紀行歴史遊学

いまだ政化を弘めず

朕（ちん）薄徳（はくとく）を以て忝（かたじけな）くも重任（じゅうにん）を承（う）け、いまだ政化を弘（ひろ）めず。寤寐（ごび）多く慚（は）ず。『続日本紀』天平十三年三月二十四日条に記される国分寺建立の詔の冒頭である。

私は徳の薄い身ながら畏れ多くも皇位という大役を継ぎ、いまだ良い政治ができていない。寝ても覚めても恥じ入るばかりだ。聖武天皇の真摯な思いには頭が下がる。この謙虚さはまさに、為政者に必要な徳である。

福山市神辺町下御領に「備後国分寺跡」がある。写真は「南大門（南門）跡」である。

伽藍配置の復元図を見ると、この参道は古代寺院のものを踏襲していると言ってよいくらいだ。

参道を進むと右側に「塔跡」、左側に「金堂跡」の石碑がある。正面の大木の右手辺りに壮麗な七重塔が建っていたことだろう。左手には金堂、正面には講堂があった。金堂が本尊を祀る本堂で、講堂は経典を学ぶ場である。説明板を読んでみよう。

備後国分寺（僧寺）跡
天平十三（七四一）年聖武天皇の発した国分寺建立詔によって、この地に備後国分寺（僧寺）が建立されました。寺の正式名称を「金光明四天王護国之寺（こんこうみょうしてんのうごこくのてら）」と称し、律令国家体制の完成期に鎮護国家の経義に基づいて造営されたものです。昭和四十七年度からの四次にわたる発掘調査によって、東西六〇〇尺（一八〇メートル）の寺域が判明し、また塔・金堂・講堂ならびに南門跡の検出により、いわゆる法起寺式伽藍配置をなすことが明らかになりました。南門は古代山陽道に面して開き、立地として重要な位置を占めると同時に、広大な寺域内に残る堂塔の遺構から官寺である国分僧寺の雄大な伽藍の規模が想定されます。
平成十七年三月
福山市教育委員会
神辺町観光協会

塔が東に、金堂は西に位置する法起寺式伽藍配置である。法起寺は斑鳩の里にあり、法隆寺にも近い。国分寺では、能登国分寺、丹波国分寺、備中国分寺が同様な伽藍配置だという。

南門前を東西に通過する広島県道１８１号御領新市線は、古代山陽道を踏襲しているという。近世山陽道は南大門前で南西へと下り、神辺宿へと向かう。ここ備後国分寺は交通の要衝に設けられたのであった。国分寺建立の詔は次のように指示している。

それ造塔の寺は、兼ねて国の華たり。必ず好き処を択（えら）びて、実に長久なるべし。人に近くは、薫臭（くんしゅう）の及ぶ所を欲せず。人に遠くは、衆（もろもろ）を労（わずら）はしめ帰集（きしゅう）することを欲せず。

七重塔の建つ寺は国の華である。立地条件のよい場所を探し、幾久しく保つようにせよ。人家に近い場所なら臭いの及ぶ場所を避け、人家に遠い場所なら参集するのが煩わしいようではいけない。当時、民家にどれほど近かったのか分からない。お参りしやすい場所だったのは確かだろう。立地にも仏教普及の意図が込められている。

福山市神辺町西中条に「小山池廃寺」がある。

左手の八幡宮に金堂があり、右に塔、さらにその右つまり西に講堂があったという。説明板を読んでみよう。

小山池廃寺
神辺町大字西中条字藤森
小山池廃寺は、白鳳時代末期（七世紀後半）に創建され、平安時代（一二世紀）まで続いた寺院跡です。過去の調査で、東側に金堂（本尊を安置する建物・現在地）、中央に塔、西側に講堂（僧が説教をする建物）が並ぶ珍しい伽藍配置が明らかになりました。
白鳳時代は各地の豪族が仏教文化を積極的に受け入れた時代で、この寺院もこうした背景の中から地元の豪族によって建てられました。
また、備後国分寺と近接し、共通の瓦が出土していることから、奈良時代になって国分尼寺として再利用されたものと考えられます。
平成一六年一月
福山市教育委員会
神辺町観光協会

ここに国分尼寺があったのだ。伽藍配置は東から西へ、金堂、唐、講堂の順に並ぶ。四天王寺式は南から北へ、塔、金堂、講堂の順で一直線に並ぶが、これとも異なる珍しい伽藍配置である。

古代山陽道を往来する人々は、国分僧尼寺の塔を見て新時代の到来を実感したことだろう。その社会的機運の到来こそ、聖武天皇の願いだったに違いない。薄徳が自覚できるくらい高徳の天皇によって、政化は確実に広まったのである。

夢のみに継ぎて見えつつ笹島の

嵐に遭った帆船が帆柱を切り倒すのは、少しでも船を安定させるためだ。しかし、それは最後の手段であり、運が良ければ船仲間の救助が得られるが、そうでなければ漂流を始めることになる。大黒屋光太夫の神昌丸がそうだったように。

倉敷市笹沖の足高神社は「帆下げの宮」とも呼ばれている。帆という船に関する用語で呼称されるのには理由がある。

下の写真は南を向いており、かつて対岸だった児島が見える。中間の市街地は中世まで海であった。社頭に掲示されている「延喜式内社足高神社（帆下げの宮）由緒書」でば、次のように記されている。

帆下げの宮とは
足高山は四百年前は海中に浮かぶ一孤島であり小竹島、笹島、戸島、藤戸島、吉備の児島、奥津島とも呼ばれ東西航行の要路でありましたが潮流の動きが激しく通る船はすべて帆を下げて山上の神に敬意を表し危難を逸れた為足高神社を帆下げの宮と称してあがめ奉りました。

ウォーキングをしている人が、神社の前で一礼する姿を見かける。都会でも通勤する人が、やはり一礼している。帆を下げるとは、頭を下げるのと同じ意味なのだろう。倉敷文庫２『倉敷の民話・伝説』には、次のように記されている。

帆下げの宮（倉敷）
倉敷地方が海面であった頃、そこは島々にかこまれた静かな、波おだやかな航路となっていました。
しかし干潮のおりには、激流の渦巻く難所もありました。その難所の一つが足高山のふもとにあったので、船人から恐れられていました。足高山は沖津島とも、笹島ともいい、ここに延喜式式内社（備中十八社の一）足高社があります。このお宮は一名帆下げの宮といい、この付近を通る船はかならず帆をおろして、海上の安全を祈願したといいます。
万葉集巻七に次の歌が載っています。
夢にのみ継ぎて見えつつ小竹島の磯越す波のしくしく思ほゆ

浅瀬だったから潮流が速く、危険な箇所もあっただろう。無事を願う船は、霊験あらたかな足高神社に帆を下げたという。聞くところによれば、倉敷市役所本庁舎の塔は足高神社より高くならないよう設計されたそうだ。市役所が腰を低くするくらいだから、船が帆を下げるのは当然と言えよう。しかし、それだけだろうか。

急流でバランスを失わないためには、船の重心を下げる必要がある。帆を下げるだけでも、バランスは保ちやすくなっただろう。帆下げの宮という呼称には、神に敬意を払うよう促すだけでなく、船の安全を確保せよという重要なメッセージが込められていたのだ。

夢でしか会えないあなたのことが、小竹島の磯を越える波のように幾度も思い起こされる。歌番号１２３６の万葉歌である。歌碑が愛知県知多郡南知多町篠島汐味（しのじましあび）に建てられており、「夢耳継而所見小竹嶋之越礒波之敷布所念」「いめのみにつぎてみえつつしのじまのいそこすなみのしくしくおもほゆ」と刻まれている。小竹島を「しのじま」と読んで、篠島を指すと解釈しているのだ。

足高神社の由緒書にあるように、ここが小竹島と呼ばれていたなら、万葉歌の歌枕だったのかもしれない。この場合、小竹島は「ささじま」と読むのが適当だろう。笹島との別名もあるようだし、地名は笹沖という。小竹島の磯越す波は、足高神社の麓のようすだったのだ。

美作にある鑑真和上の墓

唐招提寺で鑑真和上坐像を拝ませていただいたことがある。あまりにも有名な肖像彫刻で国宝に指定されている。博物館の特別展にお出ましになることはあるが、厳かなお寺の佇まいのほうが畏敬の念が強くなる。部屋奥にまします和上像を前に、私は正座し暫く合掌していた。諸人去（ゆ）かずんば、我即ち去かんのみ。勇気がもらえる名言だ。

美作市真神（まがみ）の真木山上に「（伝）鑑真和尚之墓」がある。「開山跡」との表示もある。

ここは「真木山大伽藍跡」といい、山麓にある「真木山長福寺」がかつてあった場所である。長福寺駐車場にある説明板の関係部分を抜粋して紹介しよう。

長福寺の文化財
当寺は奈良時代の天平宝字元年（７５７年）女帝孝謙天皇の勅願により、唐の鑑真和尚が真木山頂に開基し、弘安８年（１２８５年）になり天台宗の円源上人が中興した。明徳年間（１３９０年頃）に真言宗の寺となり、山上に６５坊が建ち並び隆盛をきわめていたが、享保１６年（１７３１年）寺領を３０石に減らされたため、僧房を２２ヵ寺に合併した。その後明治維新で４ヵ寺となり明治９年奥の院の長福寺ただ１ヵ寺となった。大正１４年焼失し昭和３年現在地に移転した。
（中略） 
昭和５５年３月
平成２７年６月改
真木山長福寺
美作市教育委員会

唐の高僧鑑真が開基したという。和上が唐招提寺を開いたのは天平宝字三年（７５９）だから、長福寺の歴史はそれより古いのだ。この石積みの墓は、平成三年発行の英田町史第二集『英田町の地区誌』にも「鑑真上人の墓」として掲載されている。ただし「開祖の鑑真和尚の墓といわれるが、さだかではない。」と説明されている。

そりゃそうだろう。和上の遷化は『続日本紀』巻第廿四天平宝字七年五月六日条に「和上預記終日至記端坐怡然遷化時年七十有七」と記録されている。天平宝字七年は７６３年である。唐招提寺には開山御廟というお墓がある。土壇の上に宝篋印塔が据えられ、清らかに整備されている。真の墓は御廟で間違いない。

鑑真和尚を開山と敬慕する真木山は、かつて６５坊建ち並ぶ大寺院だったという。確かに山上は広く、石垣が整えられた平坦地が多い。ただ表土は荒れるか草木に覆われており、かつての面影を偲ぶのは難しい。

今から百年前の火事が契機となって、昭和３年に山上伽藍は山麓へ下りたようだ。あの有名な三重塔は昭和２６年まであった。よく見ると山上にもまだ建物があるではないか。

「開山跡」の左斜め下に「鎮守山王宮跡」（平成八年四月一日 英田町教育員会）の標柱と建物がある。『英田町の地区誌』にも「山王様」として掲載され、「真木山頂に残っている唯一の建造物で朽ち果てるままである。」と説明されている。この説明から三十年以上の歳月を経た令和４年夏の写真撮影時には朽ち果てていなかったが、その後、倒壊した。

真木山上にある長福寺旧跡。ここへは中国自然歩道を進めばよいのだが、辿り着くのにどれほどの急坂を上ったことか。真木山長福寺は現在、真言宗御室派で、その昔は天台宗だったという。比叡山も高野山もかつては、このような隔絶の地だったに違いない。

登山口に「千早の滝」がある。二条の滝水が涼を誘う。この日は水量が少なかったようだ。

アクセスは容易だから、三重塔を見学したらこの滝に足を延ばすとよい。説明板を読んでみよう。

美作市指定重要文化財（名勝）
千早（ちはや）の滝
Waterfall of Cihaya
この谷を上ると真木山頂に行きつく、真木山からの流水が流れ込み滝となっている。
滝の落差は約１７ｍで、幅は約３ｍとなっている。
両岸は５０ｍほどある絶壁で、その間から滝水が二条になって落ちている。滝の近くに水神様が祀られている。
指定年月日 平成１７年３月３１日
合併以前の指定年月日（平成７年４月１日）
美作市教育委員会

千早は地名や人名、そして、ちはやぶるという枕詞として知られる。勢いが激しいことを表す言葉だから、この滝も水量の多い時季には豪快な姿を見せてくれるのだろう。この川は神田（こうだ）川というらしい。やはり神にかかる枕詞だったのか。

高僧鑑真の眠る真木山、谷水を集めて流れ落ちる千早の滝、それに続いて穏やかに流れる神田川、さらには河会川、吉野川、吉井川、そして瀬戸内海に出る。その瀬戸内海を通って鑑真和上の船は大和川に入ったという。日中友好の兆しが感じられる今こそ、鑑真和上の足跡を顕彰したいものだ。

殿様が守った古代の文化財

遠江は「とおとうみ」と読むが、古くは「とほつあふみ」といい、遠つ淡海と書く。この「つ」は格助詞で、遠くの湖つまり浜名湖を意味していた。ちかつあふみは、もちろん近江である。

古代吉備の豪族に、下道氏と上道氏がいる。「しもつみち」と「かみつみち」と読み、西が下道氏、東が上道氏という位置関係だ。山陽道において都に近い上手を本拠とする上道氏については、以前の記事「１５階級特進の栄誉」で紹介した。今回は下道氏をレポートしよう。

岡山県小田郡矢掛町東三成に「下道氏墓（しもつみちうじのはか）」がある。国の史跡に指定されている。

今のように墓石に戒名や俗名が刻まれているわけではないのに、どうして下道氏の墓だと分かったのだろうか。説明の石碑を読んでみよう。

下道氏公園
郷土の偉人吉備真備公が中国の優れた文物を請来して千二百五十年に当るのを記念し公の学んだ中国西安市に顕彰碑が建立された。これにちなみ公の先祖下道氏の当墓域に公園を整備し遺徳を顕彰するものである。
史跡下道氏墓
元禄十二年この地から吉備真備公祖母の銅製骨蔵器が発見された。これには公の父下道圀勝とその弟圀依二人の母の骨蔵器である旨が記されており国の重要文化財に指定されている。又墓誌等も発見されたこの一帯が公の先祖下道氏の墓域と明定され奈良時代の火葬墓制遺跡として大正十二年三月七日国史跡に指定された。
昭和六十一年三月
矢掛町

なるほど、出土した銅製骨蔵器の銘文から下道氏の墓であることが分かったのだ。しかも下道圀勝の子が有名な碩学政治家吉備真備である。さらに奈良時代の墓制が分かる貴重な遺跡だ。国の重要文化財に指定されるだけの理由がある。

銅製骨蔵器は「銅壺（どうこ）」として国重文に指定されている。その銘文は次のように刻まれている。

銘　下道圀勝弟圀依朝臣右二人母夫人之骨蔵器故知後人明不可移破
以和銅元年歳次戊申十一月廿七日己酉成

和銅元年は７０８年、元禄十二年は１６９９年。千年の時を経て骨蔵器はどのように見つかったのだろうか。矢掛町で吉備真備を顕彰する吉備保光会が出版した『吉備公遺蹟誌』には、来歴が二つ紹介されている。

元禄十二年十一月十一日東三成村字折坂弥左衛門が子連夜の夢により山道の中を掘れば土瓶あり下に又一あり其中に石灰にて詰め赤銅金二升五合程入瓶に骨八合程あり、瓶の蓋に取手あり筋ニッづゝ二通あり、其上筋に和銅元年戊申十一月二十七日とあり下の筋に銘下道國勝云々ありと云ふ。

備中東三成村の内に下坂とて山道あり此所往古は下道氏御墳墓の地と見へたり、此所霖雨にくづれて人の通ふ道となりたり、其道に石一ッ（かめのふたなり石の如きもの）あって上をふめば下にひゞきあり、里人あやしく思ひ石をかへしければ其下に○蓋を破り見るに内に銅の器あり中に彼尊骨あり、享保年中に光助霊神尊号を勅許あって、御骨器は椁を作りて奉納社を建立し可奉祭由、先御領主様より被仰出地藏院と申す寺を國勝寺と自仁和寺御改名遊ばされしなり。

夢のお告げというといかにも霊験あらたかな由緒だが、信憑性の点から首を傾げざるを得ない。だが骨蔵器の良好な保存状態から考えると、石灰の中に埋納されていたとも考えられる。道の石を踏んだら響きがあったというのは、発見のきっかけとして分かりやすい。

発見後は、この地を領していた庭瀬藩第２代藩主板倉昌信が、同家祈願所の寺に「光助霊神宮（こうじょれいじんぐう）」を設けて骨蔵器を納め、寺名を「圀勝寺」と改称した。殿様が骨蔵器を安置する社殿を設けたのが享保十二年（１７２７）、「光助霊神宮」の神号が京都吉田家から与えられたのが翌十三年、板倉家祈願寺を中蔵坊から圀勝寺と改称したのが十五年である。享保年間に保存顕彰が一気に進んだようだ。

そういえば、あの国宝金印も江戸時代に発見されている。筑前志賀島の百姓甚兵衛さんが天明４年（１７８４）、二人持ほどの石の下から見つけたという。現代でも「岩宿の発見」や小中学生の大発見という事例がある。今後も何かビッグニュースが飛び出すだろうか。地面を踏む時の音にも耳を傾けたいものである。

修行したのは鑑真か玄昉か

宮崎県日向市には「クルスの海」という奇観がある。九州だけにクルスと名付けたのは見事だ。ただし、切支丹時代から知られていたわけではなく、２１世になって観光開発が進んだようだ。

私たちは直交する二本の線を十字架に見立てる傾向がある。本日紹介する岩も十字に割れている。だがこちらは、仏教ゆかりの場所らしい。

岡山市北区建部町豊楽寺に「行岩」がある。

この岩を見学しようと思い立ったのは５年前の夏のこと。細い車道を抜けると立派な伽藍の豊楽寺がある。お寺の近くに件の岩があると思ったが、探せど探せど見つからない。歩き回っていると突然、足先に鋭い痛みが。見れば赤点二つ。どうやらムカデに咬まれたらしい。探索中止、即退散する破目となった。

その後、二度リベンジしたが無理だった。ネット地図の航空写真で当りをつけて挑んだものの、ついに発見できず諦めていた。初チャレンジから３年半。まだ攻めていない尾根筋があることに気付き、四度目の探索を敢行した。

最初に見つけたのは三等三角点「豊楽寺」。その後しばらく彷徨い続けたが、結果的には三角点の手前を左へ進み、しばらく進みさらに左へ分岐して行岩に到るルートが見つかった。この印象的な岩には、どのような由来があるのだろうか。建部町教育委員会『たけべの文化財』を読んでみよう。

行岩
豊楽寺の西山上にあり、高さ約２．１ｍ、周囲約１６．２ｍ、中央から四つに割れて裂形が十字になっている。地元では「ぎょういわ」とも「おこないいわ」とも呼ばれている。久米郡誌によると和銅の頃、僧玄昉が岩に上がり苦修練行し種々の奇瑞を顕わしたとある。また、方位石ともいわれ、中央に磁石を置くと東西南北が裂形と一致し、太陽の神を祈る古代信仰と関係があるのではないかともいわれている。

方位磁針を持ち合わせていなかったから、東西南北が裂形と一致するかどうかは確認していない。気になるのは僧玄昉が修行したことだ。橘諸兄政権の主要閣僚として権勢を振ったものの、藤原仲麻呂の台頭によって失脚した。若き日に豊楽寺で修行したのだろうか。『久米郡誌』第四章名蹟第二節旧蹟「行岩（修禅石）」には、次のように記されている。

行岩（おこなひいは）修禅石（しゅぜんせき）　福渡町大字豊楽寺
豊楽寺西方の山上にある。高さ七尺、周囲五丈四尺、中央から四つに割れて裂形が十字になってゐる。これは和銅の幼年僧玄昉此岩に上り苦修練行し種々の奇瑞を顕はしたといひ、今に行岩、修禅石又は修岩と呼んで居る。其上面に凹痕がある、これは玄昉が常に焼香した跡だといふ。（作陽誌には玄昉を鑑真となす）

確かに凹痕がある。焼香すれば穴が開くというのか。それよりも気になるのは「作陽誌には玄昉を鑑真となす」という註である。玄昉を上回るビッグネームが登場した。『作陽誌』西作誌中巻「久米郡南分」寺院部「薬王山豊楽寺」には、次のように記されている。

修禅石
在山上俯瞰河或名修岩厚七尺広方丈縦横壁裂形作十字伝曰鑑真修禅石

山上にあって旭川を眺めることができる。別名は修岩。高さは七尺、広さは一丈四方、十字に割れて縦横の壁ができている。鑑真が禅を修めた岩だと伝えられている。

行岩の行の字もない。木々が茂って眺望も利かない。政僧玄昉の代わりに高僧鑑真和上が登場した。坊津そして嘉瀬津に上陸した和上は大宰府に入り、博多津から瀬戸内海を通過して難波津に到ったと考えられている。この途上に豊楽寺に寄ったというのであろうか。

謎だらけの行岩。いや本当は何一つ謎なんてないのかもしれない。方状節理という地質現象を見ているだけなのだ。ただ、その幾何学的に美しさを目にした人は、何がしかの意味を見出そうとする。高僧が修行したからこうなったのだと。日本史上高僧は数多くいるが、なぜ鑑真が選ばれ、そして玄昉へと変化したのか。それこそ大いなる謎である。

むかしは橋で、いま屏風

割り込みをされるとカチンとくるものだが、駅のホームでは整列乗車が徹底しており、割り込んでくる人はそういない。ところが、地学の世界では割り込みはよくあることで、岩石の割れ目にマグマが入り込んで固まってしまうのだ。割り込んだ者は悪びれもせず、その場に居座り続ける。時間が経つと周囲が根負けして去り、割り込んだ者だけが残るのだ。

たつの市新宮町觜崎（はしさき）に「觜崎の屏風岩」がある。山は鶴嘴（つるはし）山という。

巨大な屏風岩の全容を捉えるなら、揖保川の右岸がよい。近付いて見るなら尾根の先端、觜崎橋東詰から登るとよい。ゴツゴツ岩の緩斜面で登りやすく、展望がすこぶる良い。登り口にイラスト入りの古い説明板があるから読んでおこう。

国指定天然記念物「觜崎の屏風岩」
屏風岩の岩脈は、鶴橋山を形成する流紋岩質凝灰岩に地下から石英安山岩質のマグマが貫入して冷え固まってできたものです。この岩脈は硬い岩石でできており、周囲の岩石よりも風化に対して強く、そのため周囲の山肌が風化され、この岩脈が露出し、さながら屏風を立てたように直立しているのです。屏風岩の岩脈は厚さ四～七メートル、高さ五～十二メートル、またその総延長は川底から尾根まで百二十メートルあまり露出しています。岩脈の上部はＹ字形に二分しており、山頂付近に登ってみると発達した節理の状態がよくわかります。
昭和六十一年十月一日 新宮町教育委員会

ベースとなる流紋岩質凝灰岩は、白亜紀後期に日本が列島ではなく大陸東縁だった頃、活発な火山活動で生じた火砕流に由来する。地質学的には相生層群伊勢累層と呼ぶそうだ。

その後、白亜紀の終わり頃に石英安山岩質のマグマが貫入、いや割り込んできたのである。石英はかなり硬いから風化に耐えたが、比較的柔らかい凝灰岩は堪え難きに堪えられなかったのだ。

尾根伝いに登ると屏風岩の上部に達する。古い標柱があり「天然紀念物屏風岩」と刻まれている。昭和６年に国の天然記念物に指定された。さらに歩いていると、美しく割れている岩があった。説明板に言う「発達した節理」の一つだろうか。

人の世は移り変われど、悠久の屏風岩は常に印象的な姿をしていた。『播磨国風土記』揖保郡越部里「御橋（みはし）岩」には、次のように記録されている。

御橋岩
大汝（おほなむち）の命、俵を積み、橋を立てたまひき。山の石、橋に似たり。かれ御橋山と号く。

オオクニヌシが俵を積んで橋をつくったというのだ。屏風に見立てるほうが分かりやすいと思うのだが、日本史上最初に「屏風」が登場するのは『日本書紀』巻第廿九天武天皇朱鳥元年（６８６）四月十九日条である。

戊子、新羅調を進（たてまつ）る。筑紫より貢上（たてまつ）るもの、細馬（よきうま）一匹・騾（ら）一頭・犬二頭・鏤金器（こがねのうつは）、及び金銀、霞錦（かすみいろのにしき）、綾羅（あやうすはた）、虎豹（とらなかつかみ）の皮、及び薬物の類、幷せて百余種。亦智祥（ちしやう）、健勲（けんくん）等が別に献れる物は、金銀、霞錦、綾羅、金器、屏風、鞍の皮、絹布、薬物の類、各六十余種あり。別に皇后、皇太子及び諸の親王等に献れる物各数有り。

現存最古の屏風は正倉院の鳥毛立女屏風（とりげりつじょのびょうぶ）で、８世紀半ばの作品である。霊亀元年（７１５）までに成立したという『播磨国風土記』の時代に、誰もが屏風をイメージできるほど普及していたとは思われない。

水平面から高い位置で細長くつながっているもの。屏風かパーティションか、万里の長城かトランプの壁か。奈良時代初期には「橋に似たり」が一般的なイメージだったのだろう。屏風岩は地学的にも図像学的にも楽しめる貴重な天然記念物である。

可視化された古代山陽道

神戸方面に車で行くことが少ないから、第二神明道路をそれほど使ったことがない。どこかで第一神明道路につながっているのだろうと漠然と思っていたが、このたび調べて驚いた。第一神明と呼ばれる道路はないというのだ。第一中学校があるのに第二中学校がないという話は聞いたことがあった。しかし、第二があって第一がないとは。

この不思議な第二神明道路の西端に明石西インターチェンジがあり、国道２号の加古川バイパスに続いている。そのすぐ南側に西国街道が通過し、さらにその南に国道２号がある。道沿いに稗沢池という溜池があるが、ここを古代山陽道が通過していた。古代から東西交通のさかんな場所のようだ。

明石市二見町福里（ふたみちょうふくさと）にある稗沢池を「古代山陽道」が通過している。写真は上が東向きの上り、下が西向きの下りである。

古代官道は可能な限り直線に整備されている。このあたりは土地に起伏が少なく、整備しやすかったことだろう。ここから南には山陽本線、山陽新幹線、明姫幹線、山陽電鉄がほぼ同じ方向に通過している。ただ現代の山陽道だけがずいぶん北の山中を突き抜けている。

池の西側に説明板があるので読んでみよう。

稗沢池（ひえざわいけ）と古代山陽道
稗沢池の中央には、池をほぼ二分する直線の堤がみられます。 これは、古代（奈良一平安時代）の山陽道の道路痕跡であると考えられており、2001年には東側の休耕田から古代遺構が発掘されました。
古代の山陽道は、中央政府によって計画的に造成された唯一の「大路」で、直線的なのが特徴です。
弁天さん
池を横切る堤の端にすこし盛り上がった小山があります。 これは古墳時代後期につくられたとされる稗沢池古墳です。直径15メートルほどの小さい古墳ですが、地元では「弁天さん」と呼ばれ、大切にされています。

池の中央にある堤が古代山陽道だという。このように目に見える古代官道は珍しい。池の東側で発掘調査が行われ、堤の方向に続くことが確認できたのである。一里塚のように見えるのは古墳だというから、今見ているのは歴史が幾重にも重なった景観だと分かる。

