寺院だったという。確かに山上は広く、石垣が整えられた平坦地が多い。ただ表土は荒れるか草木に覆われており、かつての面影を偲ぶのは難しい。

今から百年前の火事が契機となって、昭和３年に山上伽藍は山麓へ下りたようだ。あの有名な三重塔は昭和２６年まであった。よく見ると山上にもまだ建物があるではないか。

「開山跡」の左斜め下に「鎮守山王宮跡」（平成八年四月一日 英田町教育員会）の標柱と建物がある。『英田町の地区誌』にも「山王様」として掲載され、「真木山頂に残っている唯一の建造物で朽ち果てるままである。」と説明されている。この説明から三十年以上の歳月を経た令和４年夏の写真撮影時には朽ち果てていなかったが、その後、倒壊した。

真木山上にある長福寺旧跡。ここへは中国自然歩道を進めばよいのだが、辿り着くのにどれほどの急坂を上ったことか。真木山長福寺は現在、真言宗御室派で、その昔は天台宗だったという。比叡山も高野山もかつては、このような隔絶の地だったに違いない。

登山口に「千早の滝」がある。二条の滝水が涼を誘う。この日は水量が少なかったようだ。

アクセスは容易だから、三重塔を見学したらこの滝に足を延ばすとよい。説明板を読んでみよう。

美作市指定重要文化財（名勝）
千早（ちはや）の滝
Waterfall of Cihaya
この谷を上ると真木山頂に行きつく、真木山からの流水が流れ込み滝となっている。
滝の落差は約１７ｍで、幅は約３ｍとなっている。
両岸は５０ｍほどある絶壁で、その間から滝水が二条になって落ちている。滝の近くに水神様が祀られている。
指定年月日 平成１７年３月３１日
合併以前の指定年月日（平成７年４月１日）
美作市教育委員会

千早は地名や人名、そして、ちはやぶるという枕詞として知られる。勢いが激しいことを表す言葉だから、この滝も水量の多い時季には豪快な姿を見せてくれるのだろう。この川は神田（こうだ）川というらしい。やはり神にかかる枕詞だったのか。

高僧鑑真の眠る真木山、谷水を集めて流れ落ちる千早の滝、それに続いて穏やかに流れる神田川、さらには河会川、吉野川、吉井川、そして瀬戸内海に出る。その瀬戸内海を通って鑑真和上の船は大和川に入ったという。日中友好の兆しが感じられる今こそ、鑑真和上の足跡を顕彰したいものだ。

殿様が守った古代の文化財

遠江は「とおとうみ」と読むが、古くは「とほつあふみ」といい、遠つ淡海と書く。この「つ」は格助詞で、遠くの湖つまり浜名湖を意味していた。ちかつあふみは、もちろん近江である。

古代吉備の豪族に、下道氏と上道氏がいる。「しもつみち」と「かみつみち」と読み、西が下道氏、東が上道氏という位置関係だ。山陽道において都に近い上手を本拠とする上道氏については、以前の記事「１５階級特進の栄誉」で紹介した。今回は下道氏をレポートしよう。

岡山県小田郡矢掛町東三成に「下道氏墓（しもつみちうじのはか）」がある。国の史跡に指定されている。

今のように墓石に戒名や俗名が刻まれているわけではないのに、どうして下道氏の墓だと分かったのだろうか。説明の石碑を読んでみよう。

下道氏公園
郷土の偉人吉備真備公が中国の優れた文物を請来して千二百五十年に当るのを記念し公の学んだ中国西安市に顕彰碑が建立された。これにちなみ公の先祖下道氏の当墓域に公園を整備し遺徳を顕彰するものである。
史跡下道氏墓
元禄十二年この地から吉備真備公祖母の銅製骨蔵器が発見された。これには公の父下道圀勝とその弟圀依二人の母の骨蔵器である旨が記されており国の重要文化財に指定されている。又墓誌等も発見されたこの一帯が公の先祖下道氏の墓域と明定され奈良時代の火葬墓制遺跡として大正十二年三月七日国史跡に指定された。
昭和六十一年三月
矢掛町

なるほど、出土した銅製骨蔵器の銘文から下道氏の墓であることが分かったのだ。しかも下道圀勝の子が有名な碩学政治家吉備真備である。さらに奈良時代の墓制が分かる貴重な遺跡だ。国の重要文化財に指定されるだけの理由がある。

銅製骨蔵器は「銅壺（どうこ）」として国重文に指定されている。その銘文は次のように刻まれている。

銘　下道圀勝弟圀依朝臣右二人母夫人之骨蔵器故知後人明不可移破
以和銅元年歳次戊申十一月廿七日己酉成

和銅元年は７０８年、元禄十二年は１６９９年。千年の時を経て骨蔵器はどのように見つかったのだろうか。矢掛町で吉備真備を顕彰する吉備保光会が出版した『吉備公遺蹟誌』には、来歴が二つ紹介されている。

元禄十二年十一月十一日東三成村字折坂弥左衛門が子連夜の夢により山道の中を掘れば土瓶あり下に又一あり其中に石灰にて詰め赤銅金二升五合程入瓶に骨八合程あり、瓶の蓋に取手あり筋ニッづゝ二通あり、其上筋に和銅元年戊申十一月二十七日とあり下の筋に銘下道國勝云々ありと云ふ。

備中東三成村の内に下坂とて山道あり此所往古は下道氏御墳墓の地と見へたり、此所霖雨にくづれて人の通ふ道となりたり、其道に石一ッ（かめのふたなり石の如きもの）あって上をふめば下にひゞきあり、里人あやしく思ひ石をかへしければ其下に○蓋を破り見るに内に銅の器あり中に彼尊骨あり、享保年中に光助霊神尊号を勅許あって、御骨器は椁を作りて奉納社を建立し可奉祭由、先御領主様より被仰出地藏院と申す寺を國勝寺と自仁和寺御改名遊ばされしなり。