この直線の官道をどのような人々が通ったのだろうか。もしかすると藤原広嗣の乱を鎮める官軍が西へ西へと向かったかもしれない。それが当たり前すぎるなら、酒に酔って上機嫌になった大伴旅人がふらふらと歩いた道だったと想像したい。

駅家とサービスエリアの類似性

高速道路を走ってＰＡやＳＡを次々と通過していく。はじめのうちは快走しているものの、疲れてくると「ＰＡまであと何キロ？」と意識し始める。だが、Don't Worry,I'm wearing!１０分も走ると休憩できますよ。どうやらＰＡは１５ｋｍを目安に設置されているようだ。

明石市魚住町長坂寺（うおずみちょうちょうはんじ）に「長坂寺遺跡」がある。右側の工事現場ではなく、左側の通路が伸びる方向で３か所のトレンチが掘られた。

ここには聖徳太子ゆかりの長坂寺があったとされていた。明石市教育委員会の木製標柱には、次のように記されている。

（左側面）奈良時代の古瓦が出土、瓦葺きの建物であったことがわかる。
（右側面）古代山陽道の明石駅家（あかしのうまや）と賀古駅家（かこのうまや）の中間につくられた駅家跡と考えられる。

古瓦の出土から寺院跡と考えられてきたが、近年の発掘調査により駅家跡だと判明したようだ。詳しいことは、向こう側の説明板に記されている。

古代山陽道と邑美駅家（おうみのうまや）
７世紀後半より律令国家建設が始まり、中央（都）と地方を結ぶ、山陽道（大路）、東海道、東山道（中路）、北陸道、山陰道、南海道、西海道（小路）の７つの街道が整備されました。街道には３０里（約１６ｋｍ）ごとに駅家が設けられ、特に重要な街道である山陽道には、規定の約半分の距離の１５里（約８ｋｍ）ごとに駅家が設けられた結果、播磨国には９つの駅家がありました。そのうち「明石」と「賀古」の間にあったとされる駅家の名称については文献が残されておらず不明ですが、当時の地名が「邑美郷」であるとこ ろから「邑美駅家」と呼んでいます。
２０１１年（平成２３年）に県立考古博物館によって該当する箇所の発掘調査が行われ、駅家に関係するとみられる遺構・遺物が見つかりました。
・築地塀（ついじべい）に囲まれた方形区画の存在
水田畦畔から、一辺８０～９０ｍの正方位の方形区画と、側溝らしい掘り込みとともに８世紀中ごろの須恵器と瓦片が多数出土しました。
・播磨国府系瓦の出土
出土した瓦には、播磨国府系瓦の一種である長坂寺式軒平瓦や古大内式軒丸瓦などが含まれています。これらの瓦は播磨国司の管理下で製作され、国内の役所や寺院で共通して使われたもので、他の播磨の駅家と共通する瓦です。
・瓦葺きになる以前の施設
より古い時期の掘立柱建物２棟が発見されました。建物の向きは正方位から約４５°ずれていて、古代山陽道の方向に一致しています。
「以上のような状況証拠からみて、長坂寺遺跡が文献に現れない幻の「邑美駅家」である可能性は限りなく高まった。」（県立考古博物館）としています。
２０２０年３月吉日 魚住まちづくり協議会

瓦葺きの駅家は正方位で建てられ、より古い時期の建物は山陽道に沿っているという。これは野磨駅家（上郡町）、布勢駅家（たつの市）、明石駅家（明石市）でも同様である。新羅から訪れる使節を意識して、駅家をグレードアップさせたのだろう。

播磨国内には東から明石、邑美（以上、明石市）、賀古（加古川市）、佐突、草上、大市（以上、姫路市）、布勢（たつの市）、高田、野磨（以上、上郡町）の９駅があった。国家最重要の幹線道路だけに、駅家の間隔は既定の約半分の距離だった。使節に対するきめ細やかな対応に配慮したのかもしれない。

規定によれば、３０里ごとに駅家が設けられていた。今の距離では約１６ｋｍ。驚くべきことに、ＰＡの間隔１５ｋｍに近いではないか。これは単なる偶然か。古代の駅家をも参考に制度設計したからか。それとも、そのくらい移動すると人間は休みたくなるからか。山陽道の名は今も受け継がれている。

吾妹子が見し鞆の浦のむろの木は

幕末の万葉調歌人平賀元義について、正岡子規は指摘している。
「元義の歌には妹または吾妹子（わぎもこ）の語を用ゐる極めて多し。故に吾妹子先生の諢名を負へりとぞ。」（『墨汁一滴』）
例として「吾妹子を山北（そとも）に置きて吾（わが）くれば浜風さむし山南（かげとも）の海」を挙げている。

確かに吾妹子には独特の語感があり、この語を置くだけであたりは万葉世界へと一変する。実際の万葉歌にはどのように使われているのだろうか。本日は潮待ちの港、鞆の浦を訪ねたレポートである。

福山市鞆町に「むろの木歌碑」がある。眺望が良好なことで知られる対潮楼の下に位置する。

碑には万葉仮名で歌が刻まれている。このままでは鑑賞できないので、説明板を読むことにしよう。

むろの木歌碑
吾妹子之見師（わぎもこがみし）鞆浦之天木香樹者（とものうらのむろのきは）常世有跡見之人曽奈吉（とこよにあれどみしひとぞなき） 
古来、鞆の浦は瀬戸内海交通の中心の港でした。
万葉の時代は遣唐使、遣新羅使などが立ち寄り、いくつも歌が詠まれています。万葉秀歌といわれるこの歌は、７３０年（天平２年）大伴旅人が大宰府の役人の任期を終えて鞆の浦によったときの一首です。７２７年（神亀４年）か７２８年（神亀５年）に任地に向かう時、妻の大伴郎女（いらつめ）と神木のむろの木に海路の安全などを祈ったと考えられます。７２８年（神亀５年）大宰府で最愛の妻を失った旅人の嘆きが伝わってきます。

大伴旅人が大宰帥として大宰府に赴任したのは６３歳ごろ。間もなくして妻が亡くなってしまうから、旅人にとって辛い日々であったろう。だが近くには仲間がいた。

「あをによし」の小野老が大宰小弐、「飛び立ちかねつ鳥にしあらねば」の山上憶良が筑前守、そして「漕ぎゆく舟のあとの白浪」の沙弥満誓が造観世音寺別当として赴任しており、筑紫歌壇と呼ばれる文化集団が形成されたのである。天平二年（７３０）正月には、令和の由来となった梅花の宴も開かれた。

福山市鞆の浦歴史民俗資料館の前に「大伴旅人歌碑」がある。

帰途、鞆の浦に立ち寄った旅人は妻郎女（いらつめ）と見たむろの木を再び目にする。過ぎた日を思い起こした旅人は、次のように詠じた。

鞆の浦の磯のむろ乃木見むごとに相見し妹は忘らえめやも

先の歌の吾妹子（わぎもこ）がここでは妹（いも）と表現されている。むろの木を見るたびに、あなたを思い出すことでしょう。裏の碑文には、次のように記されている。

天平二年（七三〇）十二月、大納言兼務となって都に上る大宰帥大伴旅人は、鞆の浦で亡き愛妻を偲ぶ三首の歌を詠んだ。その中の一首がこの歌で、万葉集に載録されている。
鞆の浦の磯に立つむろの木、そのむろの木を見るたびに、ともに眺めた妻のことが忘れようにも忘れられない、と歌う。
旅人は、神亀五年（七二八）の初め大宰府に下ったと思われるが、その途中、鞆の浦のむろの木を妻とともに眺めた。しかし、その妻はまもなくこの世を去ってしまう。その悲しみを、旅人は翌天平三年、六十七歳で没するまで歌い続けたのである。

これまでに紹介した二首のほかに、次のような歌もある。

磯の上に根はふむろの木見し人をいづらと問はば語り告げむか

むろの木を一緒に見た妻はどこへ行ったのか。聞けば教えてくれるというのか。旅人にとってかけがえのない思い出となった妻との時間。二人が見たむろの木は、どのような樹木なのか。

二つの歌碑の脇にはむろの木が植えられている。ネズというヒノキ科の常緑針葉樹で、迫力のある巨木になることがあるようだ。歌碑は鞆の浦でも特に風光明媚な場所に設けられているが、いったいどこにあったのだろう。

４００年以上のむかし、木下勝俊という武将が朝鮮出兵のために西下したが、鞆の浦に立ち寄った際のエピソードを次のように記録している。『九州の道の記』より

さて、見し鞆の浦のむろの木は常世にあれどと詠める何処ぞと尋ね侍りければ、昔は此の浦に在りしを言伝へたれども、今は跡方も侍らねば定かに知る人も候はず。されど、あの磯に在りしなど、ふるき人は申し置きける。いざさせ給へ教へ奉らんという程に罷りたれど、異なる見所もなく、唯波の寄せ来るのみにてぞありける。かく名ある木も跡方なく、何事も昔に変りゆくこそ、物毎に悲しくは侍れ。

さすがは後に長嘯子（ちょうしょうし）として知られる文化人。戦地に向かっているとは思えない雅趣に富んだ紀行文である。「ラジオの神様」浜村淳さんに倣って言えば、長嘯子が聞いても「これは古い！」と感慨に耽るほどだから、むろの木が失われてからかなりの歳月を経ているのだろう。

いま歌碑の側には新しいむろの木が植えられている。この木もやがては巨樹となって、人々の思い出に残る木となるのだろうか。木は失われたり新たに植えられたりと常世にないが、旅人の絶唱は千三百年もの間、歌い継がれている。

国道上にある空中郡衙

「郡」という行政区画に何の意味があるのか分からなくなり、その名称さえ忘れ去られようとしている。広島県北部に双三（ふたみ）郡があった。地図上にその名はないものの、区画は現在の三次市に近い。平成の大合併により期せずして双三郡が復活したように見える。

双三郡は明治３１年に、三次（みよし）郡と三谿（みたに）郡を統合した新設の郡である。「三」のつく二つの郡は古代から存在し、三次市域では北部が三次郡、南部が三谿郡となる。本日は三次郡の役所からのレポートをお届けしよう。

三次市西酒屋町（にしさけやまち）に県史跡の「下本谷（しもほんだに）遺跡」がある。

見晴らしのよい高台に見えるが、向こうは崖で、下に国道３７５号が通過している。このような危険な場所に政治の中枢を置くだろうか。説明板を読んでみよう。

広島県史跡 下本谷遺跡（推定備後国三次郡衙跡）
所在地 三次市西酒屋町善法寺30-1
指定年月日 1981（昭和56）年11月6日
面積 680.4m²
下本谷遺跡は古代の地方官衙（役所）跡で、1974（昭和49）年の道路工事中に偶然発見されました。
この遺跡は、東西約53m、南北約113mの「コ」の字形の柵の内に掘立柱建物を規格性をもって並べたもので、主軸の方位は真北より約７°東によっています。
柵の内は、中央広場の北辺に東西棟の建物（庁屋ちょうのや）をおき、それを囲む東西２条の柵には南北棟の建物（向屋むかいや）を２棟づつ並べています。
庁屋背後の東西には、それぞれ柵で囲んだ中に南北棟の建物（副屋そえのや）を配しており、庁院部は左右対称の配置をなしていたことが明らかになりました。
出土遺物には須恵器、土師器、緑釉陶器などの細片があり、８世紀後半から９世紀（奈良時代から平安時代）頃のものと推定されています。
本遺跡は、８世紀後半に新しく出現した規則正しい建物配置と、硯や緑釉陶器などの特色ある出土遺物、そしてその所在場所から備後国三次郡衙跡と推定されています。しかし、この中心部は道路工事によって消滅したため、現存する西側の副屋と柵列の一部を広島県史跡として保存しています。
2000年3月 三次市教育委員会

どうやら国道建設に伴って遺跡が見つかったようだ。「郡衙」という重要施設と判断されたのは、「コ」の字形の柵に囲まれ左右対称に配置された大型建物、硯や緑釉陶器といった役所にふさわしい出土品、地域の拠点となりうる立地である。

左右対称が確認されたとはいえ、現在残されているのは正面から見て左側の一部で、主要部は道路上の空中に位置するらしい。発掘調査により旧石器時代の旧石器が検出されたというから、大昔から人気エリアだったのだろう。

三次郡衙の真下を通過する国道３７５号を山陰方面に進むと三次市役所や三次駅、三次藩館跡が近くにある。偶然発見されたという郡衙も含め、重要地点を時代を越えて国道が結んでいることに驚かされる。

早良親王不死伝説

我が国の三大怨霊は菅原道真、平将門、崇徳上皇とされるが、この三柱をも凌ぐのは廃太子早良親王ではないか。無実を訴えつつ憤死し、怨霊となって数々の怪異事件を引き起こした。鳴くよウグイス平安京遷都を成し遂げた桓武天皇を生涯苦しめ続けたのである。

津山市加茂町公郷（くごう）の加茂神社に「崇道天皇御陵」がある。

天皇と呼ばれているが歴代には数えられていない。桓武天皇が弟に贈った称号である。では、なぜ弟を天皇と呼ぶのか。そこにはドロドロした深い闇があった。説明板を読んでみよう。

崇道天皇（早良親王の尊号）御陵
崇道天皇は、光仁親王の第二皇子。天応元年四月（七八一）兄桓武天皇即位の際に皇太子となるが、延暦四年（七八五）藤原種継射殺事件への関与を疑われて乙訓寺に幽閉され、廃太子となる。
流刑地淡路国に赴く途中、自ら飲食を断ち、高瀬橋頭で三十六歳で没した。同九年、大赫令により親王号を回復、同十一年六月皇太子安殿親王（平城天皇）の病気が崇道天皇の祟りといはれたため、尊号を贈り慰霊。後に御霊界の祭神となり、貞観頃（八五九～八七七）に京都府修学院の崇道神社（御霊宮）天慶年中（九三八～九四七）に将門の乱に際して高望王の子村岡五郎良文が国家鎮護のために御霊宮を勧請した鎌倉の御霊神社に祀られた。
この地に、御陵があるのは資料不足でよく分かりませんが、毎年四月二十九日に慰霊祭を執り行っております。
また、明治十二年頃この所から出土した、秋草双雀鏡二面（平安時代後期の作）は津山市重要文化財に指定されております。

桓武天皇と早良親王は同母兄弟である。異母兄弟の争いはよくあるが、母を同じくしてそこまで争うとは。お母さんは高野新笠、現在の上皇陛下が平成１３年に韓国とのゆかりとして紹介した女性である。

事件のキーマンは藤原式家の種継。桓武天皇の側近、急速に出世して首相補佐官のように絶大な権力をふるった切れ者である。政治に介入して混乱を招いた仏教勢力を排除し、新都を建設するという大改革を推進した。しかも、その場所は種継の母の実家秦氏の根拠地に近い場所だった。

こうした新興勢力の台頭を苦々しく思っていたのが旧勢力、大伴家持や佐伯高成であり、東大寺との太いパイプを持つ早良親王である。事件後に捕らえられた大伴継人と佐伯高成はそろって次のように自白した。『日本紀略』延暦四年九月二十四日条より

故中納言大伴家持相謀りて曰く、宜しく大伴佐伯両氏に唱え、以て種継を除くべし。因りて皇太子に啓（もう）して、遂に其の事を行う。

事件当時家持は亡くなっていたが、事前に暗殺計画を早良親王に相談していたという。このため親王は皇太子を廃され流罪となったのである。しかし、自ら飲食を立ち途中で亡くなってしまった。現在の守口市馬場町一丁目の高瀬神社のあたりだという。遺骸は流刑地の淡路国に運ばれ埋葬された。場所は現在の淡路市仁井の天王の森である。

親王は暗殺計画を知り承諾していたのだろうか。知っていたならあまりにも杜撰なクーデターである。ハンストを行ってまで無実を訴えたのだから、関与はまったくなかったのではないか。生前の家持が種継排除について継人や高成に相談した際に「皇太子さまはご理解くださるだろう」と言っていたのが、皇太子も承諾したということになってしまったのだろう。

怨霊と化した親王は桓武天皇を苦しめる。近親者の相次ぐ死、天然痘の流行、暴風雨や洪水、我が子安殿親王の病。怪異を鎮めるため延暦十九年に「崇道天皇」の尊号を贈り、同二十四年に大和国内に改葬した。奈良市八島町にある八島陵である。おそらく天皇自身にも「やりすぎた」という後ろめたさがあったのではないか。

その崇道天皇の御陵がなぜ美作山中にあるのか。地元の方が著した豊岡貢『かもの夜ばなし 昔話・伝説・年中行事』には、次のように記されている。

崇道様は桓武天皇の弟君早良親王で、帝の皇太子となられた。しかし、悪臣の讒言により帝のお怒りにふれ、難をこの地に逃れて隠れ住み、若くして不遇の一生を終えられた。死後、帝はその無実なる事を知って、崇道天皇の諡をおくった。
三倉は、早良親王の御住居のあった所。高御座（たかみくら）の御座を用い、御座（みくら）と書いておったが、いつのほどからか三倉と書くようになった。

ということは高瀬橋頭で亡くなったのは別人で、親王は天皇によって密かに逃がされていたのかもしれない。呑まず食わずで衰弱死するより、鄙の地で不遇の一生を終えるほうがよほどいい。美作山中に御陵があるのは、せめてそうであってほしいという人々の願いが生み出した英雄不死伝説なのかもしれない。

条里制の痕跡を訪ねて

棚田ファンが全国にたくさんいることは知っている。美しい景観や棚田米をアピールして地域活性化に貢献している。同じ田んぼでも条里制のファンやマニアは聞いたことがない。歴史なら条里制のほうが古いのに。

問題は景観だろう。棚田の景観は論を俟たないが、条里制の田は近代の圃場整備によって造成された田に似ている。このため見慣れた風景としか思えないのではないか。どちらも方形の区画だが、条里制が１辺１０９ｍの方格なのに対し、近代の田は農業機械が効率よく稼働できるよう長方形になっている。

本日は先進的な土地区画制度、条里制の遺物があるというので、にわか条里マニアとなってレポートすることにしよう。

赤磐市東窪田に「縄目石」がある。

見た目には、普通の石が舗装道路に固められているだけのことだ。傾いた説明板を読んでみよう。

赤磐市指定文化財 縄目石
東窪田
古代に始まった土地区画制度、条里制の施行にあたり、地割の基準として置かれた石と伝えられる。現在は上部しか見ることができないが、もとは高さ約六〇センチ、底幅約五〇センチで三メートルほど東にあった。
赤坂地域南部は条里制地割が残る地域であり、現在の溝・畔・道のほか、「八が坪」「縄の內」「八反田」などの小字名として残っている。
昭和五十四年十二月指定 赤磐市教育委員会

今で言えば三角点のように基準となるポイントであった。とはいえ、棚田のようにぱっと見で形状が分かるわけではない。そこで、ここに来るまでの道を思い出してみよう。東窪田地内を県道２７号岡山吉井線が南北に貫いている。南から来た私は写真に写る道に入るために東窪田交差点で左折したが、直角にではなく斜めに進んだ。

そういえば、このあたりは県道と斜めに交差する道が多いようだ。地理院地図を見ると、南北軸から４５度くらい傾いた格子状の区画が確認できる。この方格地割が条里制の遺構である。

近くには大規模な住宅団地があるが、古来の地割のままの水田はたくさん残っている。まもなく稲の緑は黄金色へと変わり、穂が頭を垂れることだろう。このような実りの秋を千数百回繰り返したこの地の米は、条里の歴史に育まれたという付加価値を持つ。「条里米」である。

いや、そんな呼び方は誰もしていないし、赤磐産のコメは能書きがなくとも十分美味しい。ご飯なら昔から有名な朝日、食味ランキング特Ａのきぬむすめ、お酒なら天下の雄町が有名だ。私はただ、食事をいただく際に「条里制」を少し思い出せば、味わいが深くなるのではと言いたかっただけである。

鉱山で起きた奇跡の物語

２０１０年に南米チリの鉱山で落盤事故が発生したが、６９日後に３３名全員が救出されるという奇跡があった。仲間たちの名簿を作り、１８日目に生存が確認されるまではわずかしかない食料を配給で分け合ってしのいだという。

我が国でも大正１５年に現在の福島県下郷町のトンネル工事で落盤事故が発生したが、８日後に１１名全員が救出されるという奇跡があった。むしろやわらじなどを食べ、岩の間を流れるわき水でのどを潤し、励まし合いながら助けを待ったのだという。

いや、もっと昔、奈良時代に現在の岡山県北東部の官営鉄山で落盤事故が発生し男一人が取り残されたが、無事に生還したという伝説がある。日数は７日後とも４９日後ともいう。

美作市上山（段）に「慶長鉱山跡」がある。

どこまで続くのか、坑夫たちの労苦のあとを見ることができる。どのような鉱山なのか。英田町史第二集『英田町の地区誌』には、次のように紹介されている。

故事に鉱口塞り神徳により助かったといわれる鉱山。孝謙天皇（７４９年）のころに開かれた銅山。慶長年間に最も発掘されたので慶長鉱山という。鉱夫の屋敷や畑の跡がみられ、当時は相当の人口があったと想像される。また寺跡もあり、廃寺の折、お経を埋めた経塚の地名も残っている。その後、細々と掘られていたが、戦後廃鉱となった。

地理院地図に示された道はずいぶん荒れているが、道沿いに平坦地がいくつもあり、職住近接のまちづくりが行われていたことが分かる。ここでいう故事とは『日本国現報善悪霊異記』通称『日本霊異記』に掲載された説話である。上記説明に「鉱口塞り神徳により助かった」とあるから、落盤事故から生還した話に違いない。下巻第十三の説話の冒頭を読んでみよう。

法花経を写さむとして願を建てたる人 日を断つ暗き穴に願の力を頼みて命を全くすること得る縁（ことのもと） 第十三
美作国英多郡の部内に、官（おほやけ）の鉄（くろがね）を取る山有り。帝姫阿陪天皇の御代に、其の国司役夫十人を召発（め）して、鉄の山に入らしむ。穴に入りて鉄を堀取る。時に山の穴の口、忽然（たちまち）に崩れ塞（ふさが）り動く。役夫驚き恐りて穴より競ひ出づ。九人僅（わずか）に出でて一人後れて出づるひと有り。彼（そ）の穴の口塞り合ひて留（とどま）る。国司上下、圧されて死にたりと思ふ。故に惆悵（うれ）ふ。妻子哭き愁へて、観音の像を図絵（えが）き、経を写し、福（さきはひ）の力を追贈（おひおく）りて、七々日（なななぬか）を逕（ふ）ること已に訖（をは）る。

美作国英多郡（現在の美作市）に官営鉄山があった。孝謙天皇の御代、国司が十人を坑夫として徴発した。穴に入って採掘していたところ、突然、入口付近で落盤が発生した。驚いた坑夫九人はやっとのことで脱出したが、一人が逃げ遅れ入口が塞がってしまった。国司も同僚もみな、男が岩に押しつぶされて死んだと思い、嘆き悲しんだ。妻子もまた嘆き悲しみ、観音菩薩の絵を描き、写経し、冥福を祈って四十九日を済ませたのであった。ちなみに「七々日」は「七日」と記されている場合もある。七日のほうが現実的かもしれない。

死んだと思われた男だったが実は助かっており、「法華経の写経を成し遂げる願掛けをしているので生かしてください」と暗闇の中で祈ったところ、天井に少し隙間ができた。そこから観音様の化身が入ってきて「あなたの妻子が私を供養し、救ってほしいと願っているので来たぞ」と言って出で行くと、穴はもっと大きくなった。男は大声を出して通りがかった山人に助けを求め引きあげてもらった。これを聞いた国司は僧に法華経を写させ観音菩薩を供養した。この奇跡の物語は法華経と観音様のおかげである。

近くに岩で塞がったような穴があるので、物語の舞台はこちらなのかもしれない。ただし、鉱山の場所は旧英田郡のどことも記されていないので、本当にこの慶長鉱山なのかは分からない。津山郷土博物館の博物館だよりNo.25（2000.1）所載の湊哲夫「美作国英多郡の鉄山について」では、美作市川上にあった金谷鉱山ではないかと推測している。

しかし『英田町の地区誌』も負けてはいない。地域の鎮守上山神社のご神体について、写真付きで次のように紹介している。

上山神社の御神体は鏡、勾玉とこの神石をお祀りしてある。日本霊異記に、段の鉱山の故事として奇蹟的に助かった役夫が奉納したものと伝えられている。

写真にあるのは鉾のような形状の石である。慶長鉱山に有利な物証とまでは言えないが、そう信じられてきたという事実はある。そして、男のように落盤事故に遭遇したが無事に生還できたという事実も確かにあったのだろう。しかし実際には亡くなった坑夫のほうが、はるかに多かったに違いない。だからこそ奇跡の物語として語られてきたのだ。やはり、南無妙法蓮華経、南無観世音菩薩、である。

駅を誘致した和気清麻呂

「我田引鉄」という揶揄の句があるように、鉄道の敷設と駅の設置に政治家が果たした役割は大きい。岐阜羽島駅は大野伴睦センセイ、上越新幹線の浦佐駅は田中角栄センセイのおかげだと、まことしやかに語られている。近年も獣医学部の設置に際して、首相とのお友達関係が有利に働いたのではという疑惑があったが、なぜか関係者が続々と記録も記憶もなくしてしまうという不思議な現象が起きた。

駅を誘致して住民の歓心を買おうとする政治家は、実は古代にもいた。誰あろう、清廉潔白で知られる和気清麻呂その人である。清麻呂はなぜ駅を設けたのか。やはり票が欲しかったのか。票でなければ何なのか。

赤磐市松木に「和氣清麿公墳墓之地」がある。

奥に二基の石塔があり、大きいのが清麻呂、小さいほうは姉広虫の墓だと伝えられている。手前には和気清麻呂像があり、台座に次のように記されている。

国体擁護の神贈正一位護王大明神和気清麻呂公の尊像を此地に安置天地と俱に悠久に御勲の郷土と共に弥栄えん事を希ふ。
皇紀二千六百年記念 建立者謹書

道鏡に抵抗して皇統を守ったことが高く評価されている。紀元二千六百年、昭和十五年とはそんな時代であった。和気町にある大きな清麻呂像を以前に紹介したことがあるが、清麻呂の地元和気町ならいざ知らず、赤磐市にお墓があるのは不思議に思える。説明板を読んでみよう。

史跡 和気清麻呂公の碑
松木部落所有
清麻呂は、垂仁天皇の皇子鐸石別命（ぬてしわけのみこと）の曾孫、弟彦王の十一代の孫であるといわれている。
天平五年（七三三年）の出生で、延暦十八年（七九九年）に六十七歳で没した。神護景雲三年（七六九年）五月、輔治能真人（ふじのまびと）の姓を賜ったが同年九月には宇佐八幡宮の神託を奏上して大隅国（鹿児島県）に流された。宝亀二年（七七一年）本位に復された。
宝亀五年（七七四年）には姉広虫とともに、和気朝臣の姓を賜って貴族の列に加わり、備前美作の国造となり、延暦中、摂津大夫、民部大輔、中宮大夫を兼ねた。
和気公の分骨は美作備前の国に埋められたので、ここにも分骨が埋められたと思われる。
毎年三月一日が清麻呂塚のお祭りとなっている。
昭和五十六年十一月 赤磐市教育委員会

都で亡くなった清麻呂の分骨が埋められているとのことだが、なぜここなのかという疑問の核心に対する答えがない。そこで清麻呂の事績が詳細に記されている『続日本紀』に当たると、次のような記述が見つかった。延暦七年（七八八）六月七日条である。

六月癸未、美作備前二国国造中宮大夫従四位上兼摂津大夫民部大輔和気朝臣清麻呂言す。備前国和気郡河西百姓一百七十余人款して曰く。己等は元是赤坂上道二郡東辺之民也。去る天平神護二年、割て和気郡に隷す。今是の郡治は藤野郷に在り。中に大河有り。雨水に遭ふ毎に、公私通し難し。茲に因て河西の百姓屡（しばしば）公務を闕（かけ）り。請ふ河東は旧に依て和気郡と為し、河西は磐梨郡を建む。其の藤野駅家は河西に遷置て、以て水難を避け、兼て労逸を均せむと云。之を許す。

美作備前国造の和気清麻呂が次のように申し出た。
「備前国和気郡のうち吉井川西岸の百姓１７０人余りが心から言うには、『私どもはもともと赤坂郡上道郡東部の住民でした。さる天平神護二年（７６６）に和気郡に編入されました。郡役所は藤野郷にあるのですが、村との間には大きな吉井川が流れています。大雨になると渡れなくなり、西岸の百姓は公務に支障が出ております。』そこで、吉井川東岸地域は以前と同じく和気郡とし、西岸地域に磐梨郡を設置してください。また、藤野駅は西岸地域に移して、水害を避けるとともに仕事量を等しくするようお願いします。」
政府はこれを許可した。

天平神護二年の編入は、邑久郡の香登郷、赤坂郡の珂磨郷と佐伯郷、上道郡の物理郷、肩背郷、沙石郷である。平安期の「延喜式」兵部省諸国駅伝馬条に「珂磨」駅が登場するから、これが藤野駅から移された駅家なのだろう。

「珂磨」の遺称地は赤磐市可真上、可真下であり、古代山陽道のルート上にある。駅家は小字名に馬次がある松木地内にあったとも言われているが、確定していない。いずれにしても駅家は西岸地域に移され、住民の負担は軽くなったはずだ。それは誰のおかげか。住民の訴えを真摯に受け止め、政府に働きかけてくれた清麻呂公に他ならない。人々が供養塔を建てたとしても不思議ではないだろう。

当時、清麻呂は中宮大夫という政府高官に出世しており、有権者にサービスしなければ失職するという危険性はなかった。清麻呂の駅誘致は、公平な負担を願う地域の声に政治家として真摯に応えた結果だったのである。この点、モリカケサクラ問題とは大違いであることを明記し、政治家の資質向上を強く訴えておきたい。

和気清麻呂、旅に死す？

週刊新潮が７月１日号で「現代の道鏡」というセンセーショナルな表現を含む記事を掲載した。ならば現代の和気清麻呂は誰なのか。週刊誌の記者自身が正義の筆誅を加えているつもりなのだろう。ふん、まったく要らぬ世話というものだ。多額の税が絡むから口出しできると思っているのだろうが、アベノマスク２６０億円に比べると大したことはない。叩きやすい所だけ叩くのは筆誅の名折れであろう。

備前市吉永町福満字倉吉に「清麻呂塚」がある。

山深い場所ではないが表示も何もなく、地元の方の案内なしでは行き着けなかっただろう。わざわざ友人に電話して、これが清麻呂塚かと確認までしていただいた。聞けば、大きな猪が獲れたのでこれから解体するという。ご親切のおかげでこの記事を書くことができる。心より感謝申し上げたい。

さて、『日本後紀』巻八の延暦十八年二月二十一日条に、次のような記事がある。

贈正三位行民部卿兼造宮大夫美作備前国造和気朝臣清麻呂薨

これに続けて清麻呂の事績を詳しく紹介し、その徳を称えている。墓は高雄の神護寺にあり、寺の開基は和気清麻呂である。京で没した清麻呂は自らが開いた寺に手厚く葬られたのである。正史に疑いを目を向ける必要はまったくないが、稗史にも面白い話が伝わっているので紹介しよう。岡山文庫190仙田実『和気清麻呂』の「清麻呂塚」には次のように記載されている。

民間の古記録では清麻呂（清丸）が満願寺源珠院にきて泊まり病を発して死んだので堂の東に葬ったという。

これは延暦十八年九月十五日明け六ッ時のことだそうだ。旅に死した清丸の話が、昭和初めに民間から見つかった古文書に記されていると、『吉永町史』通史編１は紹介し、次のように分析している。

おそらく小賢しい他国の遊行者が、いつのときか清丸（清麻呂）を騙って寺に寄食し、途中そこで死亡したというのが真相ではないだろうか。

そうなのかもしれないし、花山法皇や北条時頼の廻国伝説をもとに清麻呂伝説が創作されたのかもしれない。この伝説で清丸は御守りと小剣を寺に遺したというが、正義漢らしき姿は伝えられていない。

現代の和気清麻呂はどこにいるのか。厚顔無恥で横柄かつ傲慢な政権中枢部に果敢に斬り込む記者を時々見かけるが、こういう人こそ今の世の中に必要だ。質問した記者に「その程度の能力か」と答えたという首相経験者で現役大臣のＡ氏や自身の発言で公文書改竄が始まったにもかかわらず関心さえ見せない首相経験者Ａ氏。政治が政治家の資質によって左右されるようでは、ドロドロした奈良朝の政治と何ら変わりがない。

古代和気氏と源平の舞台

「忠」という道徳的価値が失われて久しく、今や肌感覚で理解できなくなっている。かつて忠臣といえば楠木正成であり新田義貞であった。しかし、考えてみれば南朝にとっての忠臣は、北朝にとっての朝敵である。どちらにせよ皇統は守られるという前提があっての争いだった。そうではなくて真の意味で皇統の危機を救ったのは、道鏡の即位を阻止した和気清麻呂ではなかっただろうか。

岡山県和気郡和気町藤野の実成寺周辺は「藤野寺跡」として町の史跡に指定されている。

この地は金剛川と日笠川の合流地点で、川の運ぶ土砂によって平地が形成され、付近では最も安定した開けた土地であった。このため、テーマパークの如く史跡が点在している。まずは藤野寺跡について、門前の説明板でおさらいしておこう。

藤野寺跡（藤野廃寺）
和気町藤野三四八番地
福昌山実成寺周辺
一九七六（昭和五十一）年四月一日町指定（史跡）
藤野寺は、和気寺（現和気町稲坪の塔田）とともに、奈良時代に和気氏の氏寺として建立された平地仏教寺院である。
現在、寺跡には別寺院の福昌山実成寺（日蓮宗）が建てられているが、境内からは奈良時代の軒丸瓦片が出土している。当時の寺域は、付近の地名や遺物散布状況などからかなり広かったと推定され、三町（三ヘクタール）余あったとも言われている。
源平盛衰記には合戦の舞台ともなったことが見える。それによると源木曽義仲の家来である倉光三郎成澄が平氏を追って西進中に、備中出身の妹尾兼康に夜討されたのがここ藤野寺であったという。成澄の石碑がここから北数百メートルの位置にある。
このように、藤野寺は和気地域の古代史を語る上で重要な史跡である。

ここには藤野寺という大きな寺があり、和気氏の氏寺だった。さらには源平合戦の舞台にもなったという。このあたりは古代山陽道が通過していたから、ＶＩＰも多く訪れたはずだ。まずは実成寺の境内に入ってみよう。

実成寺境内に「美作備前国造」「清麿公之塚」と刻まれた石碑がある。和気清麻呂顕彰碑である。天保十年（１８３９）に国学者で地元の名主であった万波南峰が建てた。その内容は岡山文庫190仙田実『和気清麻呂』に、次のように紹介されている。

清麻呂は道鏡事件のとき勇気をふるって大功を立てた。摂津大夫、民部大輔、中宮大夫となり国政につくした。配流中祖先の墓がこわされたが朝廷は彼とその祖先四代を国造の職にして慰めた。故郷では磐梨郡を分立し、賑給田一〇〇町を献じ人民の撫育を心がけた。先祖弟彦王は和気の関に忍熊王を討ち、藤原県をもらって住みついた。それが今の藤野である。彼の墓は寺域の三十番神堂下広世がここへ改装した。近くの国司免は功田でそこには国司神社がある。

国学の発達とともに郷土史への関心が高まった。国学とは歴史学であり文献学でありナショナリズムでもある。ここでは道鏡事件とともに地域振興の偉人として顕彰されている。忠臣としての側面は近代天皇制が確立してから強調されるようになったのだろう。現代では独立不羈の精神、学問の神様が強調されている。清麻呂公顕彰の動きそのものからも日本思想史が見えてくる。

同じく実成寺境内に「和気氏経塚」がある。これについて仙田『和気清麻呂』は、３つの説を紹介する。すなわち清麻呂の墓とする「卿塚」、経文を埋納した「経塚」、そして「倉光成澄塚」である。そのうえで、次のように推定している。

「源平盛衰記」のいうとおり、ここで倉光成澄が殺されたとして寺域にまず彼の墓がつくられ、その後日蓮宗が広まってきて法華経を納めて経塚とされ、上に三十番神が祭られた。しかし後年神仏分離令で三十番神は同寺域一隅に移された。一度法華経塚となったので三十番神が去った後は単に“経塚”にもどったが、まもなく和気氏礼賛の風潮が高まると（明治後期）、和気氏を付会して「和気氏経塚」とし由緒を飾った。ちなみにこの石碑の建立は明治末である（『藤野村誌』）。

倉光成澄は、藤野寺跡の説明文にあったように木曽義仲の家臣。平家方の妹尾兼康による夜討で殺されたという。兼康は倶利伽羅峠の戦いで倉光の捕虜になり、平家を追う義仲軍に同道していた。『源平盛衰記』（有朋堂、明治45年）で確かめてみよう。第三十三巻「木曽備中下向斉明被討竝兼康討倉光事」には、次のように記されている。

兼康道すがら思（おもひ）けるは、妹尾まで行（ゆき）ぬるものならば、新司とて庄内一（ひと）はな心にてもてなし、思著（おもひつく）者有て勢附（せいつき）なば如何にも難叶（かなひがたし）と思て、備前国和気の渡より東に、藤野寺と云古き御堂に下居（おりゐ）て、兼康申けるは、やや倉光殿、妹尾は今は程近し、やがて打具し奉べけれ共、世間の忩々（そう／＼）に所も合期（がふご）せん事難し、兼康先立て所の様をも見廻（みめぐり）、又親しき者共にも相触て、かゝる人こそ下向し給へとて、御饗（もてなし）をも用意せさせんと云ければ、倉光は何様にもよき様に相計（はからひ）給へとて爰（ここ）に留る。兼康はすかし負（おほせ）て、先立て草壁（くさかべ）と云所に馳附（はせつい）て、使を方々へ遣して、親者（したしきもの）四五人招寄（まねきよせ）て夜討せんと出立（いでたち）ける。倉光争（いかで）か角と知べきなれば、今や／＼と待（まつ）所に、夜半計（ばかり）に、兼康は十余騎の勢にて、藤野寺に押寄て、倉光三郎を夜討にしてこそ帰（かへり）にける。

兼康が道すがら思っていたのは、妹尾（岡山市南区）まで行ってしまえば木曽殿を新たな支配者として迎え、味方する者も現れて勢力が大きくなればどうにもならなくなる、ということだった。そこで備前国の和気の渡しの東にある藤野寺という古いお堂で休息した時に、兼康は言った。
「ところで倉光殿、妹尾も近くなりました。木曽殿をお連れしようと思うのですが、世の中のあわただしい流れについていけておりませんので、私が先回りして領内を視察し、親しい者にこのようなお方が下向なさると知らせて、おもてなしを用意させましょう。」
「さすがは兼康殿、よきに計らってもらいたい。」と、倉光はこの場に留まることとした。
だましに成功した兼康は草ケ部（岡山市東区）まで進んで、方々に使いを出し、仲間を四五人集めて夜討の準備を始めた。倉光にどうしてそんなことが分かろうか。今か今かと待っていると、夜半になって兼康が十余騎とともに藤野寺に押し寄せ、倉光を夜討にしてしまったのである。

こうして『源平盛衰記』を読むと、和気氏経塚はやはり倉光の墓だったように思える。ところが、「藤野寺跡」の説明板に「成澄の石碑がここから北数百メートルの位置にある」と記されている。さっそく行ってみよう。

同じく藤野に「倉光三郎成澄之塚」がある。

裏面には次のように刻まれている。

倉光三郎者源義仲之臣也
備中之士與妹尾太郎兼康戦于藤野寺而死矣

山陽本線の踏切を渡って来たから、藤野寺跡からは距離があるように思えるが、けっこう近い。山陽本線を古代山陽道に見立てると理解しやすいのかもしれない。もう少し東に進んで、再び和気氏ゆかりの地を訪ねることとしよう。

同じく藤野に「和気氏政庁跡」がある。町の史跡に指定されている。

和気氏の政庁とは、どういうことだろうか。和気氏居館跡なのか、和気氏が郡司を務めた藤野郡衙だったのか。裏面には次のように刻まれている。

是垂仁天皇之皇子鐸石別命之曾孫弟彦王所創置政庁之所弟彦王第十二代之孫和気広虫姫清麻呂公所出生之地

和気氏の祖先鐸石別命（ぬてしわけのみこと）の曾孫である弟彦王は、神功皇后にそむいた忍熊（おしくま）王を倒した功により、藤原県（藤野郡）を与えられ土着したという。その十二代後裔が和気広虫・清麻呂姉弟である。居館兼郡衙のようなものがあったのか。もっと大きな石碑が向こうに見える。行ってみよう。

「和気清麻呂公碑」と刻まれた石碑もある。山陽本線の電車からもよく見える。揮毫は正二位勲一等男爵平沼騏一郎である。裏には「紀元二千六百年記念建之」とある。宮崎の「平和の塔」までではないが、その仲間だけに迫力がある。説明板を読んでみよう。

和気清麻呂公碑
この碑は記紀による日本建国二六○○年記念事業として昭和十五年（一九四〇）岡山県内教育関係者の寄付および奉仕によって建てられました。ここは地名を「大政（だいまん）」といい大政所に因むもの、すなわち古代の郡衙・郡家の跡と推定されて、当時清麻呂顕彰の風潮下で建碑地と決まりました。
この地での郡衙・郡家の存在を証する物は未確認ですが、近傍の地名を見ますと条里地割りに沿って古代山陽官道の駅（うまや）の跡と思われる地名である『尺所（しゃくそ）』（和気町尺所）がある上に『飼葉（かいば）』（和気町藤野・吉田）の地名もあります。また、郡田（こおりのた）を示す『香炉田（こおりだ）』（和気町日室）、郡治に因む『治部田（じぶのた）』（和気町藤野・吉田）、領巾田（ひれのた）（采女化粧田）を示す『古布羅田（こひれのた）』（和気町藤野）がつづき、郡総社であった宗堂の地名『宗堂』（和気町泉）もあります。
このように古代郡政関連の地名が周囲に多く並びますので、この辺りに郡衙・郡家があったとみて差し支えないでしょう。
なお、この碑から南西約一キロメートルのところに「天永三年（一一一二年）、大神主・和気朝臣欽行」の棟札を有する由加神社があり、また北東約一キロメートルには和気広虫・清麻呂と和気氏先祖・応神天皇を祀っている和気神社があります。
和気町長

やはりこの地は藤野郡衙だったのだ。遺構は見つかっていないが「大政」という地名が有力な証拠である。ゆかりの地に巨大な顕彰碑が建てられた。清麻呂の忠臣的側面が最高潮に達した瞬間だった。時は紀元二千六百年。同年に実施予定だった東京五輪は２年前に返上していた。国際交流は途絶え、国粋的な祭典ばかりが盛り上がった。

三度巡って来た東京五輪。世界各地から選手はやって来るが、一般市民との交流はない。疑うかのように検査ばかりされて、気持ちよい日本訪問ではないかもしれない。しかし私は選手の皆さんの来日を歓迎する。厳しい制約下で奮闘するヒーロー・ヒロインとして敬意を持って迎えたい。

備前三宮の和気公家臣

三宮と聞いてすぐに思い浮かぶのは、神戸の中心街三宮だろう。地名の由来は三宮神社。生田神社を囲む一宮から八宮の八社の一つである。ただし、普通は社格制度において諸国にある一宮、二宮、三宮を指す場合が多い。先日は美作三宮を紹介したので、本日は備前三宮を紹介しよう。

備前市吉永町神根本（こうねほん）に神根神社が鎮座する。

屋根付きの扁額が、社格の高さを象徴しているように見える。説明板には次のように記されている。

神根神社は延喜式内社に備前の国の三ノ宮とされ、一ノ宮は吉備津彦神社（岡山市一宮）二ノ宮は安仁神社（岡山市西大寺）に次ぐ由緒ある神社です。
創建は約千三百年前、開化天皇子神王根王（かいかてんのうのみこおうねおう）によるとあるが、詳細は不明。

開化天皇は第９代の天皇だから１３００年前よりかなり古いだろう。しかも実在さえも疑わしい。神王根王（神大根王かむおほねのみこ）は開化天皇の子彦坐王（ひこいますのみこ）の子だと『古事記』中巻開化天皇段に記されている。美濃の豪族に関係する人物らしい。吉備地方と何か関係があるのだろうか。

神社の南に「和氣公家臣國貞老葉墓」と刻まれた墓がある。昭和７年に子孫の方々によって建てられた。岡山文庫190仙田実『和気清麻呂』によれば、老葉については地元に二つの言い伝えがあるようだ。まずは『吉備温故秘録』が伝える内容である。

御所ヶ平にいた清麻呂が筑紫（福岡県）に下ったとき、国貞老葉という者がお供し「藤の丸に桐のとう」の紋をもらった。その子孫は神根本に今もいる。近くに南谷という地名があるが、それは御所ヶ平の南にあるため、そう名づけられた。

もう一つは神根本村名主市郎右衛門の藩報告（元禄十一年）が伝える内容である。

安徳天皇（十二世紀末）のころ御所ヶ平に御所様（名前不明）がおられ、この人が筑紫に下るとき神根本村の国貞老葉がお供した。藤の丸に桐のとうの紋をもらい、今も子孫が一両人住んでいる。御所様が川漁のとき網を干されたところを網原とよんでいる。

どちらが正しいのか。仙田氏は次の二点から後者だとしている。すなわち、吉永付近は平氏方で安徳天皇に従って筑紫に下向した史実があること、家紋は源平戦ごろから使われ始めたこと、である。

ならば御所様とはいったい誰のことか。『吉永町史』通史編１は、次のように指摘する。

「御所様」は神根近辺を支配している大名主とみて、和気清麻呂とはせず、清麻呂の子孫の「中世和気氏」とする。（中略）そして「国貞老葉」はその家来の者とみる。当時の家来とは名主のことである。名主は名田地主、土着の武士にほかならない。「国貞」とはまさに名主の典型的な名前である。

確かに説得力のある説明だ。墓碑銘も「和気公家臣」だから問題なさそうだ。伝承は語り伝えられるうちに様々に成長する。奈良朝のことか源平の頃なのか、時代を経れば分からなくなってしまうのは当然だ。江戸時代に語られた伝説の内容には、当時の常識が反映されている。家紋が奈良時代になかったなんて思いもよらぬことだったに違いない。

皇位継承は和気清麻呂に学べ

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現代の“道鏡”「小室圭さん」が潰した「女性天皇」「女性宮家」というスキャンダラスな見出しの記事が『週刊新潮』７月１日号に掲載されているようだ。小室さんと道鏡双方に失礼であり、何よりも眞子内親王殿下に対して不敬であろう。一刻の猶予もない皇位継承問題にまったく益さないばかりか、議論を混乱させるばかりではないのか。

皇位に関してかくも軽々しく語るのは、鼎の軽重を問う行為であり、我が国のアイデンティティを崩壊させかねない忌々しき事態である。旧宮家出身の評論家が性別や血筋を重視する主張をしているが、皇位に必要なのはいったい何なのだろうか。

性別が問題にならないことは８人の女帝が証明していることだし、万世一系という血筋はそう信じているだけであり、ＤＮＡ鑑定で証明できるものではない。帝王の位が脆いことは２１世紀の共産革命で王制が倒されたネパールを思い出すだけで十分だ。徳を失った王室に心寄せる人民はいないのである。

現在の皇室に対する国民の敬慕の念は、上皇上皇后両陛下の並々ならぬ努力に対するものであり、性別やＹ染色体に対して頭を垂れているわけではない。やはり帝王の条件は人徳でなくてはならない。我が国に易姓革命があってはならない理由などどこにもない。

皇室をスキャンダラスに書き立てる週刊誌こそ現代の“道鏡”に思えるが、本日は本物の道鏡と敵対した忠臣を採り上げることとしよう。

備前市吉永町高田に「和気清麻呂公屋敷跡」と刻まれた石碑がある。揮毫は長野士郎岡山県知事である。開発の大好きな知事で、吉備高原都市、瀬戸大橋、岡山空港、今はなき倉敷チボリ公園、そして根強い反対のあった苫田ダムなどが、その業績として挙げられよう。

八塔寺ダム公園の北側にあり、緑豊かであるがいかにも開発造成された感じの場所である。ダムと清麻呂はイメージとして違和感があるが、どういうことだろうか。副碑を読んでみよう。

国政護持の大忠臣として古来崇慕されてやまない和気清麻呂公こそわが郷土が生んだ不世出の偉人でありここ八塔寺山麓を洗う金剛川流域八塔寺川沿いの御所ヶ平は和気公の御屋敷跡の一つと伝えられ貴重な史蹟として折ある毎に探訪懐古の情を留めて参りました。
さて国土開発治水の名分のもと金剛川総合開発事業八塔寺川ダムが建設されることになり折角の遺蹟も水没のやむなきに至りました。痛恨を禁じ得ませんがたとえ水没の憂き目を見るとも和気公の霊威永劫に亡びず依ってこの地に記念碑を建てその顕彰につとめるものであります。
以上事の経緯を誌して後世に永く伝えるものであります。
京都護王神社前宮司 神戸湊川神社権宮司 酒井利行 文撰
国造会本部長 万波章太郎 謹書
昭和六十二年四月吉日

ここは「御所ヶ平（ごしょがなる）」と呼ばれ、八塔寺川沿いに開けた細長い平地であった。今はダム湖に沈む地に和気公の屋敷跡があったという。苫田ダムでは奥津町役場が水没している。

しかし、それにしても今の和気町藤野を本拠とする和気氏が、なぜこのような遠い山間部に屋敷を構えたのだろうか。岡山文庫190仙田実『和気清麻呂』には、次のように紹介されている。

和気清麻呂公屋敷跡
吉永町高田南谷字御所ヶ平
江戸時代の地誌に「和気清麻呂屋敷跡」「和気清麻呂廃邸の基址」と見える。御所ヶ平は現在八塔寺川ダム湖の堰堤のすぐ上手で湖底の場所である。石の碑が湖東に建てられた。
南谷は古代には藤野郷の北端部であった。同郷の本拠は藤野にあり、その出先がここにあったことは十分考えられる。これが基址・屋敷跡伝承の基になったのであろう。

なるほど、清麻呂公がここでのんびり暮らしていたわけではなく、和気氏の影響力が強い藤野郷の出先機関があったのだ。確かなことは分からないが、少しのつながりでも清麻呂公にあやかりたい思いが伝わってくる。

これも清麻呂公の人徳だ。清廉潔白で理非曲直を明らかにできる勇剛な人物だったのだろう。清麻呂が道鏡の皇位継承を阻止しようとした理由とは何か。宇佐神託を確かめてみよう。『続日本紀』巻第三十神護景雲三年九月二十五日条より

我が国家開闢より以来（このかた）、君臣定りぬ。臣を以て君と為すること未だ之れ有らず。天之日嗣（あまつひつぎ）は必ず皇緒を立てよ。無道之人宜（よろし）く早く掃除すべし。

当時は称徳女帝だから性別は問題ではない。「皇緒を立てよ」とは血統重視である。そして無道の人を排除するとは人徳重視である。道鏡を批判することは、即ち「無道の人を寵愛する貴女もどうなんでしょうね」という天皇批判でもある。

もちろん血統は現代でも大きな影響力を持つ。血統に依らない民主的な政治を実現するための選挙でも世襲議員はたくさん誕生しているし、人民共和国の北朝鮮で血統は疑うべからざる最高規範である。売り家と唐様で書く三代目とならなければ、血統は地位や権力の安定的な継承には大いに役立つ。

清麻呂も社会の安定を重視したに違いない。皇緒が絶えてしまったわけではないのだから、当然皇位継承者は皇緒とすべきだ。ただ、それ以上に政治に欠かせないのは人徳である。徳なくして世は治まらないとする徳治主義の立場から正論を述べたのである。

道鏡事件の教訓から学べば、皇位継承問題を「現代の“道鏡”」などと面白がっている場合ではない。実質的に皇位継承は悠仁さまお一人の問題であり、その責任を将来のご結婚相手も担わねばならないのである。そのような非人道的なプレッシャーを放置するよりも、愛子さまも含めたありとあらゆる可能性を追求し、安定的な皇位継承の環境を構築すべきだろう。もちろん血統は欠かせないが、男系を絶対条件とするドグマから解放されなくてはならない。雅子さまが皇后陛下として敬慕されているように、一般人男性にも皇配にふさわしい方はいるはずだ。ただ、その方をマスコミが寄ってたかって潰しにかからないことを願うのみである。

学業成就なら虚空蔵大菩薩

「十三参り」という行事があるが、私のうちはしたことがない。１３歳のお祝いに虚空蔵（こくうぞう）菩薩にお参りするのである。なぜ虚空蔵か。この菩薩は知恵と功徳が虚空の如く広大無辺なのだそうだ。虚空蔵菩薩の真言を１００万回唱えるとスーパー記憶力が得られる、という修行があり、これを虚空蔵求聞持法（こうくうぞうぐもんじほう）という。弘法大師空海の頭がいいのは、このおかげだそうだ。

津山市東田辺に「黒沢山萬福寺」がある。標高６００mくらいの場所にあり、津山市街地が一望できる。

右の看板には「日本三所 福威智満 黒澤山萬福寺 本尊 虚空蔵大菩薩」とある。虚空蔵菩薩が有名なお寺はいくつもあるが、ここはその三指に入るのだという。他の二か所はどこなのか、お寺の縁起にはどのような物語があるのか、土井卓治編著『吉備の伝説』第一法規では「黒沢山万福寺縁起」と題して、次のように記されている。

津山市の西北方黒沢山上に万福寺という、虚空蔵をまつり十三参りで有名な寺がある。日本三虚空蔵といって伊勢の朝熊は智一万、奥州の柳井津は力一万、黒沢山は福一万という。旧一月十三日が会式で、近郊はもちろん、鳥取県側からも多数の参詣者があり、おこもりをする人も多い。参詣者の中にはこのとき、寺から金を借りる人がある。百円借りて翌年は倍返しする。この金をもとでにすると必ず福が授かると信じられている。
昔、西田辺荘に惣薪太夫という猟師がいた。ある日、黒沢山に狩りにゆき泉のそばで休んだところ、そばにある高さ三十三丈（一〇〇メートル）の大ヒノキの枝に光明サンゼンと光るものがあらわれた。おどろいて、被っていた桧笠をぬぎ一心に拝んだところ、この笠の中に光り物があらわれた。猟師はここに発心して堂をつくり、この光明を祀ったのが虚空蔵様であった。