夢のお告げというといかにも霊験あらたかな由緒だが、信憑性の点から首を傾げざるを得ない。だが骨蔵器の良好な保存状態から考えると、石灰の中に埋納されていたとも考えられる。道の石を踏んだら響きがあったというのは、発見のきっかけとして分かりやすい。

発見後は、この地を領していた庭瀬藩第２代藩主板倉昌信が、同家祈願所の寺に「光助霊神宮（こうじょれいじんぐう）」を設けて骨蔵器を納め、寺名を「圀勝寺」と改称した。殿様が骨蔵器を安置する社殿を設けたのが享保十二年（１７２７）、「光助霊神宮」の神号が京都吉田家から与えられたのが翌十三年、板倉家祈願寺を中蔵坊から圀勝寺と改称したのが十五年である。享保年間に保存顕彰が一気に進んだようだ。

そういえば、あの国宝金印も江戸時代に発見されている。筑前志賀島の百姓甚兵衛さんが天明４年（１７８４）、二人持ほどの石の下から見つけたという。現代でも「岩宿の発見」や小中学生の大発見という事例がある。今後も何かビッグニュースが飛び出すだろうか。地面を踏む時の音にも耳を傾けたいものである。

修行したのは鑑真か玄昉か

宮崎県日向市には「クルスの海」という奇観がある。九州だけにクルスと名付けたのは見事だ。ただし、切支丹時代から知られていたわけではなく、２１世になって観光開発が進んだようだ。

私たちは直交する二本の線を十字架に見立てる傾向がある。本日紹介する岩も十字に割れている。だがこちらは、仏教ゆかりの場所らしい。

岡山市北区建部町豊楽寺に「行岩」がある。

この岩を見学しようと思い立ったのは５年前の夏のこと。細い車道を抜けると立派な伽藍の豊楽寺がある。お寺の近くに件の岩があると思ったが、探せど探せど見つからない。歩き回っていると突然、足先に鋭い痛みが。見れば赤点二つ。どうやらムカデに咬まれたらしい。探索中止、即退散する破目となった。

その後、二度リベンジしたが無理だった。ネット地図の航空写真で当りをつけて挑んだものの、ついに発見できず諦めていた。初チャレンジから３年半。まだ攻めていない尾根筋があることに気付き、四度目の探索を敢行した。

最初に見つけたのは三等三角点「豊楽寺」。その後しばらく彷徨い続けたが、結果的には三角点の手前を左へ進み、しばらく進みさらに左へ分岐して行岩に到るルートが見つかった。この印象的な岩には、どのような由来があるのだろうか。建部町教育委員会『たけべの文化財』を読んでみよう。

行岩
豊楽寺の西山上にあり、高さ約２．１ｍ、周囲約１６．２ｍ、中央から四つに割れて裂形が十字になっている。地元では「ぎょういわ」とも「おこないいわ」とも呼ばれている。久米郡誌によると和銅の頃、僧玄昉が岩に上がり苦修練行し種々の奇瑞を顕わしたとある。また、方位石ともいわれ、中央に磁石を置くと東西南北が裂形と一致し、太陽の神を祈る古代信仰と関係があるのではないかともいわれている。

方位磁針を持ち合わせていなかったから、東西南北が裂形と一致するかどうかは確認していない。気になるのは僧玄昉が修行したことだ。橘諸兄政権の主要閣僚として権勢を振ったものの、藤原仲麻呂の台頭によって失脚した。若き日に豊楽寺で修行したのだろうか。『久米郡誌』第四章名蹟第二節旧蹟「行岩（修禅石）」には、次のように記されている。

行岩（おこなひいは）修禅石（しゅぜんせき）　福渡町大字豊楽寺
豊楽寺西方の山上にある。高さ七尺、周囲五丈四尺、中央から四つに割れて裂形が十字になってゐる。これは和銅の幼年僧玄昉此岩に上り苦修練行し種々の奇瑞を顕はしたといひ、今に行岩、修禅石又は修岩と呼んで居る。其上面に凹痕がある、これは玄昉が常に焼香した跡だといふ。（作陽誌には玄昉を鑑真となす）

確かに凹痕がある。焼香すれば穴が開くというのか。それよりも気になるのは「作陽誌には玄昉を鑑真となす」という註である。玄昉を上回るビッグネームが登場した。『作陽誌』西作誌中巻「久米郡南分」寺院部「薬王山豊楽寺」には、次のように記されている。

修禅石
在山上俯瞰河或名修岩厚七尺広方丈縦横壁裂形作十字伝曰鑑真修禅石

山上にあって旭川を眺めることができる。別名は修岩。高さは七尺、広さは一丈四方、十字に割れて縦横の壁ができている。鑑真が禅を修めた岩だと伝えられている。

行岩の行の字もない。木々が茂って眺望も利かない。政僧玄昉の代わりに高僧鑑真和上が登場した。坊津そして嘉瀬津に上陸した和上は大宰府に入り、博多津から瀬戸内海を通過して難波津に到ったと考えられている。この途上に豊楽寺に寄ったというのであろうか。

謎だらけの行岩。いや本当は何一つ謎なんてないのかもしれない。方状節理という地質現象を見ているだけなのだ。ただ、その幾何学的に美しさを目にした人は、何がしかの意味を見出そうとする。高僧が修行したからこうなったのだと。日本史上高僧は数多くいるが、なぜ鑑真が選ばれ、そして玄昉へと変化したのか。それこそ大いなる謎である。