「伊勢の朝熊」とは三重県伊勢市の朝熊岳金剛證寺（あさまだけこんごうしょうじ）で、「奥州の柳井津」とは福島県河沼郡柳津町の霊巌山円蔵寺（れいがんざんえんぞうじ）である。どちらも日本三虚空蔵として有名で、あと一つは京都市西京区の法輪寺とも茨城県那珂郡東海村の日高寺とも言われている。黒沢山萬福寺が金剛證寺（智一満）、円蔵寺（力一満）と並んで、福一満として知られるというのも、この地方に限られた話のようだ。

猟師の前に顕現した光を虚空蔵菩薩として祀った年は、寺のホームページでは和銅元年（７０８）、江戸時代の地誌『作陽誌』西作誌上巻苫南郡寺院部に掲載の寺伝では七年（７１４）とされている。いずれにしても和銅年間草創の寺院はけっこう多い。平城遷都に伴って地方でも建築ラッシュになっていたのかもしれない。

参道の途中に「硯ヶ嶽」がある。

ビル壁のように巨大な岩で、参道から慎重に斜面を下りていかねばならない。「硯」に何らかのいわれがありそうだ。参道沿いの説明板には次のように記されている。

硯ヶ嶽霊場
弘法大師、不動明王を祭祀し岩壁の見事さと尊厳は当山唯一の霊地なり。
者し巨勢金岡（日本三画家の一人）が虚空蔵菩薩を尊信し当地に籠り岩上に筆硯を置いて画想を練り八祖十二天を画せし由来あり。名づけて硯ヶ嶽と云う。

巨勢金岡は大和絵を大成させた実在の画家だが、その作品はまったく伝存していない。平安初期の人で、実際には地方を旅することはなかっただろう。それでも伝説にはよく登場し、以前に「いぼ神様になった巨勢金岡」という記事で紹介したことがある。

日本人は何でも三つにまとめたがるが、「日本三画家」とは誰だろうか。大和絵の巨勢金岡、水墨画の雪舟、近代絵画の黒田清輝はいかがか。時代もジャンルもバランスがよい。「八祖十二天」とは何だろうか。萬福寺は高野山真言宗だから真言八祖のことで、インド、中国合わせて七人の祖師に弘法大師を加えて八人となる。重要文化財に指定されている真言八祖像もある。十二天は仏法の守護神で、八方位に天地、日月を加えて１２とし、世界中を仏敵から守ることが期待されている。十二天像にも重要文化財がある。

もし巨勢金岡の作品が現存すれば国宝級だろう。そんな第一人者を登場させなければ釣り合いがとれないくらいスケールの大きな岩壁なのだ。コロナ禍とはいえ１３歳の成長は保障されねばならない。天網恢恢疎にして漏らさず。広大無辺なスケールの虚空蔵菩薩に守護されている自分の力を信じて、思い切りチャレンジしてほしい。

羽ばたけ、私たちのゴーサマ

お寺の山号は、比叡山延暦寺のように本物の山である場合と、明光山妙勝寺のように嘉字で創作している場合がある。比叡山や高野山などは山の奥にお寺がある。いっぽう、うちの檀那寺もそうだが、まったくの平地にあるのに「○○山」と称する寺もある。むしろ、こっちの方が多いだろう。

山号には、天台宗や真言宗、修験道など山岳を好む平安仏教の影響があるようだ。なるほど、都市を舞台とした奈良仏教の東大寺や興福寺には山号がない。本日紹介する名刹には、車ではあったが坂道をずいぶん登った。すると、息を呑むような巨木が迎えてくれた。

岡山県久米郡美咲町両山寺に「二上山両山寺（ふたかみさんりょうさんじ）」がある。

写真は両山寺のシンボルともいえる巨木「二上杉（ふたかみすぎ）」である。目通り周囲７ｍ、樹高４０ｍ、樹齢は千年と推定され、県の天然記念物である。

南にある仁王門には町指定重要文化財の「金剛力士像」がある。金網がなかったら首根っこを掴まれ、つまみ出されたかもしれない。大迫力だ。近世初期の制作らしい。寺の歴史はずいぶん古く、奈良時代までさかのぼるという。説明板を読んでみよう。

二上山両山寺略記
高野山真言宗準別格本山両山寺
当、両山寺は、人皇四十三代元明天皇の御宇和銅七年（七一四）開祖泰澄法師が観音の霊夢により草創されし霊刹で、御本尊は正観世音菩薩にして尊像は天竺毘首羯摩（びしゅかつま）の作なり。山は二峯併立し恰かも金胎両部を表示し、一岳両峰真（まこと）に天地自然の妙容なり、故に山を二上山と呼び、寺を両山寺と号す。開山の砌りは、真言、天台の二道場にして、二十有余坊の僧坊、七堂伽藍を有し、近国の名刹として頗（すこぶ）る聞えしが、いつしか天台宗衰え真言一宗となり、現在は本坊一寺となり、他は字名として残るにとどまり、栄枯盛衰の跡を物語るにすぎない。養老年中（七一七－七二三）唐土の不空三蔵当山の本尊を加持し、国家安泰を祈願し五智尊像を五重塔に納められるが、永禄八年（一五六五）尼子氏と毛利氏の干戈（かんか）により堂塔伽藍を焼失せり。此の時、本尊正観世音菩薩天野ヶ原に飛行し光明を放ちて赫々たるを朱雀天皇の御苗流僧正良尊大和尚直に尊像を守護し奉って、再び此の地に堂宇を建立し本尊を安置す。今の本尊即ち是れなり。なお、元禄元年（一六八八）十一月朔日（ついたち）、当国の大守長成公より万代不易の寄附顕然たり。而して当山、其境幽遽にして頂嶺の遠望は満眼衆山怡かも平地の如く、一度山頂に立てば雄大の気自ら迫り、無二の霊場と言う可きである。また当山の鎮守護法善神は、仏法擁護、伽藍安全の守護神で、建治元年（一二七五）七月僧定乗（じょうじょう）護法の託宣を得て、毎年陽暦八月十四日祭式（県指定重要無形民俗文化財）を修め天下泰平、万民快楽（けらく）の祈念を行っている。
合掌

まず山号の二上山は、二つの峰がある本物の山である。東峰の弥山（みせん）は６７３ｍ、西峰の城山（しろやま）は６８９ｍ。近畿地方の有名な二上山（にじょうさん）にも、雄岳と雌岳がある。寺号の両山寺も二つの峰に由来するが、二つの峰が並ぶさまを二幅一対の両部（両界）曼荼羅、すなわち金剛界と胎蔵界に見立てているのである。まさに密教の聖地と言えよう。

引用した略記には、幾人かの名前が登場する。寺を開いたのは「泰澄（たいちょう）」、本尊は「毘首羯摩（びしゅかつま）」の作、本尊を加持したのが「不空三蔵（ふくうさんぞう）」、中興の祖は「良尊」、護法祭という祭式を始めたのが「定乗」である。

両山寺から近い弥山に登ってみると、正面に「開祖泰澄」側面に「開山和銅七年」と刻まれた石碑がある。泰澄は「祝・白山開山１３００年！」で紹介したように、霊峰白山を開いた僧である。白山開山が養老元年（７１７）だから、両山寺はそれよりも早いことになる。

毘首羯摩は帝釈天の臣下で仏師の神様、そこから転じて名工を指し、具体的な人名ではない。天竺とあるからインド出身のようだ。不空三蔵は玄奘三蔵と並び称されるほどの高僧で、密教の興隆に尽力した。ずいぶん国際的な色彩を帯びているが、実際に両山寺で活躍したのは、良尊や定乗というお坊さまなのだろう。

東峰と西峰の中間に「塩場の池」がある。ここは定乗が始めた「護法祭」ゆかりの地である。奇祭と呼ばれるのだが、どのような内容だろうか。説明板を読んでみよう。

うっそうとした木立に囲まれた７つの小さな窪地は、年中泉がわいており、古来から清浄の池とされ、修行者が水ごりをしたり、農民が雨ごいに訪れたという。潮の干満につれて池の水位が上下すると伝えられ、潮場とか塩場と呼ばれている。
両山寺では、毎年８月１４日深夜、鎌倉時代から始まったとされる奇祭「護法祭」（県指定重要無形民俗文化財）が開かれ、護法善神が乗り移ったとされる「護法実（ごほうざね＝ゴーサマ）」が、半紙で作った紙手（しで）をかぶって境内を縦横無尽に駆け回り、五穀豊穣と天下泰平、万民快楽を祈念する。
祭りの中心となる護法実は、祭りの約１週間前から本坊書院内の護法殿にこもり、塩場の池の１つ「龍王池」で水ごりをして身を浄める。心身の清浄を念じつつ、２１杯の水をかぶるのを１回とし、１日６回の水ごりを祭りの日まで続ける。
祭り当日は、最後の水ごりの後、本堂内で祈りつけが行われ、護法善神が乗り移ると、護法実は護法善神の使いである鳥のように羽ばたく仕草をしながら走り飛び回る。
環境省・岡山県

確かに凄い。神が降りてくるとはこういうことなのだろう。鳥のように羽ばたく仕草をしながら走り飛び回ることを「お遊び」といい、これを邪魔してゴーサマに捕まると災いが降りかかるという。７４５回目となる昨年はコロナ禍のため、参拝者なしで執り行われた。

神の遊びであると同時に、人の遊びの要素もあってほほえましい。昨年は邪魔する者がいなかったから、護法善神さまも悠々とお遊びになったことだろう。五穀豊穣、天下泰平、万民快楽と鎌倉のむかしから今も変わらぬ人の思いが込められている。

病魔退散を願いつつ、二度目の春を過ごしている。ゴーサマは鳥のように羽ばたくというが、私たちの守護神アマビエも鳥のようなくちばしをしている。大空に群れなす鳥は、まさに自由の象徴。私たちを病魔から解放してくれるに違いない。

怪物を羊に変えて追放した男

ちょっとした渋沢栄一ブームだ。日本資本主義の父というから、私はすっかり商人の出身かと思っていたら、とんだ間違いだった。今年は大河『青天を衝け』、令和６年には一万円札に登場と、代表的日本人としての地位を固めつつある。歴史は現代を映す鏡と言われるように、歴史上の人物には注目される理由がある。経済再生が至上命題の我が国は、今こそ栄一の創業の精神を思い起こすべきなのだろう。

ただし、人物の評価は難しい。明智光秀はプッツン切れた反逆者ではなく、正親町天皇の御心を汲んだ忠臣だった。前作の大河では、そう描かれた。史実では信長もけっこう天皇の意向に配慮した忠臣であったと聞く。

現代はいざしらず、長い歴史において忠臣は高い評価を受けてきた。本日紹介するのは、明治の忠臣ブームにおいて高く評価された人物である。だからこそ十円札の肖像にも採用された。名を和気清麻呂（わけのきよまろ）という。

岡山県和気郡和気町藤野の和気神社に「和気清麻呂公像」がある。足元にある銘板は中曽根大勲位の書である。

和気清麻呂の真の面影を伝える肖像は、実はない。清麻呂の銅像や絵画は近代の産物である。明治２３年の十円札に登場した清麻呂は、エドアルド・キヨッソーネが木戸孝允をモデルに描いたものだという。

今回紹介している銅像は、中でも最高傑作である。実直で筋を通す人柄を表しているかのようだ。いつ誰によって制作されたのか。説明板を読んでみよう。

和気清麻呂公の像について
この清麻呂公像は、高さが四・六三メートルの青銅製で、高さ一・八メートルの台座の上に建てられています。
像は、明治・大正・昭和にわたり、わが国彫塑界で活躍された、朝倉文夫氏が、自己の信念をこめて製作されたもので、昭和十六年、当時の彫塑界ですでに長老的存在となっていた氏の五十九歳の作品です。
それは、紀元二、六○○年奉祝展覧会に出品された後、橿原神宮に献納され、大和国史館で一般展示され、戦後は現在の奈良県立橿原考古学研究所付属博物館（旧館）に所蔵されていましたが、清麻呂公生誕一、二五〇年を記念する年にあたり、奈良県と朝倉氏ご遺族のご厚志により、清麻呂公の故郷である和気町に譲与されました。そこで和気町では、石膏像であるこの作品の永久保存と同時に、清麻呂公の顕彰をはかるため、銅像として、この地に建立することとしました。
町民こぞって、郷土を愛した清麻呂公の里帰りを祝福し、像の建立をよろこび合い、ご尽力いただいた多くの方々に感謝の意をこめて、その経緯をここに記します。
昭和五十九年三月吉日　和気町長

なんと、「墓守」で知られる朝倉文夫ではないか。写実的でドラマティックな作品を多く残している。清麻呂像を代表作に加えてもよいくらいだ。清麻呂本人の人生には、どのようなドラマがあったのだろうか。再び、説明板を読んでみよう。

和気朝臣清麻呂は備前国和気郡より出で中央政界で重きをなし、わが古代国家の政治に不滅の足跡を残した。
延暦十八年、民部卿兼造宮大夫、従三位で没し、正三位を贈られた。公は人となり高直、身を省みず国事につくし、民政に通じ、高位にあって常に故郷の窮民の生活を忘れることはなかったと言う。
その姉広虫も節操に欠けるところなく、戦乱による孤児を養育して世に送り、その子広世、真綱、仲世もよく父の忠をつぎ、性敦厚、正義を曲げづと伝える。
平安新京の建設は清麻呂の推進するところであり、広世、真綱らは最澄、空海の外護者として、平安仏教の創始者となり、またみづからは大学寮に学び文史の復興に努力した。平安初期に文章道から多くの人材が輩出したのはそのためである。
清麻呂をはじめ和気氏一族は、平安時代の開拓者というにふさわしいであろう。
昭和五十九年三月吉日　東京女子大学教授 平野邦雄識

清麻呂の事績として具体的に挙げられているのは、平安京建設である。平安という時代を切り開いたパイオニアなのだ。時代の転換期となるであろうコロナ禍の今こそ、求められる人物像かもしれない。

境内をもう少し進むと「清麻呂公頌徳碑」がある。明治３１年に吉備和気会によって建立され、篆額には「和気公頌」と刻まれている。撰文は服部芙蓉という漢学者である。刻字は明瞭で読み取りやすいが、見たこともない漢字や聞いたことのない語句が使われて難解だ。

それでも、冒頭の「孝謙複祚妖祲…」は道鏡事件を語ろうとしていると推察できる。圧巻は４行目だろう。

檮杌作羊天誅電撃竄逐遐荒淫霖初霽九重改明

檮杌（とうこつ）という怪物を羊となし、すばやく天誅を加えて、都から遠くへ流した。長かった雨が上がって空が晴れるのと同じように、ドロドロしていた宮中が明るくなった。

このように道鏡によってゆがめられた政治をただした人物として高く評価している。天皇への忠義が強調された明治という時代が期待する人物像だったのだろう。もう一度強調しておくが、歴史は時代を映す鏡なのである。

和気神社はもと猿目神社と称しており、和気清麻呂を祭神としたのは明治４２年、現社名に改称したのが大正三年である。地元の神社が時代の要請で忠臣を祀る近代的な神社へと変貌したのだ。他にどのような見どころがあるのか、もう少し案内しよう。

神社にお参りすると狛犬が左右に並んで迎えてくれるが、ここは狛いのししである。参道の途中には石造りの「和気清麻呂公像」と「和気広虫姫像」も左右に並んでいる。清麻呂像は平成二年の建立だが、広虫像は卒去千二百年にちなんで平成十年に建立された。広虫姫の事績については以前の記事「『児童福祉の母』の流刑」で紹介しているので参照してほしい。

圧巻は本殿だろう。近付いてよく見ていただきたい。この超絶技巧に圧倒されるだろう。ご祭神のご神徳を形として表したかのような存在感を放っている。説明板を読んでみよう。

和気町指定重要文化財
和氣神社本殿
一、本殿は、明治十八年（一八八五）に造営された。近世初期の屋根形式に、江戸後期の装飾主義を取り入れた、芸術的にも技術的にもすぐれた建築物である。
一、大型の屋根と千鳥破風・軒唐破風の見事な調和、妻の箕甲・破風板の美しい曲線が、外観を優美で壮大に仕上げている。
一、細部では、向拝の手挟・母屋透彫などの絵様（装飾彫刻）が、すぐれた意匠と技術で表現されている。
一、門弟六十余人を有し、関西一の名人・大棟梁といわれた、田淵勝義（耘煙斎うんえんさい）の手による。彼の造営した寺社建築は八十五棟にのぼり、畿内から備後に及ぶ。

棟梁の田淵は、邑久大工と呼ばれる宮大工の集団を率いて各地に出向き、見事な建造物を残した。尾道の浄泉寺には圧倒される大本堂があるが、これも田淵勝義の仕事だそうだ。

清麻呂銅像の背後に「日本一の大絵馬」がある。巨大な看板にしか思えないが、形は確かに絵馬である。説明板を読んでみよう。

和気神社の大絵馬は、高さ八メートル、横幅十メートルで、これは日本一の大きさである。
周囲には徳永春穂画伯の絵画が配されている。真ん中にその年の干支が描かれ、これは毎年取り替えられる。

徳永春穂は伊東深水の弟子にして、国内トップシェアを誇る徳永こいのぼりの創業者である。「日本一の大絵馬」を検索すると、清麻呂が流された大隅（現在の霧島市）の和気神社の絵馬もヒットする。こちらは縦８．３ｍ、横１２．５ｍで、畳５０畳分だそうだ。

同じ和気神社だから連携して大絵馬のＰＲに努めているのか、対抗して競い合っているのか。場所がかなり離れているから、参拝客の奪い合いにはならないはずだ。むしろ「両参り」とキャンペーンすれば観光振興になることだろう。

もうここまできたら、大河ドラマに打って出てはどうだろうか。スキャンダラスな政界の浄化に努め、新都建設に邁進したヒーローである。朝倉文夫の銅像に倣って、少し面長で迫力のある俳優を起用しよう。私のキャスティングでは竹野内豊さんなのだが。

有間皇子と但馬を結んだもの

泣ける万葉歌の一つに「家にあれば笥に盛る飯を草枕旅にしあれば椎の葉に盛る」がある。家ならちゃんとした器によそうご飯も、旅の途中だから椎の木の葉っぱに盛り付けている。

時は斉明四年（６５８）、孝徳天皇の一人息子有間皇子が謀反の嫌疑で捕らえられ、斉明天皇と皇太子中大兄皇子が行幸している白浜温泉へと護送された。尋問された有間皇子は…。『日本書紀』巻第二十六「斉明四年十一月九日条」である。

於是皇太子親問有間皇子曰、何故謀反。答曰、天与赤兄知、吾全不解。

「なぜ謀反しようとしたのか。」「天と赤兄が知っている。私は何も知らない。」赤兄は有間皇子を陥れたとされる蘇我赤兄（そがのあかえ）である。皇子は都へ送還される途中、海南市藤白で絞殺された。

冒頭で紹介した皇子の歌に「旅にしあれば」とあるが、実のところ死出の旅であった。藤白には「有間皇子の墓」もあるという。本日は紀州ではなく、山陰但馬の地から皇子ゆかりの伝説をお届けする。

兵庫県美方郡香美町香住区香住の香住神社の裏に「有間皇子夫婦塚」と「三鈷（さんこ）の松」がある。

松については神社の入口に説明板がある。内容を確認しておこう。

「三鈷の松」は、和歌山県の高野山真言宗総本山金剛峯寺で縁起物として親しまれている貴重品だが、月岡公園に植えられた経緯などは不明。１９５５年（昭和３０年）頃、７世紀半ばのものと見られる古墳が見つかった。高貴な人物の墓があったことから「三鈷の松」が植えられた可能性がある。特徴は、松の葉が３本で、長さも普通の松葉の２倍ほどあり球果には鋭い棘がある。
中国では神聖な木として王宮などに植栽されており、名前は弘法大師の伝説に由来する。真言密教を布教しようと、法具の「三鈷杵（さんこしょう）」を唐の国から投げたところ、高野山の松に引っかかっており、その松葉が「三鈷杵」の突起と同じく３本だったことから名づけられたと言い伝えられている。

ここには有間皇子の名はないが、「高貴な人物」が登場する。三鈷の松近くに「有間皇子夫婦塚」の碑が建てられていることから、７世紀半ばの古墳の主は有間皇子とみなされているのだろう。

これはおそらく史実ではない。しかし、蒔かぬ種は生えぬのとおり、何らかの種があるのだろう。そこで、江戸中期に出石藩の儒者桜井良翰（りょうかん）が著した地誌『但馬考』をひもといてみると、次の記事が見つかった。『但馬考』巻之十人物「日下部」の項より

武家系図曰孝徳天皇第一宮有馬皇子謀反す。紀州藤代坂にてこれを討つ。年十九。その弟表米宮（へうまいのみや）も其に党せりとて、但馬国に流され玉ふ。天智天皇御宇、異賊来侵す。是に於て、表米に日下部（くさかべ）の姓を賜て大将軍とし、異賊を退治せしむ。一戦に功なりしかば、恩賞として養父郡の大領となる。時に難波朝廷戊申歳也。在任三年、庚戌歳死す。

なんと有間皇子の弟表米宮が但馬に流されたという。これが有間皇子伝説の源流だろうか。『但馬考』では、上記に続いて次のように冷静に考察している。

表米の子孫は八木氏や朝倉氏となったというが、『日本書紀』には表米の名は見えず『皇胤紹運録』にもない。日下部氏は開化天皇の子彦座王の後裔だと『新撰姓氏録』にあり、但馬国造、後には郡司として活躍した。表米は古書に記されていないだけでなく、皇子が郡司となった例もない。

ならば表米という謎の皇子を、誰が考え出したのであろうか。越前朝倉氏の興亡を記した軍記物語『朝倉始末記』の冒頭には、次のように記されている。

倩（つらつら）往古を考ふるに孝徳天皇の皇子表米親王と申せしは曩歳異賊襲来の時其の子荒島の王と共に詔を蒙て但馬の海に出一戦敵を靡（なび）けて帰京の時叡感殊に甚く但馬の国朝倉郡大領として始て日下部の姓をぞ賜りける。

孝徳天皇の皇子である表米親王は、おそらく朝倉氏の家中で造形された人物なのだろう。そして、珍しい松の存在や終末期古墳の発見が重なって、兄である有間皇子が登場することになったのだ。

伝説の背景には「盤代（いはしろ）の浜松が枝（え）を引き結び真幸（まさき）くあらばまた還り見む」と自らの無事を祈りながら、無情にも死を賜ることとなった皇子への同情があったに違いない。コロナ禍の昨今、誰もが今日一日の幸せを祈りながら家を出ていく。皇子の絶唱は私たちの思いを代弁しているのだ。

声に出して読みたい万葉歌

今年の正月は何もしなかった。初日の出を見に行かず初詣をせず、もちろん初夢も見ていない。めでたさも中くらいどころか、深刻な事態であった。新規感染者数は高止まりのまま推移し、休み明けに感染爆発の様相を呈した。そして現在の緊急事態宣言に到るのである。事態の収束を願って、クイズから始めよう。

桜井市に始まり鳥取市で終わるもの、なーんだ？ 雄略天皇に始まり大伴家持で終わるもの、なーんだ？ もうお分かりかもしれない。『万葉集』である。その巻末を飾る歌を大伴家持が詠み、歌碑が鳥取市に建てられている。

鳥取市国府町庁に「万葉の歌碑」がある。

一番手前にある標柱には「因幡国庁旧址 鳥取県」とある。これについては以前の記事「心のふるさと因幡の原風景」で紹介した。この穏やかな風景のもとで、どのような万葉歌が詠まれたのだろうか。ここには歌碑が三基あり、説明板も３つ設置されている。一番左の説明板がすべてを物語ってくれるので読んでみよう。

市指定文化財 史跡
万葉の歌碑
庁の集落には高さ三メートルもある自然石に、大伴家持がうたった歌が彫られています。 大伴家持は、天平宝字二年（七五八）六月に因幡の国守に任ぜられました。
翌年の正月一日に、新年の宴で『新たしき 年の始めの 初春の 今日降る雪の いや重（し）け吉事（よごと）』と歌いました。「新しい年の始めの今日も雪が降っています。今年もこの降り積もる白い雪のように良い事が重なりますように…」という意味です。この歌碑は、大正十一年に建てられました。
家持は、大納言大伴旅人の長男です。若い頃から和歌を作ることにすぐれ、万葉集には、たくさんの家持の歌が納められていますが、この祝いの歌は、万葉集四、五一六首の最後をかざっています。
この歌碑の右側に、万葉集の第一人者であった佐佐木信綱氏が、家持の歌をほめたたえて『ふる雪の いやしけ吉事 ここにして 歌いあげけむ 言ほぎの歌』と、よまれています。
また、左側の三角形の石には、『藤波の 散らまくおしみ ほととぎす 今木の丘を 鳴きて越ゆなり』と彫られています。作者は分からないそうですが、家持の歌だという人もいます。「こぼれ散る藤の花を惜しむように向こうの今木山へホトトギスが鳴いてゆく…」という意味です。
これらの歌碑は、昭和三十九年に家持の歌が作られてから一二〇〇年経ったのを記念して建てられたものです。
平成二十一年十月 鳥取市教育委員会

文化財名が「万葉の歌碑」であるが、史跡として指定されている。家持が歌が詠んだ地として歴史的な価値が認められているのだ。写真真ん中の家持歌碑には、次のように刻まれている。

天平宝字三年春正月一日於因幡国庁賜饗国郡司等之宴歌一首
新年之始乃波都波流能家布敷流由伎能伊夜之家余其騰
右一首守大伴宿弥家持作之
大正十一年九月
鳥取県知事正五位勲四等岩田衛書

大正十一年は、ワシントン海軍軍縮条約の締結、全国水平社、日本農民組合、日本共産党の結成と、「平和」「人権」の機運が高まりを見せていた。その後の歴史は決して「吉事」が重なったわけではないが、今も評価される出来事が多く、新たな時代が幕を開けるかのような勢いがあった。

この家持の名吟にリスペクトして、近代短歌の大御所で文化勲章の第１回受賞者である佐佐木信綱が詠んだ歌が、右側の碑である。説明板を読んでみよう。

市指定文化財 史跡
佐佐木信綱の歌碑
ふる雪の いやしけ吉事 ここにして 歌いあげけむ 言ほぎの歌
この歌は、万葉集の第一人者であった佐佐木信綱氏（一八七二～一九六三）が、真ん中にある歌碑の大伴家持がよんだ、『新たしき…』の歌をほめたたえてよみました。
平成二十二年三月 鳥取市教育委員会

「ことほぐ」という言葉は「寿ぐ」とも「言祝ぐ」とも書く。「おめでとうございます」と言葉に出してお祝いする。言葉には言霊、すなわち魂が宿っているから、言ったとおりの出来事が現出する。好き言葉は好きことをもたらすのだ。逆もまた然り。

左側の三角形の歌碑についても説明板があるので読んでみよう。

藤浪の 散らまく惜しみ ほととぎす 今木の丘を 鳴きて越ゆなり
万葉集 歌人不明
今木は、新しく来るの意味で上古新しい技術を身につけて、大陸から来た人人の住んでいた土地である。あの格調高い岡益の石堂も、あるいは、この人たちの遺構であるかも知れない。

この歌は『万葉集』巻第十「夏雑歌」に掲載され、歌番号は1944である。原文では次のように表記されている。

藤浪之散巻惜霍公鳥今城岳𠮧鳴而越奈利

ここ鳥取市では、「今城岳」を「今木の丘」、つまり因幡三山の今木山と解釈し、家持が詠んだのではと推測している。ところが奈良県吉野郡大淀町今木の泉徳寺仁王門にも、この歌の歌碑がある。どちらの今木が正しいのか。

この一年間、ニュースのトップは必ずコロナであり、コロナでなければ異常気象だ。感染者数の「過去最多」も何度も聞けば驚かなくなっていたが、ここのところ緊急事態宣言の効果でやっと右肩下がりになった。

着物に「よきこときく」という文様があるが、本当にそうありたいものだ。今こそ好い言葉を発して、よいことを呼び寄せたい。声に出して読みたい万葉歌、それは4516番の家持の歌がもっともふさわしいだろう。

心のふるさと因幡の原風景

現代都市の起源は城下町にある。今から数十日後に死ぬ明智光秀も福知山城を築いて城下町福知山を開いた。中国地方では岡山、広島、萩、松江の城下町も安土桃山から江戸初期にかけて建設されている。今日の舞台である鳥取もそうだ。いずれの城下町にも大きな川がある。都市建設の背景としては、水運の利便性と同時に、治水技術の発達が考えられるだろう。

本日はさらに数百年の時間をさかのぼり、国府や国分寺という古代の中枢機能の立地条件に着目しよう。

鳥取市国府町中郷（ちゅうごう）に国指定史跡の「因幡国庁跡」がある。この清々しい広大な風景を古代の役人も眺めていたのだろうか。

国府の立地は大きく台地タイプと平地タイプに分けられる。以前にレポートした美作国府は台地タイプだ。好立地のため現在は住宅が密集して、かつての姿は想像しがたい。これに対して因幡国府は平地タイプである。

以前に「国分寺は「好処」に建てよ」という記事で、国分寺が被災しにくい場所に建てられたのでは、と指摘したことがある。国府もまた同じだろう。ここ因幡国庁跡も鳥取市のハザードマップによれば比較的安全な場所だと確認できる。

国府や国分寺を訪ねてよく思うのが、景観が懐かしい、どこかに似ている、ということだ。おそらく、ずっと昔に訪ねた飛鳥地方の穏やかさと重ね合わせているのだろう。古代大和の藤原京には「大和三山」という美しい景観があるが、面白いことに、因幡国庁跡周辺にも「因幡三山」がある。すなわち面影山、甑山、今木山である。

国庁跡方面から見た「面影山」である。畝傍山のような優しく美しい姿をしている。「面影」という名称にも、どこか物語を感じる。好環境に立地する因幡国庁とは、どのような施設だったのだろうか。説明板を読んでみよう。

因幡国庁跡は、奈良時代から鎌倉時代にかけて因幡国を治めていた役所の跡である。歌人として有名な大伴家持は国司として因幡国に赴任しており、天平宝字三年（七五九年）正月に国庁で詠んだ歌「新しき年の始めの初春のけふ降る雪のいやしけ吉事（よごと）」が万葉集の巻尾に収められている。
国庁跡は、昭和四七年から始まった発掘調査において確認された。この時の調査により、建物跡や柵列、井戸跡、石敷など国庁のものと考えられる遺構が確認された。
国司が政務や儀式を行った正殿跡とみられる建物の規模は、桁行五間、梁間二間（一二×四・八ｍ）、南北両面に庇（ひさし）が付けられており、調査によって確認された建物群の中で中心をなすものと考えられる。柱には、径三〇ｃｍ以上の檜が用いられていた。また、正殿跡の北側には、後殿と考えられる建物跡が確認されている。後殿の規模は、桁行五間、梁間二間（一一・三×五・四ｍ）で、内部を三部屋に仕切る柱痕が確認されている。柱材には、水上を運搬するために材を筏に組んだ際に紐を通した「えづり」穴があけられているものがあり、紐がこすれた跡もみられる。これらの建物は、出土した遺物などから平安時代初め頃のものと考えられる。
正殿跡の南側約八〇mの位置には、南門跡が確認されている。門の規模は、桁行七間、梁間二間（一八・九×七・八ｍ）である。門の南側前面には、河原石を敷き詰めた縁石があり、北側と東西両側には雨落溝が確認されている。門の建築時期は鎌倉時代と考えられており、正殿、後殿とは異なっている。
出土遺物には、「仁和二年（註：八八六）假文」と墨書で記された題簽（だいせん）（書物や文書につける見出しのようなもの）や、木簡、石帯（役人の儀式用の服の腰帯飾り）、硯、中国から持ち込まれた青磁の器などがある。
なお、因幡万葉歴史館では、当時の人々が身に付けていた衣装や国庁の模型が展示されており、往時の様子を偲ぶことができる。
平成二二年一二月　鳥取県教育委員会

大伴家持が気になるところだが、この万葉歌については別の機会に書くこととする。どのような建物があったのか。想像を掻き立てる国庁跡は、史跡公園として美しく整備されており、最初の写真は「南門跡」である。説明板の内容も記録しておこう。

南門跡
発掘調査で確認された南門の規模は、東西二十三メートル（柱間二・七メートル等間）南北十二メートル（柱間三・九メートル等間）で、北側には、明瞭な雨落ち溝や縁石（ふちいし）が残っていました。
南門は、中世の遺物を含む土層から掘り込まれており、正殿、後殿よりは一時期新しい鎌倉時代のものと考えられ、国庁跡の南限を示しています。
柱跡は、御影石の円柱で表現し、建物の規模は盛土で表現しています。

南門跡の写真の方向に国分寺跡があるので訪ねてみよう。

鳥取市国府町国分寺の因幡国分寺境内に「因幡国分寺旧址」と刻まれた古い石碑、そして「国分寺の礎石」と書かれた標柱がある。この礎石は市指定の保護文化財である。

現代の因幡国分寺の黄檗宗は藩主池田氏の保護により、このあたりでは盛んな宗派だ。古代の礎石が庭石のように配置され、禅寺らしい気品が感じられる。礎石はどうやら元の場所から移動されているようだ。説明板を読んでみよう。

因幡国分寺跡の礎石
天平十三年（七四一）に聖武天皇が鎮護国家を祈念して、全国に国分寺、国分尼寺を建立された。因幡国分寺は、今の国分寺集落がその寺跡である。集落の南方の水田からみつかった塔の礎石は、現在、国分禅寺境内に置かれている。
発掘調査で門跡・塔跡がみつかっているが、寺域は二丁四方（約二百メートル四方）と考えられており、今の国分寺集落がほとんど寺の中に入ってしまっている。また、細男（さおと）神社境内辺りが金堂跡と考えられている。

古代の国分寺はかなり広かったようだ。ここから歩いて国庁跡まで戻ったのだが、けっこうな距離がある。この二つの中枢施設の間を、古代山陰道が東西に通過していたらしい。広大な空間を贅沢に使用していることが分かる。

国庁跡から東にしばらく歩くと「庁（ちょう）」という分かりやすい地名がある。

鳥取市国府町庁に「因幡国庁旧址」と刻まれた古い石碑がある。

石碑が立ち並んでいるが、この中に別途レポートする家持の万葉歌碑がある。中郷にある国庁跡が明らかになる前には複数の推定地があったというから、「庁」地内のこの場所も国庁跡として有力視されていたのだろう。

飛鳥地方は「日本人の心のふるさと」（古都飛鳥保存財団）だと言われるが、因幡三山に囲まれた因幡国府、国分寺の跡地もまた原風景であるような気がする。初めてなのに懐かしい。そう感じるのは私だけではあるまい。訪れた夏は青々とした景色だったが、今や一帯を積雪が白く覆っていることだろう。

いろは歌発祥の地

The quick brown fox jumps over the lazy dog.
すばしっこい茶狐はのろまな犬を飛び越える。それで？ではない。これはアルファベットのいろは歌で、すべての文字が使用された短文パングラムである。いったい誰が考えたのだろう。シェークスピアだったら面白いが、よく分からない。

我が国には世界に誇るべきパングラム「いろは歌」があり、作者は弘法大師だと伝えられている。本日はその発祥の地を訪ねたのでレポートする。

出雲市塩冶町の神門寺（かんどじ）の境内に「影向石（ようごういし）」があり、別名を「いろは石」という。

石の近くに説明板はなく、表札がなければ普通の石だ。お寺の入口まで戻って説明板を読んでみよう。

神門寺の由来と歴史
当山は、光仁天皇の勅願所として天応元年（七八一年）宋肇菩薩によって創建され、この年号をもって山号としている。神門寺というのは「出雲国風土記」の神門郡の項にある神門臣の造った新造院がこの辺りにあったためかと思われる。（現在本堂の東北に古い塔の礎石がある。）
二世は伝教大師、三世は弘法大師であり弘法大師がここで「いろは歌」を作られたということから、当山は「いろは寺」とも言われている。以来法嗣は永く密教を厳修していたが三十八世良空上人が法然上人の専修念仏に帰依して上洛し、七条の袈裟と六字名号を授かって帰り、山陰地方における最初の念仏弘通の霊場となった。その後、京都清浄華院の 開山証賢上人（浄土宗三祖良忠上人の門弟）の 門弟明照房が来寺塩冶氏の外護を受けてから当山は尼子氏や毛利氏の外護も受けながら山陰における浄土宗の中心道場となった。
出雲弘法霊場西国壹番
出雲観音霊場五番
中国観音霊場二十三番
昭和五十七年二月 塩冶クラブ
平成五年五月 八十九世住職 明譽

驚愕の事実が記されている。二世住職は最澄、三世は空海だった。しかも、空海はここで「いろは歌」を考案したという。ならば「いろは石」とは何か。この石に腰かけて考えたというのか。影向石として信仰の対象となるのであれば、もっと神聖な要素があるはずだ。調べてみると、松江藩の地誌『雲陽誌』に次のような記述が見つかった。

影向石とて三尺九寸四方の石あり、古老伝曰弘法大師伊呂波を此石の裏にほり付たまひ、本堂の伊呂波若紛失せは末代此石を見よと、側に弘法松あり、大師自植置給ふ松なり、近来枯木となる、抑当山は往昔行基諸州行脚のとき此所に来たまふ、神東の下司帰依して草堂一宇を造立し行基を供養せり、故にしはらく止宿し給ふ、此時七仏薬師を国中に安置す、是皆行基の作なり、当寺の本尊は七仏供養のために彫刻し給ふ阿弥陀仏なり、行基上洛の後肇公といふ唐僧来て住居せり、方丈の弥陀如来はすなはち肇公唐より伝来し給ふ霊像なり、相伝弘法帰朝の後密教を天下に流（しかん）と欲たまふ、偶此州にいたり精基を求て宗風勧学の霊場となり神門寺と号す、天応元年建立故に天応山といふ、弘法以呂波假名を作出し給ふ故に假名寺ともいふなり、大師自筆の以呂波今にいたり、当寺霊宝の第一とて住侶一代一度拝覧をゆるす、

なんと空海が石の裏にいろは歌を刻んでいるという。本堂には大師自筆のいろはがあり、お寺第一のお宝とされ、一代の住職につき一度だけ拝観できる。もし本堂のいろはを紛失したなら、この石を見ればよいとのことだ。いろは石に対する疑問は氷解した。これはまさに信仰の対象であり、柵に囲われていてもよいくらいだ。

諸国行脚をしていた行基がこの地に逗留したことがお寺の始まりで、その後、肇公という唐僧、そして空海がやって来たという。説明板の記述とは少々異同があり、異称も「いろは寺」「假名寺」と違いはあるが、いろは歌発祥の地としての位置付けは古くから変わらないようだ。

さらに注目すべきは、『出雲国風土記』がこの寺の前身について記載していることだ。神門郡条には次のように記されている。

新造院一所。朝山郷中に在り。郡家の正東二里六十歩。厳堂（ごんどう）を建立（た）つ。神門臣等が造る所なり。

ただし、今の神門寺の位置が朝山郷ではないことから疑問視する向きもあるが、門前には「出雲国風土記登場地」の標柱が建てられ、「風土記時代に豪族が造った私寺。」の「新造院」だと説明されている。

不審な点はいくつもあるが、神門寺といろは歌の関係に着目したい。三世住職の弘法大師がいろは歌を考案したからいろは寺と呼ばれているという。この眉唾な伝承より確かなのは、この寺を菩提寺にしていたのが塩冶判官だったことだ。「仮名手本忠臣蔵」において浅野内匠頭に擬せられた人物である。赤穂四十七士はいろは四十七文字との連想から「仮名手本」という外題がつけられた。このため神門寺はいろは寺と呼ばれるようになった。

そう考えてみたものの、『雲陽誌』は「仮名手本忠臣蔵」の初演以前の享保二年（１７１７）の成立だから、いろは石の伝承はもっと古いのだろう。やはり本当に弘法大師はこの地で「色は匂へど散りぬるを」という深いパングラムを考え出したのかもしれない。

伯耆古代史の原風景

鳥取県で東の因幡を代表するのは鳥取市、東の伯耆を代表するのは米子市である。古代から米子は伯耆の中心だったのかと勘違いしそうだが、実際には倉吉市が中心だった。本日は古代伯耆の官庁街をレポートすることとしよう。

鳥取県倉吉市国分寺に国指定史跡の「伯耆国府跡 国庁跡」がある。

市街地に近いのに、これほどまでに広々とした風景に出会えるのも珍しい。この空間に説明板の復元図を再現してみる。古代の官人の姿もイメージ出来たら完璧だ。説明板を読んでみよう。

倉吉市の西方に広がる丘陵地の東端に、国司が政務を司った国庁跡、それに関連する官衙（役所）である法華寺畑（ほっけじばた）遺跡・不入岡（ふにおか）遺跡、国の華ともいわれる国分寺跡が近接して所在します。国庁跡・法華寺畑遺跡は、平成１２年に不入岡遺跡を加え、史跡『伯耆国府跡』と名称が変更されました。不入岡遺跡は前身国庁の可能性があります。
このあたりは、古代からの景観がよく保存されており、古代の地方行政のあり方を示す重要な地域です。
国庁跡は、東西２７３ｍ・南北２２７ｍの規模で、儀式などをおこなう内郭（政庁域）と、実務をおこなう外郭（官衙域）からなり、東辺にはさらに東西５１ｍ・南北１４９ｍの張り出し部が設けられています。内郭には南門・前殿・正殿・後殿などを規則的に配置し、外郭には北側と西側で建物群（曹司）が確認されています。
国庁跡は８世紀中頃に造営され、１０世紀代まで存続したと考えられます。その間４期の変遷があり、Ⅲ期（９世紀中頃）には掘立柱建物から礎石建物へ建て替えられています。
文部科学省 倉吉市教育委員会 平成三十年六月作成

伯耆国司として赴任した著名人に山上憶良がいる。霊亀二年（７１６）から約５年間。憶良もこの広い風景を見ていたのだろうか。憶良といえば貧窮問答歌がよく知られている。「風雑（まじ）り 雨降る夜の 雨雑（まじ）り 雪降る夜は すべもなく 寒くしあれば 堅塩（かたしほ）を とりつづしろひ…」とあるのは伯耆での体験をもとにしているとの説があり、後述する国分寺跡と法華寺畑遺跡の間に歌碑が置かれている。

倉吉市国分寺に「伯耆国分寺跡」があり、国の史跡に指定されている。

上の写真が金堂と講堂の跡、下が塔跡である。七重塔だったのだろう。美しく復元整備されており、国土交通省による「日本の歴史公園１００選」と古都保存財団（現在は古都飛鳥保存財団）による「美しい日本の歴史的風土１００選」に選定されている。ちなみに歴史公園１００選には後述の法華寺畑遺跡も、歴史風土１００選には先述の国庁跡も含まれている。

これだけ１００選が集中しているのは、地域の誇りとして遺跡保護に努めてきたからだろう。当局の英断に敬意を表したい。説明板を読んでみよう。

国分寺は、奈良時代の天平一三年（七四一）、聖武天皇の国分寺建立の詔によって、当時六九カ国（現在の県のような行政区画）に分かれていた国ごとに建てられた寺院である。国家の平安を祈るためにつくられた国分寺には、僧寺と尼寺の二つがあり、僧寺を金光明四天王護国之寺、尼寺を法華減罪之寺と呼んだ。
伯耆国分寺跡は、古くから瓦・礎石などによって、その存在を知られていたが、昭和四五年からはじまった発掘調査で、より明確となった。寺域（寺院の範囲）は、東西一八一・九メートル（六〇〇尺）・南北一六○メートル（五二八尺）あり、周囲には土塁と溝がめぐっている。
本尊仏を安置する金堂や、僧侶が仏法を講じ、法会を行う講堂などの中心建物は、寺域の西寄りにあり、塔は金堂東南の離れた位置にある。しかし回廊・中門・僧房などの位置や規模についてはまだわかっていない。
なお、伯耆国分尼寺跡（推定）は国分寺の北東約五〇メートルのところにある。そして、記録によると、平安時代の天暦二年（九四八）に、両寺とも焼失し、その後には、再建されることもなかったようである。
倉吉市教育委員会

国分尼寺跡が「北東約五〇メートル」という至近距離にあるという。僧寺と尼寺はセットだが、ここまで近接して建てられることはないらしい。さっそく行ってみよう。

倉吉市国府に「法華寺畑（ほっけじばた）遺跡」がある。上の写真が北門からの眺め、下の写真は復元された西門である。「伯耆国府跡 法華寺畑遺跡」として国の史跡に指定されている。

国分尼寺なのに国府跡として史跡指定されるとはどういうことか。この遺跡には説明板のほかに縮尺模型も設置されており、見学者が往時をイメージしやすく工夫されている。その模型に付属している説明板を読んでみよう。

この遺跡は、古代の伯耆国の政治の中心であった伯耆国庁に関連する役所跡と推定しています。１５０メートル四方の大きさで、まわりには溝と板塀をめぐらし、四つの門があります。南門を入ると正面は広場で、奥の方に中心となる三棟の建物が並んでいます。南側の広場は儀式などに使われたようですが、どのような役所であったのか具体的にはわかっていません。また、平安時代の記録からは伯耆国分尼寺であった可能性もありますが、みつかっている建物はすべて、柱を地中に据える掘立柱式の建物で、寺院とするにはふさわしくないので、やはり役所であったとみられます。

法華寺畑遺跡は「役所」だったのか「国分尼寺」だったのか。考古学の立場からは「役所」と結論付けているようだ。いっぽう文献史学の立場としては、平安時代の記録を確かめておく必要があるだろう。太政官の文書を預る重職にあった壬生家伝来の古文書を集めた『続左丞抄』には、次のような文書が収められている。

■■■倉忽■■■数百人迷■■■勢已熾。人力難耐。■■還何院。堂舎焼亡已了。僅廻方計。奉出御願仏像。爰法■金光明寺。相去五丈許。法華寺在北。金光明寺■■■発。吹大煙向南。其危尤在■■■数人失神。走向件寺。各■■■滅遷火。方今安置仏像。忽無其寺。■■■其所国司。須早造其替。而去年異損之上■■荐。亡弊之民不堪早造。爰件道興寺在管久米郡。去府十許町。仏殿広大。雑舎数多。■■願尤■其便。望請官裁。■准諸国例。以件道興寺。被裁給法華寺之替。令修御願将省吏民■■者。左大臣宣。奉　勅依請者。国冝承知。依宣行之。苻到奉行。
従五位上守権右少弁藤原朝臣　　左大史正六位上三国真人
天暦二年十二月廿八日

国分尼寺の堂舎は焼けてしまったが仏像は運び出すことができた。尼寺から五丈ばかり離れたところに国分寺があったが、煙が南に流れて火が移ってしまった。民が疲弊しており再建が困難なため、府から十町ほど離れた道興寺に移したいと国司が申し出ている。左大臣の藤原実頼はこれを認めた。

国分寺の北五丈ばかり離れた場所に国分尼寺があったという。五丈は１５ｍほどで、国分寺跡と法華寺畑遺跡との距離としては近すぎるが、南北の位置関係は正しい。この太政官符に出てくる法華寺は国分尼寺とみて間違いはない。発掘調査で火災の痕跡も見つかっているそうだ。

やはり国分尼寺であった。そう結論付けてもよさそうだ。建物は役所で、機能は国分尼寺。この矛盾を解決するのが倉吉市教育委員会『史跡伯書国府跡 法華寺畑遺跡環境整備事業報告書』（倉吉市文化財調査報告書第106集、平成12年度）が示す結論である。

法華寺畑遺跡は、伯耆国庁に付属する官衙、それも鎮撫使の鎮所的な施設として造営されたが、後に国分尼寺として改作された。

なるほど役所か寺かの二つに一つではなく、両方だったのだ。しかも官衙としては「鎮撫使の鎮所」かもしれないと示唆している。聖武天皇は、天平三年（７３１）に山陰道鎮撫使に藤原麻呂（ふじわらのまろ）を、天平十八年（７４６）に北陸山陰両道鎮撫使に巨勢奈弖麻呂（こせのなでまろ）をそれぞれ任命している。

治安維持と行政監察の任務を持つ臨時官が駐屯する施設として造営されたが、その役目を終えたのちに国分尼寺として活用されたということなのだろう。現代の自治体もバブル期に建設したバブリーな公共施設の活用に苦慮している。古代人の知恵に学んで、はじめから掘立柱式で建てておけば解体も早かったであろうに。

お墓のデザインが変化した件

うちのあたりでは農作業で籾摺りのことを「とうす」というのだが、これは「とううす」すなわち「唐臼」から来ているのではないか。臼の実物を使ったことがないので自信をもって説明できないが、臼にはすり臼とつき臼の二系統があり、すり臼は唐臼（とううす）、つき臼は唐臼（からうす）と呼ばれていたようだ。いずれにしろ中国伝来の技術革新が、我が国の生産性向上に貢献しているのだろう。

岡山県久米郡美咲町打穴西（うたのにし）に「唐臼（からうす）墳墓群」がある。県指定史跡である。

「唐臼」の名称は、臼のように見える二つの石に由来しているようだ。しかしこれは臼ではなく、墓である。詳しいことを説明板で読んでみよう。

この墳墓群は、昭和四〇年に発掘されたもので、最も高い位置に奈良時代の火葬墓、その下方に横穴式石室をもつ三基の後期古墳がある。火葬墓には下段六メートル、上段五メートルの石列をもった方形二段築成の盛土が認められ、上段中央部には蔵骨器を納める穴をもった花崗岩製の外容器がおかれている。
三基の古墳のうち一号墳から出土した亀甲型陶棺には、横部外面に、白色の塗料で直径約二〇センチの円い紋様が描かれている。
当墳墓群は、古墳時代から奈良時代に至る、我国の葬制、墓制を知るうえで、貴重な遺構である。

石の穴には蔵骨器が納められていたという。つまり二つの石は、手前が身で向こうが蓋となる外容器だったのだ。我が国最初の火葬は、文武天皇四年（７００）に亡くなった法相宗の僧道昭であった。以降急速に普及し、吉備高原のど真ん中でも火葬墓が造られたということだろう。

火葬墓の下方に三基の古墳があり、これは一号墳である。火葬墓の主の親世代までは、このような横穴式石室のある墓が造られていたのだろう。一号墳からはこの地域に特徴的な陶棺が出土している。地方色ある墓制は、火葬の普及によって全国標準化していった。そんな変遷をこの墳墓群は物語っているのかもしれない。

１３００年前の墓は、盛り土のある塚だ。これが現在のような直方体の墓石になるまでには、ずいぶんの年月を経ている。これから先も墓のデザインは変化していくだろう。唐臼火葬墓のようなカプセル型もおしゃれに見えるがどうだろうか。

空を見上げ、物部氏を思う

「塔の上なるひとひらの雲」と結ぶ秀歌がある。薬師寺の美しい三重塔を見上げれば、澄み切った青い空に一片の雲が浮かんでいるではないか。清々しい秋の空気を感じる歌だ。感動のゴールの決め手は浮かぶ雲だろうが、アシストしたのは三重塔である。そこに塔がなかったなら、同じ雲を見たとて、なんとも感じなかっただろう。

久米郡久米南町下弓削の蓮久寺門前に「弓削廃寺塔心礎」がある。町指定重要文化財である。

心礎ばかりを見て、ない塔は見上げようとせず、雲のようすも記憶にない。７世紀末から８世紀初めごろには、確かに塔があったらしい。いや塔ばかりか、弓削小学校のあたりにかけて伽藍が広がっていたと考えられている。『久米郡誌』の蓮久寺の項には、次のように記されている。

抑々当山は往古弓削部の菩提寺であって地方有名の巨刹である。元来此弓削部と云ふのは、古から此地に住み上古弓を造る事を職として居た部民で伴造弓削の連之を統轄して年々弓を造って貢物として居たものである。天平勝宝年間肩野物部連乙麿深く仏法を信じて此霊地に数多の堂塔を建立した（当寺の門前に塔の柱石が尚存して居る。附近の地名は塔石の元と云ふ）。

物部氏が登場した。５８７年物部氏滅亡、６４５年蘇我氏滅亡という単純な話ではなく、古代の巨大氏族は各地で生き延びていた。天平勝宝年間とは７４９年～７５７年に当たる。肩野物部氏は今の交野（かたの）市のあたりに勢力があった一族らしい。

乙麿さんは美作地方にもゆかりが深く、山陽新聞社『岡山県歴史人物事典』にも掲載されている。関係部分を読んでみよう。

かたのべのおとまる　伽多野部乙丸
中山神社では乙丸によって大穴持（大己貴おおなむち）神が祭祀されていたが、鏡作神を奉ずる勢力の贄賄㹳狼神（しろごろうしん）によって駆逐され、久米南条郡の弓削庄（一説には同郡の香美庄）へ退去し鹿２頭を贄として鏡作神へ奉じ、贄賄㹳狼神を志呂（しろ）神社へ祭祀したと伝える（「中山神社史料」、『津山市史』）。また現久米南町の仏教寺は肩野物部乙麻呂によって７１３年（和銅６）に創建されたという（『作陽誌』）。

香美庄は香々美庄の誤りである。人名の表記や読みは若干異なるが同一人物を指しているだろう。乙麿さんは中山神社での勢力争いに敗れて久米南町に退き、弓削廃寺や仏教寺を建立した、ということになる。この地方の開発者であろうか。

蓮久寺門前の塔心礎を訪ねると、古代豪族の物部氏の一族に出会うことができた。物部守屋は聖徳太子の敵だから、どうもイメージが芳しくないが、乙麿さんは美作地方ではけっこう親しい存在だ。今はない層塔を思い浮かべながら空を見上げ、乙麿さんの遺徳を偲びたい。

「児童福祉の母」の流刑

「児童福祉の父」と呼ばれる石井十次は、明治２４年（１８９１）、濃尾地震の震災孤児９３人を自らの孤児院に受け入れた。この時代からさらに千百年さかのぼると、「児童福祉の母」ともいうべき先駆者を見つけることができる。『日本後紀』巻八延暦十八年二月乙未条より

宝字八年大保恵美忍勝叛逆伏誅。連及当斬者三百七十五人。法均切諌。天皇納之。減死刑以処流徒。乱止之後。民苦飢疫。棄子草間。遣人収養。得八十三児。同名養子。賜葛木首。

法均こと和気広虫（わけのひろむし）は、天平宝字８年（７６４）、恵美押勝の乱後の飢疫で孤児になった８３人を養い、葛木首（かつらぎのおびと）の姓を与えたのである。その広虫は一時期、流謫の憂目に遭っていた。

三原市八幡町の御調八幡宮の前に「贈正三位和気廣蟲刀自謫居之跡」と刻まれた石碑がある。昭和３２年４月に建てられた。

和気広虫は、神護景雲三年（７６９）における道鏡の皇位簒奪を阻んだ和気清麻呂のお姉さんである。出家して法均という名で称徳天皇に仕えた。道鏡事件後も朝廷からの信任厚く、延暦十八年（７９９）に７０歳で亡くなった際には、正三位が贈られている。

このような立派な女性が、なぜ備後の地に流されたのだろうか。その経緯は当時の正史『続日本紀』に記録されている。巻三十神護景雲三年九月己丑条を読んでみよう。

始め大宰主神（だざいのかんづかさ）習宜阿曾麻呂（すげのあそまろ）、旨を希（こひねが）ひて、方（まさ）に道鏡に媚び事（つか）ふ。因（より）て八幡の神教と矯（いつは）りて言（いは）く、『道鏡をして皇位に即（つ）かしめば、天下太平ならん』と。道鏡これを聞きて、深く喜びて自負す。

大宰府の役人、習宜阿曾麻呂は道鏡の権勢に媚びへつらい、宇佐神宮の八幡神の神託と偽って「道鏡を皇位につければ天下太平となるであろう」と伝えてきた。道鏡はこれを聞いて、大いに喜び誇りに思った。

天皇、清麻呂を床下に召し勅して曰く、『昨夜夢見るに、八幡の神使来りて云ふ。大神事を奏せしめんがために、尼法均を請ひたまふ。宜（よろし）く汝清麻呂、相代（あひかはり）て往（いき）て彼（か）の神命を聴け』と。発するに臨み、道鏡清麻呂に語りて曰く、『大神の使を請う所以（ゆえん）は、蓋（けだ）し我の即位の事を告げんが為なり』と。因（より）て重く募るに官爵を以てす。

称徳女帝は和気清麻呂を寝所に召し、「昨夜、夢の中で八幡神のお使いが、神様が伝えたいことがあるので法均尼を遣わすよう告げてきました。清麻呂、おまえは姉の代わりに宇佐に行き、神様のお言葉を聞いてまいれ」と言った。出発にあたって道鏡は清麻呂に「八幡神が使者を要請したのは、おそらく私の即位を告げるためであろう」と言い、出世させることを約束した。

清麻呂、行（いき）て神宮に詣（まう）づ。大神託宣して曰く、『我が国家開闢より以来（このかた）、君臣定（さだま）りぬ。臣を以て君となること、未だこれあらずなり。天之日嗣（あまつひつぎ）は必ず皇緒を立てよ。無道の人、宜しく早く掃除（そうじょ）すべし』と。

清麻呂は宇佐神宮に参拝した。八幡神から次のようなお告げがあった。
「我が国は始まって以来、君主と臣下の区別は定まっている。臣下が君主となったことは、いまだかつてない。皇位には必ず皇族をつけよ。道理から外れたことを主張する輩を早く追放するがよい」

清麻呂来り帰て、奏すること神教の如し。是に於て道鏡大いに怒りて、清麻呂が本官を解き、出（いだ）して因幡の員外の介となす。未だ任所にゆかず。尋（つい）で詔有り。除名し大隅に配す。其の姉法均は還俗して備後に配す。

清麻呂は帰京して、八幡神のお告げのとおりに報告した。道鏡は大いに怒って、清麻呂を罷免し因幡国の役人として追放しようとした。任国に行かないうちに、大隅国への追放と改められた。姉の法均尼は還俗させられ、備後国へ追放された。

この追放に際して、清麻呂は姓を「別部（わけべ）」、名は「穢麻呂（きたなまろ）」、法均尼は名を「広虫売（ひろむしめ）」と改めさせられた。延暦十六年（７９７）成立の正史『続日本紀』はそう伝えている。法均尼は還俗させられたのである。「きたなまろ」への改名に至っては、いじめ以外の何ものでもない。

ところが、承和七年（８４０）完成の『日本後紀』になると、清麻呂は「別部穢麻呂」だが、法均尼の姓名は「別部狭虫（わけべのさむし）」となっている。おそらく清麻呂の「清い」→「穢い」に対応して、広虫も「広い」→「狭い」としたのだろう。

物語としては『日本後紀』のほうが面白いが、実際には「狭虫」ではなく、「法均」という法名を奪い、俗名である「広虫」に戻したのだろう。「売」は当時の女性名にはよくありがちな漢字である。

広虫は神護景雲三年（７６９）に備後のこの地に流されたものの、翌年の称徳天皇の崩御を機に赦免され都に召還される。道鏡も道鏡だが、称徳天皇にも原因がある。皇位の私物化によって国家に大きな混乱をもたらした。目立たない石碑だが、史上稀有な王朝交替未遂事件を伝える貴重な史跡である。

「明石」と鹿殺し伝説

明石城は今年、築城４００年という節目を迎えた。元和五年（１６１９）に小笠原忠政が築城した。そして、明石市は市制施行１００年でもある。大正八年（１９１９）に明石郡明石町は市制を施行したのである。本日は明石の周年イベントを祝して、明石の地名発祥の地を訪ねよう。

明石市松江の沖合いに「赤石」があるそうだ。写真の石はレプリカである。

「あかいし」と「あかし」は似ている。レプリカの赤石には鹿のレリーフがあるが、どういうことだろうか。説明板を読んでみよう。

赤石のいわれ
ここ松江の浜から約二十メートル沖の海底にたて横一・五メートルほどの赤い巨石があって赤石とよばれ、陰暦三月三日の大旱潮には岸から石の赤い色が見えるといってにぎわったものです。あかしの地名がこの石から名付けられたといわれるのは、この石が信仰に関係があるからでしょうか。古代には赤石と書いてあかしと読みました。林から小豆島に続く砂瀬は鹿が往き来をしたからだといわれ、その鹿が矢で射られたのでその血が染まって赤い石になったともいわれます。

神戸新聞明石総局『あかし昔ばなし』という地元の本には、次のような証言が記録されている。

私の小学校のころ、昭和のはじめのころですが、赤石は海岸からほんの二、三メートルのところに顔を出してました。

赤石はむかしからの名所で、その赤さを説明するために鹿が射られた伝説が語り伝えられてきたのだろう。今は美しい海が広がるばかりで、小豆島との間を鹿が往来したなど想像すらできない。

これとは少々異なる伝説もある。

明石市林二丁目の宝蔵寺に「雌鹿の松」がある。これを示す石碑と歌碑もある。松は二代目とのことだ。

先に紹介した赤石は、「鹿が矢で射られたのでその血が染まって赤い石になった」という由来であった。この雌鹿の松にはどのようないわれがあるのか。説明板を読んでみよう。

「めじかの松」の碑
一、昔、小豆島から渡ってきた雌鹿が沈んだところが赤石となり、その後、この場所に若松を植えて供養したのがめじかの松である。
一、初代の松は、東隣の若宮神社まで見事な枝をはっていたが、戦災（昭和二十年）で寺とともに焼けてしまった。
一、歌碑は清香が詠んだ歌を、玉木愛石が書き、それを彫ったものである。
しきかえる なみにとはばや はりまがた めじかの松の 千世のむかしを
明石市教育委員会

松は雌鹿の供養のために植えられたようだ。「雌鹿が沈んだところが赤石となり」とは、どういうことか。境内に伝説を紹介している説明板があるので読んでみよう。

雌鹿の松
むかし、林村の浜におささという名の美しい雌鹿が住み、四国の小豆島には元気な雄鹿が住んでいた。二頭は仲むつまじい夫婦だった。
潮が引くと、小豆島まで浅瀬が浮かび上がった。この時を利用して、おささはピョンピョンと浅瀬を往復した。天下の好漁場「鹿ノ瀬」という名は、ここから付けられた。
ある嵐の日、おささは漁師の起した過ちで命を落とした。このためか、嵐は何日もつづいた。怖くなった漁師は、神仏にお祈りをした。満願の夜、「お前が殺した白鹿は赤石となり、うらんでいるぞ。早く弔ってやれ」とお告げがあった。
漁師はさっそく翌朝、宝蔵寺の境内に若松を植え、ねんごろに霊を慰めた。
嵐は、ぴたりと止んだ。
この松は「雌鹿の松」と呼ばれ、空を隠してしまうほど大きくなっていたが、昭和二十年（一九四五年）七月の空襲で焼け崩れてしまった。今は二十三年に植えた、二代目の松である。
海門山宝蔵寺

赤石は、鹿の血で赤く染まったのか、白鹿が赤石と化したのか。鹿に危害を加えたのは猟師なのか、漁師なのか。語り継いでいるうちにストーリーが変化したのだろう。鹿殺し伝説の原型は『日本書紀』にある。巻第十一「仁徳紀」三十八年七月条に記載されているので読んでみよう。

俗（ひと）の曰く、昔一人有りて、菟餓（とが）に往き、野の中に宿れり。時に二鹿傍に臥す。鶏鳴（あかつき）に及ばむとして、牡鹿牝鹿に謂りて曰く、吾れ今夜夢みらく、白霜多く降りて吾が身を覆ふとみつ。是れ何の祥（さが）ぞ。牝鹿答へて曰く、汝の出行（あり）かむとき、必ず人の為に射られて死されむ。即ち白塩を以て其の身に塗ること、霜の素（しろ）きが如き応（こたへ）なり。時に宿れる人心の裏に異（あやし）ぶ。未だ昧爽（あけぼの）に及ばざるに、狩人有りて、以て牡鹿を射て殺しつ。是を以て時人の諺（ことわざ）に曰く、鳴く牡鹿（しか）も相夢（いめあはせ）のままにと。

菟餓野（とがの）は摂津だから、播磨の明石ではない。ただ、鹿殺し伝説が古代からあったことは確かだ。本日紹介している赤石はどうだろうか。『日本書紀』巻第廿五「孝徳紀」大化二年正月朔日条に、次の記述がみられる。

凡そ畿内は、東は名墾（なはり）の横河（よかは）より以来（このかた）、南は紀伊の兄山（せのやま）より以来、（兄、此をセと云ふ）、西は赤石（あかし）の櫛淵（くしふち）より以来、北は近江の狭々波（ささなみ）の合坂山（あふさかやま）より以来を、畿内国（うちつくに）と為す。

明石は赤石と書いていたようだ。しかも畿内の西端だとされている。地名の由来を伝えている『播磨国風土記』を調べたいところだが、明石郡が欠けているために詳らかにできない。鹿殺し伝説も赤石の地名も古代から現代につながっている。問題は海の底にあるという本物の赤い石が古代からあったかどうかであるが、これだけは確かな証拠がない。

漕ぎゆく舟のあとのしら浪

古文の時間に『平家物語』で俊寛僧都が島に置き去りにされる場面を習った。

足摺（あしずり）をして、「是（これ）乗（のせ）て行け、具して行け。」と、喚（をめき）叫べども、漕行（こぎゆく）船の習（ならひ）にて、跡は白浪（しらなみ）ばかりなり。（巻第三「足摺」）

離れゆく舟の軌跡だけが残されてゆく。なんで、なんで自分だけがこんな目に遭わなければならないのか。今でいう「陰キャ」の自覚があった私は、俊寛の身の上を自分に重ね、さぞかしつらかったことだろうと心を寄せていたものだ。

本日は、この印象的な「跡は白浪ばかりなり」という表現の源流をたどることとしよう。

岐阜県養老郡養老町養老公園の養老神社に「笠満誓万葉歌碑」がある。

満誓という人物を説明する前に、まずは『万葉歌』を鑑賞しよう。

世間乎何物爾将譬旦開榜去師船之跡無如
世の間を何にたとへむ朝びらきこぎいにし船の跡なきが如しか

この世を何に例えたらよいだろう。朝に漕ぎ出した舟の航跡もすでに消えてしまったという感じか。サヨナラだけが人生だ。

白縫筑紫乃綿者 身著而未者伎禰 杼暖所見
白縫いの筑紫の綿は 身につけて いまだはきねど暖けく見ゆ

不知火で知られる九州の真綿は、まだ身に着けたことがないのだが、暖かそうに見える。私は造筑紫観世音寺別当として九州に赴くのだが、これからが楽しみだ。

上の歌は『万葉集』巻第三351、下の歌は同書336に掲載されている。特に「世の間を何にたとへむ朝びらき…」は満誓の代表作として知られている。この歌は平安中期の『拾遺和歌集』にも採用され、次のような表現で記載（巻第二十「哀傷」1327）されている。

世の中を なににたとへむ 朝ぼらけ 漕ぎゆく舟の あとのしら浪

この「漕ぎゆく舟の あとのしら浪」を本歌取りして、『平家物語』は「跡は白浪ばかりなり」と俊寛の孤独感を絶妙に表現したのである。『万葉集』に７首採録されている沙弥満誓とは、どのような人物なのか。歌碑の前にある説明板には、次のように記されている。

満誓は美濃守をつとめた「笠朝臣麻呂」のことで在任中、元正天皇の養老行幸と養老改元を実現させました。右大弁を辞し出家して「満誓」といい、筑紫の歌壇で大伴旅人、山上憶良らと共に活躍しています。

優れた歌人である前に、国家的なイベントを成功に導く有能な官吏だったようだ。美濃での功績が、観世音寺造立責任者への抜擢につながったのだろう。出身氏族の笠朝臣は吉備氏の一族で、備中笠岡という地名の由来となっている。

万葉歌人沙弥満誓こと笠朝臣麻呂は、女帝を支え国家に尽くしたエリートであった。今、安倍政権を支える厚労省エリートが行った統計不正が大問題になっている。統計データは政策の根拠であり、その数値を疑わないのが議論の前提だ。改竄データに基づく政治なんぞ、国民への裏切りに他ならない。第三者委員会が特別監察を行ったと思ったら、厚労省職員が聴き取りをしていたとか。
世の中をなめてますよね あほらしい 身内が調査で あとは知らない

名水の流れる天下の名瀑

「天下の名瀑」とは我が国を代表する滝を指す表現だ。読者諸兄姉はどの滝を思い起こすだろうか。華厳の滝か白糸の滝か、それとも神庭の滝か。本日は、落差こそ３２ｍで大したことはないが、メジャーデビューから１３００年という名瀑を紹介する。

岐阜県養老郡養老町養老公園に「養老の滝」がある。この滝は「日本の滝百選」であり、「菊水泉」とともに「名水百選」でもある。滝壺に土砂がたまって工事中のようだ。おつかれさまです。

ここ養老の地は１３００年前、元正女帝が行幸された聖蹟だ。名水で手や顔を洗った女帝は「之を飲み浴する者は、或は白髪黒に反り、或は頽髪（たいはつ）更に生ひ、或は闇（おぼつかな）き目明らかなるが如し。」とその効能をアピールしている。

名水に癒しを求めたのは女帝だけではない。天平十二年（７４０）１１月２６日、同じ場所に聖武天皇が行幸あそばした。

同じ養老公園に「聖武天皇巡幸遺跡」がある。町の史跡に指定されている。

聖武天皇はこの年から「彷徨五年」という関東行幸を始め、伯母の元正天皇ゆかりの地に立ち寄った。『続日本紀』の記述を確認しよう。

己酉。美濃の国当伎（たぎ）の郡に到り玉ふ。

たったのこれだけだ。それよりも『万葉集』巻第六（雑歌1034）の歌に注目したい。随行した大伴東人が詠んだ。当時すでに名水伝説が定着していたことが分かる。

美濃国多芸（たぎ）の行宮にて大伴宿禰東人（あづまひと）作れる歌一首
いにしへゆ 人の言ひ来る 老人（おいびと）の 変若（をつ）とふ水ぞ 名に負ふ瀧（たぎ）の瀬

多芸（たぎ）という地名にもなっている滝の水は、古くからの言い伝えのとおり、老人も若返るという霊水なのだ。しおれた植物に水をやればシャキッとしてくる。水は生命の根源という見方は、時を経ても変わることがない。

時代は下って、鎌倉中期の説話集『十訓抄』は、ある男が酒の流れ出るのを見つけ、酒好きの父を喜ばせたという孝子伝説を紹介している。流れていたのは名水か名酒か。若返るのか酔っぱらうのか。その場所は養老の滝か菊水泉か。

菊水泉から養老の滝までは、さらにひと登りしなければならない。すると、便利な乗り物を発見！。

同じ養老公園内に、かつて便利だった「養老観光リフト（養老ロープウェー）」の跡地がある。

平成２７年に運行を休止した。往復で７００円だったらしい。リフトが活躍した昭和も平成も終わってしまう。人間がこしらえた施設は壊れゆくが、天下の名瀑「養老の滝」は、その伝説と名水で人々の心を惹きつけてやまないだろう。

汲みてなむるにめでたき酒なり

今年は改元が予定され、何だかお祭り前のようなワクワク感がある。一昨年（２０１７）は養老改元１３００年に当たり、岐阜の養老町が大いに盛り上がった。養老公園で「改元の宴」という酒飲みイベントがあると聞き、私もお祝いに駆け付けた。

広い公園を眺めながら木枡でいただく酒は格別だったが、養老と酒との深い関係を考えれば、「呑むばぁしょうちゃおえん。親孝行せんと」と思うのであった。

岐阜県養老郡養老町鷲巣（わしのす）に「源丞内（げんじょうない）の像」がある。昭和１４年の建立である。ちなみに背景の「きびようかん」は養老の銘菓で、お土産にぜひとお勧めしたい。

像は朴訥な感じの若者で、瓢を手にしている。その瓢に入っているのは…。源丞内の物語は隣の説明板に記されているが、ここでは鎌倉中期の説話集『十訓抄』（第六－十八）を読むこととしよう。

昔元正天皇の御時、美濃国に貧しく賤しき男ありけるが、老いたる父を持ちたり。此の男、山の草木を取りて、其の直（あたひ）を得て父を養ひけり。この父、朝夕あながちに酒を愛しほしがる。これによりて、男なりひさごといふ物を腰につけて、酒を沽（う）る家に行きて、常にこれを乞ひて父を養ふ。
あるとき山に入りて、薪を取らんとするに、苔ふかき石にすべりて、うつぶしにまろびたりけるに、酒の香しければ、思はずにあやしくて、そのあたりを見るに、石の中より水流れ出づることあり。其の色酒に似たり。汲みてなむるにめでたき酒なり。うれしく覚えて、その後日々にこれを汲みて、あくまで父を養ふ。
時に帝この事をきこしめして、霊亀三年九月に、その所へ行幸ありて御覧じけり。これ即ち至孝の故に、天神地祇あはれみて、その徳をあらはすと感ぜさせ給ひて、後に美濃守になされにけり。
その酒の出づる所をば、養老の滝とぞ申す。且はこれによりて、同十一月に、年号を養老と改められける。

このテキストには孝子「源丞内」の名前はない。源丞内の登場は、養老寺の縁起が語られ始めた中世末期だと考えられる。ただし、この縁起では老父ではなく老母を養うこととなっている。新旧の伝説が融合して、源丞内が老父を養う物語となったのであろう。

養老町養老公園の養老寺境内に「養老孝子 源丞内の墓」がある。

「孝子供養塔」と刻まれ、それほど古いようには見えない。それでも境内に墓があることで、養老寺の縁起は真実味を帯びてくる。

養老町養老公園の養老神社境内に「菊水霊泉」がある。孝子が汲んだのはこの水なのか。清冽な水は、少し下で今も汲むことができる。

泉の前に、頼山陽と並び称される梁川星巌（やながわせいがん）の漢詩碑がある。星巌は美濃の出身である。

霊亀帝古跡
澗邊芳草遥簪挺
巌畔鳴泉玉佩分
曾是六龍巡幸地
満山佳氣尚氤氳

見たこともない漢字が使われ、ずいぶん難解に思える。石碑をよく見ると送り仮名が刻まれている。説明板を参考にしながら訓読すると、次のようになる。

澗辺（かんぺん）の芳草（ほうそう）、遥簪（ようしん）を挺（ぬきん）ず
巌畔（がんぱん）の鳴泉（めいせん）、玉佩（ぎょくはい）分かる
曾（かつ）て是れ六龍（ろくりょう）、巡幸の地
満山（まんざん）の佳気（かき）、尚ほ氤氳（いんうん）

谷川に香るばかりの若草が、かんざしのように生えている。岩間から湧き出る水は、役人の装身具のようにコポコポと音を立てている。ここは、かつて元正天皇がお出ましになった地である。山全体がめでたく生気に満ちあふれている。

霊亀元年に即位した元正女帝は、霊亀三年を養老元年と改めた。その時の詔にある「醴泉は美泉なり。以て老を養ふべし。」が、養老孝子伝説の源流である。

美濃の美しい泉へ元正女帝が行幸された。感激した女帝は「養老」への改元と高齢者福祉の増進を指示した。これをもとにした伝説を『十訓抄』が紹介し、養老寺は孝子を「源丞内」と名付けたのだろう。

今も変わらず美しい泉は、旅人の渇きを癒し心を潤している。養老駅からここまで坂道が続き、養老の滝へはさらに登らねばならない。菊水霊泉は一息つくのにちょうどいい。霊水が本当にお酒だったら、この先の坂道なんぞ歩くことができなくなくなるだろう。

シラサギの傷をいやす温泉

ツルを助けたその晩に美しい娘が訪ねてくる。「けっして見ないでくださいね」と部屋に入ったきり出てこない。機織りの音もしないので心配になって覗いてみると、何もかも持って逃げられていた。その鳥はサギだった。有名な小話である。

ここではツルに比べて分が悪いサギだが、温泉発見伝説においては負けていない。

武雄市武雄町大字富岡に「鷺田（さぎた）神社」が鎮座する。社前の通りを進むと武雄温泉がある。

この神社名と温泉には深い結びつきがある。説明板には次のように記されている。

大昔、この一帯はこんもりとした森で、武雄温泉は、人も近づかないような岩山だった。その頃、近くに住む漁師が、いつも白鷺の舞いおりる岩山の谷間を尋ねていくと、白鷺が傷ついた足を温泉で癒しているのを見つけたと云う。これが武雄温泉発見の一伝説である。里人は、白鷺のとまった森を「鷺の森」と呼び、「鷺明神」を祀って、祠を建てた。これが鷺田神社の由来である。

温泉に浸かる白鷺を発見したのは、説明板では「漁師」となっているが、「猟師」とも「米守（よねもり）という水田見回りの役人」だともいう。似たような開湯伝説は、道後温泉、下呂温泉、山中温泉など名湯に伝わっている。民俗学の父、柳田國男は『山島民譚集』で次のように指摘している。

時に脚を傷めたる鷺来りて其泉に浸り忽ち傷癒えて飛去る。依って始めて其験を知り且つ其処を鷺来ヶ迫と名づくるに至れり云々〔豊後温泉誌〕。白鷺鹿の輩は古来皆霊物なり。温泉の発見者が神主又は僧侶なりし場合に、必ず其動物が土地の神仏の使者伝令なりしことを附加するは誠に当然の事にして、是だけの偶合ならば未だ怪しむに足らずとす。

たまたま白鷺が温泉に降り立っていた。そこへたまたま僧侶が通りかかった。湯けむりの中に立つ白鷺を見た僧侶は、「これぞ神仏のお導き」と霊験譚を語り伝えるようになったのだ。

これがいつの事かは、はっきりしない。温泉の存在は古くから知られていたようで、奈良時代前期成立の『肥前国風土記』杵島郡の条には、次のように記されている。

郡の西に温泉（ゆ）ありて出づ。巌岸峻極（さか）しくして人跡（ひと）罕（まれ）に及（いた）る。

杵島郡の西に温泉が湧き出ている。岩がけわしくて人は中々近付けない。今とはずいぶん雰囲気が異なるようだ。温泉発見については白鷺伝説の他に、神功皇后伝説もある。皇后は三韓征伐を終えて筑前に帰り、皇子をお産みになって休んでいた。ある夜のこと、産後の養生に温泉に入るよう勧めるお告げを受けた。武雄歴史研究会編『新・ふるさとの歴史散歩 武雄』より

皇后は早速、武内宿禰の先導で陸路を南に、海路を西へと進むと、丁度三日目の明方、朝もやの晴れ間に三つの峰の山（御船山）が見えました。夢のお告げの通りに山の北の麓に行くと、岩間から湧き出ている温泉を発見されたと言い伝えられています。

神功皇后の御船をつないだから「御船山」というそうだが、兵船そのものが山に化したとも伝えられている。武雄のランドマークといってもよい印象に残る山である。写真では三つの峰のうち北の峰が見えていない。

武雄温泉を見つけたのは、白鷺なのか神功皇后なのか。白鷺の傷を治癒したり神功皇后の産後ケアをしたりと、温泉の効能は抜群のようだ。まさか、シラサギにだまされた、なんてことはないだろう。

廃太子、杖下に死す

血生臭い権力闘争にドロドロの恋愛関係。皇族も貴族も人間だもの。感情むき出しに自己主張して、敵を蹴落としている。政治史でもっとも面白いのは、奈良時代ではないか。大河ドラマにすればよさそうだが、太閤秀吉や西郷どんのようなスーパーヒーローが登場しないから、やはり視聴率はキビしいか。

武雄市橘町大字大日に「道祖王（八世紀の皇太子）御墓」という標柱があり、大日如来の種子（しゅじ）と応永２１年（１４１４）の年号が刻まれた自然石種子板碑がある。

道祖（ふなど）王は、天平勝宝八歳（７５６、この時期のみ年ではなく歳）に、あの偉大な聖武天皇の遺言で皇太子となった。孝謙天皇からは六親等の遠戚であるが、安定した皇位継承を企図しての配慮だろう。

偉大な先帝に指名されたのだから、将来は約束されたはず…。ところが、ここは権謀術数にたけた強者がうごめく平城京。立太子から１年も経ないうちに、道祖王は突如として断罪される。『続日本紀』巻第二十の天平宝字元年（７５７）３月２９日条には、次のように記されている。

皇太子道祖王、身諒闇に居て、志淫縦に在り。教勅を加ふといへども、かつて改悔なし。是に於て、勅して群臣を召して、以て先帝の遺詔を示す。因て廃不之事を問ふ。右大臣已下同く奏して云ふ。敢て顧命之旨に乖違せず。是の日、皇太子を廃して王を以て第に帰す。

皇太子道祖王は、服喪中でありながら淫らな気持ちを抱き、教え諭しても悔い改めようとしない。このため、孝謙天皇は群臣を招集して聖武天皇の遺言を示し、皇太子の廃位について問うた。藤原豊成ら群臣は「あえて反対いたしません」と答えた。この日、道祖王は皇太子から降格させられた。

次期皇太子に選ばれたのは大炊王である。王は藤原仲麻呂の長男の未亡人を妻とし、仲麻呂の邸で生活していた。大炊王の立太子に際して、孝謙天皇は道祖王を再び断罪した。次に示すのは、『続紀』４月４日条に掲載されている「お言葉」である。

先帝遺詔して道祖王を立て、昇せて皇太子と為す。而して王、諒闇未だ終らず、陵草未だ乾かざるに、私かに侍童に通じて、先帝に恭しきことなし。喪に入るの礼、かつて憂に合はず。機密の事、みな民間に漏たり。しばしば教勅すといへども、なほ悔情なし。好て婦言を用ひ、稍に狼戻多し。忽ちに春宮を出て、夜独り舎に帰る。云く臣人となり拙愚にして、重きを承るに堪へずと。故に朕竊かに計て、此を廃して大炊王を立つ。

聖武天皇の遺言により道祖王を皇太子としたが、王は服喪中にもかかわらず少年と淫らな行いをし、亡き天皇に対する礼をまったく欠いている。機密事項は民間に漏洩し、いくら教え諭しても悪かったと思わない。周囲の女性の言うことばかりに耳を傾け、どんどん心がねじ曲がってきた。すぐに東宮御所を抜け出して、夜ひとりで帰ってくる。しかも「私は人として稚拙にして愚鈍であり、皇太子という重責に堪えることができません」と言っている。そこで熟慮の結果、道祖王に代えて大炊王を皇太子とすることとした。

５年前、近隣の独裁国家では張成沢氏を「国家転覆陰謀行為」があったとして処刑した。道祖王の非違行為についても同じような臭いがするが、どうだろうか。この後、藤原仲麻呂が権力を掌握することを考えれば、仲麻呂の陰謀に思えてならない。

「政治の力で行政がゆがめられている」と訴えた前川喜平氏のように、こうした状況を看過できず、新政府樹立を志す者がいた。聖武天皇の信任が厚く、仲麻呂に失脚させられた橘諸兄（たちばなのもろえ）の子、奈良麻呂である。

ところが、奈良麻呂のクーデター計画は６月２８日、密告により露見することとなる。７月２日、孝謙天皇や光明皇太后は争いを鎮めようとしたが、謀反に誘われたと告白する者が現れた。備前出身の上道臣斐太都（かみつみちのおみひだつ）である。斐太都ゆかりの地は、本ブログ記事「１５階級特進の栄誉」で紹介している。この日「兵を遣して道祖王を右京の宅に囲ましむ」とあるから、王は逮捕されたのだろう。

７月４日、橘奈良麻呂、大伴古麻呂、小野東人、黄文（きぶみ）王、安宿（あすかべ）王、塩焼（しおやき）王、そして道祖王等が国家転覆に関わったとされ、厳しい取り調べが行われた。その計画の全貌は、小野東人らの自白によれば次のとおりであった。

将に七月二日の闇頭を以て、兵を発して内相が宅を囲み、殺し劫して即ち大殿を囲み、皇太子を退けむ。次に皇太后宮を傾けて、鈴璽を取らむ。即ち右大臣を召して将に号令せしめむ。然して後に帝を廃し、四王の中を簡びて、立て以て君とせむ。

７月２日夜に挙兵して、仲麻呂の邸を囲み同人を殺害。次いで宮殿を囲み皇太子大炊王を退去させるとともに、皇太后宮を襲撃し駅鈴と御璽を奪取する。右大臣藤原豊成を臨時の首班として指揮をとらせ、新政府が整った後に孝謙天皇を退位させ、黄文王、安宿王、塩焼王、道祖王の四人のうちから選出して天皇とする。

この時代には恥辱的な名を与える罰があり、捕らえられた道祖王は「麻度比（まどひ）」と改名させられた。「惑い」という意味である。事情聴取の結果はいかに？　塩焼王は不問、安宿王は佐渡配流となり、大伴古麻呂、小野東人、黄文王、道祖王は「杖下に死す」とある。

杖刑は律令に定められた刑罰で、当時としては違法性がない。しかしながら死ぬほど叩いているのだから、これは拷問以外の何ものでもない。恥辱を与えた上に拷問を加える。これが聖武天皇が指名した皇太子に対する仕打ちであろうか。

平城京で亡くなった道祖王の墓が、なぜ肥前にあるのか。橘町まちづくり推進協議会が平成２３年に設置した説明板に、次のような記述がある。

地元の言い伝えでは、奈良麿は、殺された皇太子道祖王の分霊を持ってこの地に来たとされています。

確かに橘奈良麻呂の乱後の消息は、『続紀』に記されていない。逃げることなどできようはずもないから、処刑されているに違いない。そうであっても逃げおおせてほしいと願ったのは誰か？　この地域には橘氏の子孫と称する渋江氏がいた。自らのアイデンティティを道祖王御墓に求めていたのではなかろうか。

先ほどの説明板には、次のような記述もある。

この墓地の下は長崎街道です。多くの人達が通りましたが、乗馬の人は必ず下馬して通ったと言われています。若し、乗馬したまま通ると、目がくらみ落馬して怪我すると、言い伝えられています。

廃されたとはいえ皇太子殿下だった人である。礼を尽くして当然だろう。現代日本も間もなく代替わりを迎える。平和裡に皇位継承ができるのは国家が成熟している証しだ。新天皇即位を祝って、５月１日を祝日とする「１０連休法」が今月８日未明に成立した。国民こぞってお祝いしたいものだ。

草取りかねて妹が手を取る

婚活パーティーに自治体が本気になっているのは、少子化に危機感を抱いているからである。かつては家族や地域、職場に「そろそろあなたも…」とお世話を焼く人がいたものだ。こうした結婚促進機能が低下した結果、お見合いや職場での出会いが少なくなり、晩婚化、少子化が進行したのである。

婚活パーティーという出会い系行事は、極めて現代的な特徴かと思っていたのだが、そうではないことが最近分かった。なんと古代からの伝統を引き継いでいたのである。

佐賀県杵島郡白石町の歌垣公園に「歌垣の万葉歌碑」がある。

有明海を望む高台にあって開放的な気分になる。訪れたのは夏だから緑一色だったが、春には桜とツツジが咲き誇り、とても美しいそうだ。歌碑には金字で万葉仮名が次のように刻まれている。

婀邏禮符縷 耆資麼加多塏塢 嵯峨紫彌台 區縒刀理我泥底 伊母我提塢刀縷（是杵島曲）

揮毫は万葉学者の澤瀉久孝（おもだかひさたか）である。この難しい漢字をどう読むのか。

あられふる きしまがたけを さかしみと くさとりかねて いもがてをとる（こは杵島曲〔きしまぶり〕なり）

「あられふる」は杵島の枕詞。「さがし」は「険し」と書いて山がけわしいこと。ここでは「さかし」と濁らない。とすると意味は「きしま山に登ろう。ん～、けっこうけわしいな。草をつかもう…。と思ったのに、握ったのは彼女の手だったよ」ということか。わざとだろ、と突っ込みたくなる。

歌碑の下部には、やはり金字で解説文がある。読んでみよう。

杵島曲はわが國古代民謡の曲名で、その歌詞は鎌倉の学僧仙覚の著「萬葉集抄」所引、逸文肥前風土記中に銘記されている。この曲を産んだ杵島山は常陸の筑波郡筑波山摂津の雄伴郡歌垣山と共に、古来日本の三大歌垣として著名であるが右文に據れば、「杵島郡県南二里有一孤山従坤指艮三峰相連是名杵島坤者曰比古神中者曰比賣神艮者曰御子神郷閭士女提酒抱琴毎歳春秋携手登望楽飲歌舞」と出で、全國的にも愛誦されたことは曲名歌詞がそれぞれ常陸風土記万葉集に登載されている事実によって明らかである。
そもそも歌垣の始原は男女が時の豊作を祈願し祝福した春秋二季の祭事歌合でここから和歌が発達しひいては日本文化の母胎ともなったものである。以上文学発祥の地として由縁の一角を卜し古き昔を偲び将來の文化高揚に資するために所傳の萬葉假名を以って刻み碑とする所以である。
昭和三十五年十一月 佐賀大学教授 中原勇夫

注目すべきは、この地が「日本三大歌垣」だということだ。歌垣とは何か。中世万葉集研究の第一人者仙覚の『萬葉集註釈』巻第三に記載されている「肥前国風土記逸文」によれば、「杵島郡では、役所の南方二里に独立峰があり、南西から北東に向かって三つの峰が連なっている。だから杵島と名付けられた。南西をヒコ神、中をヒメ神、北東をミコ神という。地元の男女は酒や琴を携えて毎年春秋に手を取り合って山に登り、飲んで歌って舞うのを楽しむ。」とある。

なんだか楽しそうだ。この時謡われたのが「あられふる…」の「杵島曲」であった。この曲は全国的に流行したようで、『常陸国風土記』（行方郡）には「杵島曲」を七日七夜歌い舞ったことが記され、『万葉集』（巻三雑歌３８５）には歌が採録されている。

また『古事記』（仁徳記）には「梯立の 倉椅山を 嶮しみと 岩懸きかねて 我が手取らすも」という歌がある。「くらはし山に登ろう。はしごを立てたようにけわしいぞ。岩をつかめばいいのに、彼女は私の手にすがってきたよ」ということだ。勝手にやってくれ。

このように若い男女がワイワイと楽しく山に登る風習があったのだろう。酒を呑んで歌い踊れば、調子も出てこよう。このブログでも大和の「海石榴市（つばいち）」の歌垣を紹介したことがある。古代歌垣に集う男女は歌を詠み交わしていたが、現代の婚活ではメールを交換するそうだ。いずれにしても、恋にかけひきが必要なことは変わりがない。

日本酒発祥の地を訪ねて

呑みながらこう考えた。日本酒はどこで生まれたのか。それは偶然の産物だったのか。初めて酔った人はどんな気分だったのか。本日は、日本酒の起源を訪ねる旅に出かけることとしよう。

宍粟（しそう）市一宮（いちのみや）町能倉（よくら）の庭田（にわた）神社に「ぬくゐの泉」がある。

宍粟市には、日本酒による乾杯を奨励するユニークな条例「日本酒発祥の地宍粟市日本酒文化の普及の促進に関する条例」がある。宍粟市は、なんと日本酒発祥の地だという。どういうことか。

根拠は条例の前文に引用されている『播磨国風土記』である。読んでみよう。

庭音（にはと）の村〔本（もと）の名は庭酒（にはき）なり〕。大神の御粮（みかれひ）、枯（か）れて、かび生えき。すなはち酒を醸（かも）さしめて、庭酒に献（たてまつ）りて、宴（うたげ）しき。故（かれ）、庭酒の村といひき。今の人は庭音の村といふ。

庭音村〔もとの名は庭酒〕。神様にお供えしたお米にカビが生えてしまった。だがそれは麹だったので、酒を造ってまた神様にお供えし、宴会を開いた。それゆえ、ここを庭酒村と言った。今の人は庭音村と言う。

これが「米・麹・水を用いた酒造りの製法として現在の日本酒に通ずる最古の記述」だというのだ。なるほど、『風土記』が編纂されたのが奈良時代初期だから、その頃には酒造法が確立していたのだろう。酒造りにおいて最古の記録である。

調べてみると、日本酒発祥の地はいくつも見つかる。

出雲市小境町（こざかいちょう）の佐香（さか）神社は「日本酒発祥の地」と呼ばれている。「さか」は「酒」に通じ、鳥居には「酒造大祖佐香神社」と刻まれている。

西都市妻（つま）の都萬（つま）神社に「日本清酒発祥の地」と記された標柱がある。御祭神の木花開耶姫命がこの地で、天甜酒（あまのたむさけ）という最初の酒を造ったという伝承がある。

奈良市菩提山町（ぼだいせんちょう）の正暦（しょうりゃく）寺に「日本清酒発祥之地」と刻まれた石碑がある。それまでの濁り酒が今のような澄んだ酒になったのは、この寺の高度な醸造技術のおかげだそうだ。室町時代（一四〇〇年代初頭）のことという。

伊丹市鴻池（こうのいけ）に「清酒発祥の地」のモニュメントがある。豪商鴻池家の祖が、近世初頭に清酒を大量に醸造する技術を開発したのだという。

酒の語源か、神話か、それとも製法の記録か。清酒の源流を、どの時点での技術革新に位置付けるのか。清酒は後二者でよいが、濁り酒を含めた日本酒の発祥を前三者のいずれとするか。

言い伝えがあるのみで決め手に欠ける。ただ確かなのは、どこの人もみなお酒が大好きなことである。日本酒発祥地サミットとかを開催して、呑みながら議論すると大いに盛り上がるだろう。

平成３１年１月２２日追記
播磨の酒蔵７社が『風土記』成立１３００年を記念して、庭田神社で採取した酵母と麹を使って古代の酒を再現し、「庭酒」の名で売り出していた。この記事を書く際に情報はつかんだものの、手に入りそうになくあきらめていた。ところが先日、イオン山崎店において田中酒造場の「庭酒」を入手したので、ここに紹介しておく。甘酸っぱくて美味。

祝・報恩大師生誕１３００年！

４８という数字は、数ある数字の中でも少々特別らしく、「ＡＫＢ４８」とか「いろは四十八組」などと、見かけることが多い。美しい渓谷の「赤目四十八滝」もあるし、相撲の決まり手は「四十八手」と言われる。

実際の数には関係なく４８という数字が選ばれているのは、なぜか。歴史的には「阿弥陀四十八願」の影響が大きいとされており、数学的には約数が多く割りやすいという特徴がある。

「備前四十八ケ寺」という霊場巡りがある。有名な八十八ケ所と同様に江戸時代後期にさかんに参詣された。この備前四十八ケ寺を建立したと伝えられる高僧が「報恩大師」である。本日は、今年生誕１３００年となるという報恩大師の生誕と入寂の地をレポートする。

岡山市北区芳賀の顕本寺の裏山の麓に「報恩大師産井之旧趾」がある。

報恩大師と聞いても知らない人は多い。まずは一宮地域活性化推進委員会による説明板の一節を読んでみよう。

猶、境内の一隅に報恩大師産湯の井戸と称する桶井あり。天平の昔、孝謙天皇の勅許を得て備前四十八ケ寺を建立したマカ上人の誕生地と伝える。

「桶井」は「涌井」の誤りだろうが、マカ上人とは誰か。異国の人のように思えるが…。実はマカ上人は摩訶（まか）上人で、報恩大師のことである。

報恩大師の生まれについては、金山寺文書「備前国金山観音寺縁起写」によると、次のように伝承されている。（引用元は旧版『岡山市史』第１９章「山上伽藍と報恩大師」）

大師尋其俗姓者、当国津高郡駅家郷（国人用馬矢字）波河村百姓野人子也。

大師の出身は、備前国津高郡駅家郷（地元の人は馬矢〔今は馬屋〕の字を用いる）芳賀村の百姓の子である。長じて大和に出て活躍し、孝謙天皇からの信頼も得たというのだ。

　

瀬戸内市牛窓町千手に「報恩大師供養塚」がある。市指定の史跡である。この近くにある弘法寺は報恩大師を中興の祖とし、ここを奥の院としている。

「寛政」の年号が見えるように、往時はずいぶんとにぎわっていたらしい。どのような場所だったのか。瀬戸内市教育委員会の説明板を読んでみよう。

永倉山の山頂にある数多くの石が積み重ねられた供養塚は、孝謙天皇の病を祈祷により治し、備前国に四十八ケ寺を建てることを許され建立し、延暦十四年（七九五）に亡くなったといわれる報恩大師の墓地であると伝えられている。
この墓所は奥の院と呼ばれ、『千手山弘法寺略縁起』によれば、弘法寺の奥の院としてだけではなく、備前国四十八ケ寺の奥の院でもあったとあり、近隣の者はもちろん、遠方からも参詣し、祈願する人が絶えなかったと記される。
かつて、この山から平安時代後期の様式を示す銅鏡が見つかっている。

「備前四十八ケ寺」の４８という数字も「阿弥陀四十八願」に由来すると考えられるが、現在の宗派は様々であり、阿弥陀信仰でまとまっているわけではない。報恩大師の伝承の有無もさまざまだ。

報恩大師は備前のこの地で亡くなったと信じられ、多くの人々から篤い信仰を集めた。いっぽうで金山寺文書「備前国金山観音寺縁起写」には、次のように記されている。

然而後大師於兒島寺延暦十四年六月廿八日遷化給畢

報恩大師は延暦１４年（７９５）６月２８日に、子嶋寺（こじまでら）で亡くなったという。子嶋寺は今も奈良県高市郡高取町観覚寺にある。

高僧は信仰の対象ともなり、その生涯はさまざまな伝説で彩られる。何が史実なのか判別できないケースも多い。報恩大師はどうなのだろうか。

岡山県立博物館は平成１４年度に特別展『備前四十八ケ寺～近世備前の霊場と報恩大師信仰』を開催した。その図録では、宗教文化史に詳しい逵日出典（つじひでのり）氏の研究成果から、報恩大師の前半生を次のように紹介している。

報恩は、養老２年（７１８）頃大和において誕生し、天平４年（７３２）頃出家、約１５年間にわたり興福寺において修行したが、玄昉の急死を契機に天平１９年（７４７）頃吉野に入山している。

誕生は養老二年（７１８）頃だから、今年は生誕１３００年となる。ただし備前ではなく大和生まれである。亡くなったのは金山寺文書と同様に、延暦１４年（７９５）に大和の子嶋山寺において入寂としている。

報恩大師の備前誕生説は、おそらく金山寺の関係者が語り始めたのだろう。金山寺のご本尊は京都清水寺のご本尊と「同木異体」といい、その清水寺は大和子嶋寺の延鎮によって開かれたという。延鎮は報恩大師の弟子である。それらの源流は備前にあるのですよ、というわけだ。

江戸後期の旅行ブームを牽引した霊場巡りは、近年人気が復活しているという。テーマを設けたこだわりの旅をする人が多くなってきたのだ。

報恩大師と備前とのつながりは、史実としては希薄なのかもしれない。だが報恩大師信仰としては深くつながっている。信仰は時空を超えて仏と人を結び、人と人とを結ぶのである。

祝・孝謙天皇生誕１３００年！

男性とか女性とか性別ではなく、ひとりの人間として能力を発揮できる機会が確保されている。そんな男女共同参画社会を目指していたのだろうか。女帝孝謙称徳の周辺には女性官僚の姿が多い。和気広虫とか吉備由利などはその代表である。

また、ミネルヴァ日本評伝選『孝謙・称徳天皇 出家しても政を行ふに豈障らず』の書評（H26.12.7朝日新聞）で、天皇に詳しい原武史氏は、天平神護元年（７６５）に位階が男性５４人女性４４人に、勲等が男性２８人女性１５人に授けられていることを指摘している。

養老二年（７１８）、首皇子（おびとのみこ＝聖武天皇）と安宿媛（あすかべひめ＝光明皇后）との間に、阿倍内親王が生まれた。やがて史上唯一の女性皇太子となり、孝謙そして称徳と二度天皇となる。

激動の奈良朝を差配した政治手腕だけでなく、人間的にも魅力ある女帝孝謙称徳。今年は生誕から１３００年となる。

下野市上大領に「孝謙天皇神社」がある。

応神天皇を祀る八幡宮は全国にある。明治天皇を祀るのは明治神宮、後醍醐天皇を祀るのは吉野神宮、崇徳天皇と淳仁天皇は白峰神宮に祀られている。だから孝謙天皇を祀る神社があっても何の不思議もないが、なぜ下野にあるのだろうか。由緒を記した説明板を読んでみよう。

今から約千二百余年の昔、下野国薬師寺の別当に弓削道鏡が配流された。かつて道鏡は法王として孝謙天皇（女帝）に最も厚い信任を得ていました。
女帝は配流された道鏡をあわれみ、この地にまえり病没したと言い伝えられていますが、女帝の崩御後、道鏡と共に女帝に仕えていた高級女官の篠姫・笹姫も配流されてきた。
二人は奈良の都には永久に帰ることが出来ないことを悟り、女帝の御陵より分骨をして戴き、銅製の舎利塔に納め当地にあった西光寺に安置し、女帝の供養につとめた。
その後、西光寺は廃寺となり、村人達は舎利塔を御神体に祀り孝謙天皇神社と改め、 八月四日（崩御の日）に女帝を偲び、清楚なお祭りを催し今日に至っています。

「まえり」は「まいり」だろうが、とにかく女帝が下野まで下ってきたというのだ。そしてこの地で病没したという。『続日本紀』（巻第三十）神護景雲四年八月四日条には、次のように記されている。

癸巳。天皇崩于西宮寝殿。春秋（みとし）五十三。

正史では、５３歳で平城宮において亡くなっている。もちろんこちらが正しい。それでも下野の人々が、女帝が道鏡を追ってこの地に来たと信じたのは、信じ合い愛し合った二人を引き離すわけにいかなかったからだろう。それが人情というものだ。

さらには、高級女官の篠姫と笹姫も流されてきたという。官僚に過ぎない彼女らが何をしたというのか。官僚は上司に気を遣って業務を遂行しているだけなのに。忖度させておいて、忖度する奴が悪いということか。

女帝孝謙称徳を最後に女帝はしばらく登場しなくなる。奈良朝では活躍が見られた女性官僚も、平安朝では目立たなくなってしまう。女帝が実現しようとした男女共同参画朝廷の終焉を、この伝説が象徴しているように思えてならない。

幻の古代山城を求めて

「幻の古代山城を発見！」というニュースを、いつの日か聞きたいものだ。というのも、『続日本紀』という公的記録に記載されながら、その場所が特定されていない山城が、備後国には二つもあるからだ。

それは「常城（つねき）」と「茨城（いばらき）」。茨城はさっぱり分からないが、常城は「常」という地名が福山市新市町にあることから、ある程度の場所は推定できる。今日は幻の常城の探訪である。

府中市本山町に「青目寺（しょうもくじ）跡 東御堂地点」がある。県指定の史跡である。

人工的な平坦地であることは、見ただけで気付く。府中市教育委員会の説明板があるので読んでみよう。

南東に延びる尾根筋の鞍部を削平して平坦面が作られている。平坦面の中心には、石で周囲を囲い１段高くした基壇が残っている。基壇の内側には礎石が並んでいる。方形のお堂が建っていたと思われる。

青目寺は江戸中期に同じ山の中腹に移転している。門前の説明板には、かつての様子が次のように記されている。

青目寺は、弘仁四年（八一三年）四国屋島寺の青目上人が開基し、はじめ七ッ池附近にあって、山上寺院として栄え山麓にも十二坊をしたがえる程、繁栄していたと伝えられています。

四国の屋島といえば、「瀬戸内防衛システム（ＳＤＳ）」で紹介したように、屋嶋城（やしまのき）という古代山城がある。廃城となった山城が寺院に転用されることは、よくあることだ。東御堂地点は山城の望楼ではなかったか、と見る向きもある。

東御堂地点の直ぐ近くの尾根筋に「常城」に関連するのでは、と思われる石が転がっている。府中市本山町と福山市新市町大字常の境にあたる。神籠石のように美しく並んでいないので、何ら関係ないかもしれない。列石や水門が発見されると決定的なのだが。

どうしようもないので、『続日本紀』で「常城」を確認することにしよう。元正天皇養老三年（７１９年）十二月十五日条である。

戊戌。停備後国安那郡茨城。葦田郡常城。

備後国安那（やすな）郡の茨城（いばらき）と葦田（あしだ）郡の常城（つねき）を停（とど）む。記録はこれだけだ。このあたり一帯は旧芦田郡なので間違ってはいない。

東御堂地点は起伏が大きいが、少し歩いて七ッ池周辺に出ると、けっこう平坦となる。急斜面の山上に平坦地。屋島もそうだが、古代山城にはよく見られる地形だ。そういえば、青目寺を開いた青目上人は屋島からやって来たという。もしかすると、古代山城を寺院にリノベーションする専門家だったのかもしれない。

備後府中は国府でもつ

「府中」という地名は各地にあり、例えば公共交通機関で「府中」がつく駅は全国に７つある。いずれも国府があったことを示唆している。「府中市」という地方自治体は東京都にもあるが、広島県にもある。今日は広島県府中市のアイデンティティについて考えてみよう。

府中市元町の金龍寺のあたりは「伝吉田寺跡」であり、県の史跡に指定されている。本堂前に塔心礎と伝えられる石が置かれている。

吉田寺は法起寺式の伽藍配置と考えられているが、塔の位置は、現在心礎が置かれている場所とは異なるようだ。地元の元町史考会による金龍寺の説明板には、次のように記されている。

金龍寺の全面一帯は寺蹟と伝える白鳳期の廃寺で伝吉田寺として県指定の史跡である。明治年間に発見された塔中心礎石と昭和十七年発見の優美な古瓦は共に飛鳥白鳳期のもので市指定文化財である。此の寺は一説には栗柄の廃寺と共に備後の国分寺ともいわれている。

備後国分寺跡は福山市神辺町下御領にあるが、伝吉田寺や栗柄廃寺が国分寺と国分尼寺と考えられたのは、ここが「府中」、つまり国府が存在していたからだろう。

金龍寺の近くに国指定史跡「備後国府跡（金龍寺東地区）」がある。

単なる空き地だが、のぼりと朱に彩られた説明板が、国府を偲ぶよすがとなっている。ここにあった建造物の性格について、説明板には次のように記されている。

組物を必要とする格式の高い建物で、平安時代初め頃に建てられ、近くに庭園の池も造られました。政治的な宴会（饗宴）などを行う施設、もしくは国府の宗教施設であったと考えられています。
伝吉田寺は、奈良時代以降には国府の宗教的機能を担っていたと考えられている寺院で、金龍寺東地区との関係性の解明が待たれます。

国府の一部ではあるが、中心的な機能を有していたわけではないようだ。

同じ元町に「備後国府跡（ツジ地区）」がある。

市街地なので発掘場所は限られている。

少し南に歩くと同じく「備後国府跡（ツジ地区）」の説明板がある。

ここの説明板に重要なことが記されているので抜粋しておこう。

ツジ地区は奈良時代から平安時代に府中市にあった『備後国府』の重要施設があった場所です。
『国司館（こくしのたち）』（国司の官舎）などの国府関連施設と考えられます。

ツジ地区では「賀友私印」と陽刻された銅印が発見されていることから、国府の中枢「国庁」もこの近くにあると考えられている。むかしも今も、このあたりは地域の中心だったのだ。

府中市最大の夏祭りは、平成２５年に「ドレミファフェスティバル」から「備後国府まつり」という名称となった。国府の存在は地域のアイデンティティの形成に寄与している。

名称はいささか復古調だが、イベントは時代行列のように往時を偲ぶ内容ではない。特産のタンスを運ぶタンスリレーとか、泡まみれになって踊る泡祭とか、ずいぶんと盛り上がっているらしい。都から赴任した国司が見たら、きっと泡を吹いて倒れるだろう。

古代にあった「道の駅」

長いドライブで疲れを感じたころ、「道の駅」の案内板が見つかるとホッとする。食事にするか、トイレも済ましておこうか、ついでにお土産も…と、私たちの旅を快適にしてくれる便利なスポットである。

便利さを求めているのではなく、道の駅そのものを到達目標とするドライバーもいるという。私はこの日、歩いて道の駅を目指していた。そしてたどりついたのは、古代山陽道の駅（うまや）であった。

赤磐市馬屋に「古代山陽道高月駅跡」がある。道の駅とはいえ施設は何もなく、鉄塔と説明板があるばかりだ。

写真では看板が３つ見えるが、手前の小さな説明板は「高月（たかつき）村役場跡」を示している。昭和２８年に合併して山陽町になるまで、村役場がここにあった。鉄塔の向こうの大きな看板は選挙ポスター用である。ここでは、真ん中の説明板を読むことにしよう。

ここは古代山陽道高月駅跡です。古代の山陽道は大宝令（七〇二年発布）に定められた日本国内唯一の大路で、京都から九州・太宰府へ通じる国道として、政治的にもまた軍事的にも最も重要な路線でした。
奈良時代に記された「延喜式」によれば、備前國にある山陽道の駅（うまや）は、坂長駅、珂磨駅、高月駅、津高駅の四駅が記載されています。当時の駅は、重要な交通手段であった馬の中継所、休憩所で、「馬屋（まや）」という地名から、古代山陽道の高月駅跡をこの地に推定しています。
ここから北に三五〇メートル離れたところで、山陽自動車道建設に伴う発掘調査がおこなわれました。出産児の胎盤を入れた胞衣（えな）容器を埋め、その下には和同開寶を埋めた跡と、公的な施設と考えられる奈良時代の建物跡四棟が確認されています。
高月駅との関連でも興味深いものとなっています。

説明板の前に「岡山県道２７号岡山吉井線」という大きな道がある。岡山や赤磐市民には欠かすことのできない主要道路だが、我が国の最重要路線とは言えない。ところが、古代にはここを国道１号が通過していたという。

上の写真は「津高駅」（岡山市北区富原）に向かう西方向が写っている。反対方向を向いてみよう。

古代の道の駅を示す貴重なバス停、「馬屋（まや）」である。駅（うまや）はその名のとおり馬を提供する施設で、食事や宿泊もできたという。現代の道の駅にカーシェアリングとホテルの機能を加え、特産品販売を除いたようなものだろうか。

この写真は京へ向かう東方向が写っており、駅は珂磨駅（赤磐市松木）、坂長駅（備前市三石）、播磨に入って野磨駅（赤穂郡上郡町落地）、高田駅（上郡町神明寺）、布勢駅（たつの市揖西町小犬丸）、大市駅（姫路市太市中）と続いていく。このうち野磨駅と大市駅は、このブログで紹介したことがある。

これら古代駅を地図に置いて、現代の「大路」である国道２号と比べてみよう。野磨駅と坂長駅の間にある船坂峠を越えるルートは同じだが、それ以外はけっこう別ルートだと分かる。坂長駅から珂磨駅にかけてはＪＲ山陽本線と、珂磨駅から高月駅、津高駅にかけては山陽自動車道と、それぞれ似たようなルートである。

高月駅跡である「馬屋」バス停から東方面に少し進むと、道は山陽自動車道の高架と交差する。つまり、この地は古代においても現代にあっても、交通の要衝であることに変わりないのだ。この地は、交通地理学の研究対象にうってつけの場所ではないだろうか。

国分寺は「好処」に建てよ

大仏をつくった聖武天皇がエラいことは小学生でも知っているが、その偉大さは大仏の圧倒的な迫力にあるのではなく、国家統一を精神的な側面から推進したことである。

具体的には全国に国分寺・国分尼寺を建立し、信仰の拠り所を提供するのみならず、秀麗な建造物を誇示することによって、人心の収攬を画策したのであった。

赤磐市馬屋に「備前国分寺跡」がある。国指定の史跡である。広大な範囲で発掘調査が進み、国分寺の全貌が明らかになっている。写真は塔跡で、おそらく七重塔が建っていたであろう。

塔心礎の上に「石造七重層塔」があり、市の文化財（建造物）に指定されている。鎌倉時代後期の作と考えられている。本物の七重塔は、その頃すでに失われていたのだろう。

赤磐市馬屋と穂崎の境界あたりに「備前国分尼寺跡」がある。

平成１５年作成の説明板以外に国分尼寺を知る手掛かりがない。一部を抜粋して読んでみよう。

寺域は備前国分寺跡と主軸を同じくする一町半（一三五メートル）四方のものを想定しています。寺域の東側半分は現在は仁王堂池になっており、西側半分は農地として利用されています。発掘調査をしていないため、詳しいことはわかっていません。

「仁王堂池」が寺の存在を語るかのようだが、見た目には、壮大な寺院があったことなど想像すらできない。

ただ、国分寺跡も国分尼寺跡もともに、赤磐市作成のハザードマップで浸水想定区域に含まれていないことは、注目に値しよう。災害の危険性の低い場所が選ばれているのだ。

天平十三年（７４１）に出された「国分寺建立の詔」において、聖武天皇は次のように述べている。『続日本紀』巻第十四 同年三月二十四日条より（読下し文は『山陽町史』参照）

冀（こいねが）う所は聖法（しょうぼう）の盛なること、天地と与（とも）に永く流（つた）え、擁護の恩幽明に被りて恒に満むことを。其れ造塔の寺は兼ねて国の華たり。必ず好処を択んで実に長久なるべし。人に近ければ則ち薫臭の及ぶ所を欲せず、人に遠ければ則ち衆を労して帰集することを欲せず、国司等各宜しく務めて厳飾に存し、兼ねて潔清を尽すべし。近くは諸天を感ぜしめて、庶幾（こいねがわ）くば臨護せしめんことを。遐邇（かじ）に布告して朕が意を知らしめよ。

（私が国分寺建立を命じるのは）仏法がさかんになり、天地とともに永遠に伝えられ、御仏のご加護が現世も来世も常に満ちるよう願うからである。そもそも塔のある寺は、国を代表する美しい建造物である。かならず最適な場所を選んで、長く存続できるようにせよ。人家に近すぎると悪臭が及んでくるだろうし、人家から遠すぎると参拝に苦労するだろう。国司らは寺を荘厳かつ清浄に保つよう努めよ。仏法を守護する諸神を身近に感じ、人々が寺を護持していくよう心から願うものである。このことを布告して私の考えを全国に知らせよ。

国分寺・国分尼寺は「好処」を選んで建てるよう命じている。人家との距離を理由にしているが、実際は被災しにくい場所が選ばれたに違いない。すぐ近くには巨大な「両宮山古墳」、古代山陽道「高月駅跡」がある。この地が、吉備の中枢の一つだったことは間違いなかろう。

土木技術の発達した現代は、古代には住みにくかった海岸や川辺、急傾斜地にも、人が集住している。古代遺跡の分布図と現代のハザードマップとを重ねてみると、何か気付くことがありはしないだろうか。

綱は絶ゆとも言な絶えそね

前回、「埼玉」は「さきたま」とも読む話をしたが、「さきたま」は「幸魂」とも書き、人に幸福を与える働きを意味しているそうだ。なんとありがたい地名であろうか。

今回は、サキタマヒメを祀る前玉（さきたま）神社で、「さきたま」が詠み込まれた万葉歌二首に出会ったのでレポートする。

行田市大字埼玉（さきたま）字宮前に鎮座する前玉神社に「万葉燈籠（石燈籠）」がある。市指定有形文化財（工芸品）である。

燈籠は元禄十年（１６９７）に氏子が奉納したもので、竿の部分に万葉歌が刻まれている。万葉集の歌碑としては全国でも最古級らしい。右側の燈籠の歌から鑑賞しよう。（巻十四・３３８０）

　佐吉多万能　津爾乎流布禰乃　可是乎伊多美　都奈波多由登毛　許登奈多延曽禰
（さきたまの　つにをるふねの　かぜをいたみ　つなはたゆとも　ことなたえそね）

埼玉の津に舟が停泊していますが、風がひどくて、もやい綱が切れてしまうかもしれません。たとえそうなったとしても、言葉のやりとりだけは途絶えないようにしましょう。音信不通になることを、もやい綱が切れてしまうことに譬えている。ストレートで分かりやすい相聞歌である。

左側の燈籠の歌はどうだろうか。（巻九・１７４４）

　前玉之　小埼乃沼爾　鴨曽翼霧　己尾爾　零置流霜乎　掃等爾有斯
（さきたまの　をざきのぬまに　かもぞはねきる　おのがをに　ふりをけるしもを　はらふとにあらし）

埼玉の小埼の沼で、カモが羽ばたきしている。自分の尾に降りた霜を払っているらしい。冬の寒い朝の風景だろう。五七七五七七の旋頭歌で、万葉集の後は詠まれなくなった珍しい形式である。

「さきたま」に始まる歌が石燈籠に刻んで前玉神社に奉納されている。歴史ある土地に暮らすことを誇りとする愛郷心の発露だろう。幸魂の地に住まう人々に幸多からんことを祈るのみである。

武装勢力を撃退した松林

この冬、日本海から襲来したのは最強寒波であった。福井の国道８号では大雪で車が６０時間以上も立ち往生した。北海道稚内ではマイワシが大量に、南紀白浜ではフグやハリセンボンが浜辺に打ち上げられた。いずれも凍死である。

寒波の襲来も困りものだが、日本海の向こう側の武装勢力が襲来するのはもっと困る。本日は、襲撃した武装勢力の上陸を防いだ話をしよう。その戦略とは…。

敦賀市松島町に「気比の松原」が広がっている。国の名勝に指定されている。三保の松原（静岡県）、虹の松原（佐賀県）と並び、日本三大松原とも言われる。

このように風光明媚な景勝に何があったというのか。気比社の社家平松周家が著し、宝暦１１年（１７６１）に成立した『気比宮社記』に、次のような記述がある。巻七社伝旧記部上「天平二十年地震久志川浜辺数千緑松出現」より

聖武天皇天平二十年将異賊来襲西海于時十一月十一日夜敦賀地震動而久志川浜辺数千緑松忽然出現翠色高聳白鷺群集于樹上為白旗之翻相此夜西海之賊船悉覆歿賊徒溺海水

聖武天皇の天平二十年（７４８）、外国人武装勢力が西の海から来襲した。１１月１１日の夜に敦賀の地は震動し、櫛川の浜辺に数千本の松が忽然と出現した。高くそびえる緑の松の上には白鷺が群集し、白旗がひるがえっているように見えた。この夜、西海の賊船はことごとく転覆し、賊は海でおぼれた。

これはすごい。イージス・アショアも真っ青の高度防衛システムである。人では為しえない神ワザだから、神官はさっそく朝廷に報告し、社殿造営の宣旨を得たという。ちゃっかりしているようにも思える。

敦賀市松島町の「気比の松原」の中に「駐輦（ちゅうれん）の碑」がある。市指定の史跡である。建立は明治２４年９月１５日である。

「駐輦」とは、天子が行幸の途中で車を停めることで、明治天皇が行幸した場所や建物などは聖蹟として保存された。この地も「明治天皇気比松原御野立所」として昭和１５年に「史蹟」に指定されたが、同２３年に他の聖蹟とともに指定解除された。

それでもこの碑が、昭和２９年に「史跡」に指定されたのは、単に明治天皇が訪れただけでなく、もう一人の偉人が関係しているからだろう。説明板を読んでみよう。

明治天皇は明治十一年の北陸巡幸の際、十月十日気比の松原に立ち寄り、しばし白砂青松の佳景を賞でた。
その後、明治二十四年九月、勝海舟がこの松原を訪れ、かって明治天皇がここでこの松原の景色をご覧になったのかと、当時を回想して次の漢詩を詠んだ。
　　曽経駐輦處　黎首憶甘棠
　　松籟如奏曲　海濤和洋々
　　　　辛卯仲秋　　海舟勝安房謹題
碑文の意味は、「ここは、かって明治天皇が、お乗物をとどめて景色をご覧になられたところである。国民は明治の善政をよろこんでいる。松風の音はあたかも音楽を奏でているようであり、波の音もこれに調子を合わせて、まさに洋々たる日本の前途を祝福しているようである。」と解される。

北陸巡幸は明治天皇六大巡幸の三番目、明治１１年８月３０日に東京を出発し、北陸、東海を巡って１１月９日に戻るという大旅行である。１０月１０日は敦賀市街の行在所を出発し、気比の松原を見学し、疋田、刀根を経て、久々坂（くぐさか）峠を越え、滋賀県の柳ヶ瀬に入った。

私が気比の松原を訪れたのは夏で、浜辺からは海水浴客の賑わいが聞こえてきたが、松林の中は風もなく静かだった。この地に異賊が襲来したのは本当だろうか。明治天皇は松原をどのようにお感じになったのか。勝海舟は我が国の行く末をどう見ていたのか。様々な思いが去来したのも、今や懐かしい思い出である。

祝・大山開山１３００年！

いよいよ平成３０年が始まった。今年、鳥取県の大山は開山から１３００年を迎えた。見る場所で姿がまったく異なる霊峰である。若い時分には何度も登ったものだ。

初登頂は中学二年の集団登山。前日から大山寺近くの旅館に泊まり、薄暗い早朝に起床し、弁当持参で夏山登山道を登る。頂上では雄大な風景の中で昼食の予定だったが、ガスと風が出て散々だった。それでも自らの力で1711ｍの高みに達し、私は「やればできる」ことを学んだ。

そのとき登ったのは「弥山（みせん）」。大山の頂上とされている場所で、現在は崩落により標高は1709ｍとなっている。面白いことに、大山には「頂上」とは別に「最高地点」がある。本日はそちらを紹介しよう。

鳥取県西伯郡大山町大山に「剣ヶ峰」がある。1710ｍの天狗ヶ峰のあたりから1729ｍの剣ヶ峰を撮っている。

最高地点には碑があり、銘鈑には「劍ヶ峯」「1731M」の文字がある。ここも以前に比べて低くなっている。写真は平成ひとケタ頃にユートピアルートから登った時のもので、登山をまったく分かっていない服装が恥ずかしい。

剣ヶ峰への道は、現在は崩落が激しいので通行禁止になっている。私の登山当時もけっこう細道で、足がすくむ思いがしたことを覚えている。

下山路は「砂すべり」を一気に下って面白かったが、こちらも現在は危険な状況のため通行禁止となっている。

登山の思い出ばかり語ってきたが、大山１３００年の長い歴史の中で、登山が盛んになったのは近代のことである。大山は長らく信仰の山であり、１３００年とは信仰の歴史であった。では、その起点となる「大山開山」は、どのように伝えられているのか。まずは、大山寺パンフレットを読んでみよう。

奈良時代養老二年（七一八）出雲の国玉造りの人で依道と云う方によって山が開かれました。

これに続いて「大山寺縁起」や「選集抄」が伝える説話を分かりやすく紹介しているが、ここでは原文で確認しておこう。

「伯耆国大山寺縁起」『続群書類従』第28輯ノ上釈家部所収
十七段
出雲国国造といふ所に猟士あり。名をば依道（よりみち）とぞ申ける。美保の浦より金色の狼を見出し、此洞に追入て只一矢に射ころさんとしける。箭さきに地蔵現じてみへたまひければ、道心忽におこりてもとどりを切、弓矢を捨て行すましけり。
十八段
彼金色の獣変じて光欖の尼とぞ名のりける。三生宿縁深き事をあらはしければ、善知識となりて行業年つもりて今連（こんれん）聖人と申けるが、南の山に光雲常に現て釈迦の像を感見し、南光院を建立。西谷白毫顕かば、弥陀の尊容仰て西明院をぞ起立しける。

一般に「国造」は「玉造」のことで、今連聖人は金蓮（こんれん、きんれん）上人と表記する。意訳してみよう。

出雲国の玉造に猟師がいた。名を依道という。美保関で金色のオオカミを発見し、洞窟に追い込んで矢で仕留めようとした。ところが、矢の先にいたのはオオカミではなく、お地蔵さまであった。猟師は殺生を悔い改め、弓矢を捨てて出家した。
金色の獣は変身して「光欖の尼」と名乗り、前世・この世・来世それぞれの生き方は、相互に深くつながっていることを教えてくれた。依道は僧として修行を重ね金蓮上人と呼ばれるようになった。上人は、南の山の光る雲の中に釈迦像が出現したので南光院を建立し、西の谷に仏の顔にある白毫が出現したので、阿弥陀仏を祀って西明院を建立した。

『撰集抄』第七「大智明神之御事」『大日本仏教全書』147巻所収
むかし俊方（としかた）といひける弓取、野に出て鹿を狩けるほどに、例よりも鹿おほくて、皆思ひの外に射とゞめにけり。扨（さて）此鹿どもを取らんとすれば、我持仏堂に千体の地蔵を、すへたてまつりける五寸の尊像に矢を射立て、鹿と見つるは地蔵にぞおはしける。其時俊方あさましくかなしく覚えて、地蔵に取りつき奉りてなきおめきけれども、さらにかひなし。やがて手づからもとどり切て我家を堂につくつて、永く殺生を留り侍りにき。

むかし、俊方という武士が野に出て鹿狩りをしていたところ、いつもよりも鹿が多く、思いのほか獲ることができた。この鹿を獲ろうとして持仏堂に千体の地蔵を祀っていたのだが、見れば五寸の地蔵に矢が刺さっている。鹿だと思っていたのはお地蔵さまだったのだ。俊方は自分のしてきたことが情けなく残念なことに思え、お地蔵さまにとりついて泣き叫んだが、どうにもならない。すぐに俊方は自らもとどりを切って出家し、我が家をお堂に造りかえ、その後は殺生することはなかった。

中世にはよくある霊験譚であるが、近年語られることがほとんどなかった。１３００年という節目が、こうした説話を見直す契機となればよいと思う。そして、登山とともに信仰の山としての認識が広まることを願うものである。登山においては、くれぐれも危険を冒すことがないよう申し添えておく。

祝・養老改元１３００年！

今日１１月１７日は、元号が「養老」に改元されてちょうど１３００年となる記念日である。もっとも旧暦だから実際には少々のずれがある。先日、「白山開山１３００年」をレポートした。これは今に至る白山信仰の起点を祝っているのだ。では、歴史上数ある元号のうち、「養老」改元のみ盛大に祝うのはなぜだろうか。

下の写真のように、今年は「養老改元１３００年祭」というイベントが行われている。主催は養老町役場であり、公式ガイドブックには「元正天皇による養老改元は、現在の養老町の成り立ちに強い影響を与えており」と、町のアイデンティティを「養老改元」に求めている。

岐阜県養老郡養老町養老の大鍬神社は「元正天皇行幸遺跡」であり、県の史跡に指定されている。元正天皇は霊亀元年（７１５）に即位した女帝である。

手前の「養老改元１３００年記念碑」は、今年９月２０日に除幕式があった。なぜ、その日なのか。『続日本紀』巻第七の養老元年（霊亀三年）九月十一日条からの次の記述に注目だ。

丁未、天皇行幸美濃国。
戊申、行至近江国、観望淡海。山陰道伯耆以来、山陽道備後以来、南海道讃岐以来、諸国司等詣行在所、奏土風歌舞。
甲寅、至美濃国。東海道相摸以来、東山道信濃以来、北陸道越中以来、諸国司等詣行在所、奏風俗之雑伎。
丙辰、幸当耆郡、覧多度山美泉。賜従駕五位已上物。各有差。
戊午、賜従駕主典已上及美濃国司等物。有差。郡領已下雑色四十一人進位一階。又免不破当耆二郡今年田租、及方県務義二郡百姓供行宮者租。

９月１１日、元正女帝が美濃国を訪問された。
１２日、近江国に行き、琵琶湖を見学された。山陰道は伯耆より、山陽道は備後より、南海道は讃岐より、それぞれ近い地域の国司らは行在所に集まり、その地方の歌舞をお見せした。
１７日、美濃国に戻り、東海道は相模より、東山道は信濃より、北陸道は越中より、それぞれ近い地域の国司らは行在所に集まり、その地方の芸能をお見せした。
２０日、多芸（たぎ）郡（今の養老町）を訪問され、多度山（今の養老山）の「美泉」をご覧になった。天皇に従う五位以上の者に、地位に応じた品物を賜った。
２２日、天皇に従う主典（さかん）以上の者及び美濃国司らに、地位に応じた品物を賜った。郡司以下の役人は一階級昇進させた。また不破郡（垂井町のあたり）と多芸郡の今年の税を免除した。方県（かたがた）郡（岐阜市北部）と武儀（むぎ）郡（関市や美濃市）の百姓で行在所にお仕えした者の税も免除した。

除幕式の行われた９月２０日は、女帝が養老の「美泉」をご覧になった日であった。美泉のすばらしさに感動した女帝は、ついに次のように命じた。養老元年（霊亀三年）十一月十七日条を書下し文で読んでみよう。

天皇、軒に臨みて、詔して曰はく「朕、今年九月を以て、美濃国不破の行宮に到り、留連（りうれん）すること数日なり。因りて当耆郡（たぎぐん）多度山の美泉を覧（み）て、自ら手面を盥（あら）ひしに、皮膚滑らかなるが如し。亦、痛き処を洗ひしに、除き愈えずといふことなし。朕が躬（み）に在りては、甚だ其の験（しるし）有りき。又、就きて之を飲み浴する者は、或は白髪黒に反り、或は頽髪（たいはつ）更に生ひ、或は闇（おぼつかな）き目明らかなるが如し。自余（そのほか）の痼疾（やまひ）、咸（ことごと）く皆平愈（へいゆ）せり。昔聞く「後漢の光武の時に、醴泉（れいせん）出づ。之を飲む者は痼疾（やまひ）皆愈（い）ゆ」と。符瑞書（ふずいしょ）に曰はく「醴泉は美泉なり。以て老を養ふべし。蓋（けだ）し水の精なればなり」と。寔（まこと）に惟（おもひ）みるに、美泉は即ち大瑞（だいずい）に合（かな）へり。朕、庸虚（ようこ）なりと雖も、何ぞ天の貺（たまひもの）に違（たが）はむ。天下に大赦して、霊亀三年を改めて、養老元年と為すべし」と。

女帝は群臣を前に次のようにおっしゃった。「わたくしは今年９月、美濃国の不破に行き、数日間滞在しました。そこでは、多芸郡の多度山にある「美泉」を見たのですが、その水で手や顔を洗うと、お肌がつるつるになったのです。また、痛いところを洗うと、痛みが取れるのです。わたしには、とても効果があらわれました。さらに、この水を飲んだり浴びたりした者は、白髪は黒くなり、ハゲ頭なら生え、目が見えねば見えるようになります。その他の病気もみな治癒するのです。むかし「後漢の光武帝の時代に霊泉が湧き出た。これを飲んだ者はみな病気が治った」と聞いたことがあります。瑞兆を記した書物には「霊泉は美しい泉である。この水をお年寄りに差し上げるがよい。まさに水の根源だからである」と記されています。本当に思うのですが、「美泉」は大いなる瑞兆でしょう。わたくしは至らぬ者ですが、どうして天からの贈り物に背くことがありましょうか。ここに、すべての罪を許し、霊亀３年を改め、養老元年とします」

おそらく女帝は、自らの感動を抑えきれず、全国民と共有したかったのではなかろうか。そして、これを機会に高齢者福祉を増進させようと考えたのではないか。この詔は、美濃の自然の素晴らしさとともに、仁徳（じんとく）ある天皇として時空の頂点に立つことを高らかに謳い上げた名文である。

遺跡の石碑の後方に「元正太上天皇万葉歌碑」がある。元正女帝が位を譲ったのちに詠んだ歌である。『万葉集』巻二十に採録されている。（歌番号4437）

富等登芸須奈保毛那賀奈牟
母等都比等可氣都都母等奈
安乎祢之奈久母
ほととぎすなほも啼（な）かなむもとつ人
かけつつもとな吾を哭（ね）し泣くも

ホトトギス、もっと啼いて。今は亡きあの方を思い出しながら、私も泣くことでしょう。感情のほとばしる絶唱である。亡きあの方とは誰だろうか。もしかすると将来を約束した人がいたのかもしれない。

女帝の定めた元号「養老」は、「養老律令」として日本史を学ぶ生徒が記憶し、滝の名称として文人に知られ、郡や町の名として親しまれている。詔が渙発された１１月１７日は、今に伝わる「養老」の起源なのだ。１３００年を経た高齢化社会にあって、「養老」の理念はますます重要になっている。

祝・白山開山１３００年！

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先日、世界有数のラドンを含むという関金温泉に行ってきた。肌がツルツルして気持ちよい。泉質としては単純放射能泉で低張性弱アルカリ性温泉である。聞けば、今年開湯１３００年を迎えたという。養老年間（７１７～７２４）に鶴が入浴しているのを行基が発見したことに始まるとされる。

１３００年祭として記憶に残るのは、２０１０年の平城遷都１３００年記念事業だ。２０１３年は美作国建国１３００年で、来年２０１８年は大山開山１３００年、西国三十三所草創１３００年に当たる。今年２０１７年は養老改元１３００年であり、白山開山１３００年なのである。

郡上市白鳥町石徹白（いとしろ）に「旧道桧（ひのき）峠」と刻まれた石碑がある。

標柱には「旧道 白山信仰登拝歴史街道」とある。ここは、霊峰白山を崇敬する人々が登った峠である。ここから白山までは、あとどのくらいあるのだろうか。少し見晴らしの良い場所に出てみよう。

写真は５月の連休に撮影したものだが、白山はその名のとおり残雪で白い。「山高きが故に貴からず」と言われるが、高いからこそ特別なものを感じる。そして「雪有るを以て貴しと為す」なのである。峠に戻って説明板を読んでみよう。

峠の頂から美濃・飛騨・越前が一望できることから昔は三国峠（さんごくとうげ）とも呼ばれていた。桧峠と呼ばれるようになったのはいつ頃かは定かではないが、地元の人の話しではこの峠のあたりは杉よりも桧が育つのに適しているらしいので峠名の由来となっている。
白山への道を開いたとされる泰澄大師が尾根伝いに白山に登ろうとしたがそれはかなわず、前谷へ下り桧峠を越して石徹白から白山を目指したと伝えられている。

泰澄大師（たいちょうだいし）は、越前の人で養老元年（７１７）に白山を開山した。それからちょうど１３００年の今年は、関係地でイベントが開かれている。白山に登る道を禅定道（ぜんじょうどう）といい、加賀、越前、美濃の３ルートある。禅定道の起点を馬場（ばんば）といい、美濃馬場は郡上市白鳥町長滝にある長滝白山神社と長瀧寺である。神仏分離前は白山中宮長瀧寺といった。

長瀧寺を出発し北へ進み、前谷の集落を抜けてそのまま進めば県道３１４号だが、途中左手に旧道入口がある。この旧道を登って最初の峠が桧峠である。このあたりから向こうは石徹白という地名で、かつては越前国であり昭和３３年までは福井県に属していた。説明板の言うように、桧峠から飛騨が見えるのかは確かめてないが、美濃と越前の国境だったことは確かだ。

岐阜方面から白山を目指す人は、今も石徹白を拠点に登山を始める。泰澄大師と同じルートである。いきなり尾根の縦走を始めるより、石徹白経由が順当だ。大師が本当に石徹白を通過したのか、大師を通ったと石徹白の人々が宣伝したのか、どちらかもしくは両方だろう。かつては「上り千人、下り千人、麓千人」と謳われるほどの賑わいだったという。

石徹白は越前国ながら郡上藩に属していた。しかも禅定道で美濃との結びつきが強かった。昭和大合併の際に、福井県大野郡石徹白村は岐阜県郡上郡白鳥町の一部となった。数少ない越県合併の一つである。こうして桧峠はすっかり岐阜県になってしまったのである。

白山を信仰する白山神社は、全国に２７００社以上あるという。白山火山帯は白山を東縁に九州にまで伸びる。マグマの脈のように白山信仰は広がっていった。今年は白山開山１３００年！総選挙が終わり政権基盤が安定したとはいえ、一寸先は闇を実感する昨今、白山に手を合わせる意味は大きいのではないか。

阿弥陀如来が出現した滝

「帽子をあみだにかぶる」とは、帽子の前を上げて斜めにかぶることだが、なぜ「あみだ」というのか知らなかった。なんでも、むかし笠を頭に付けていた時、前を上げて斜めにかぶると、阿弥陀仏の光背のように見えたことに由来するというのだ。あみだにかぶるのは不良っぽいというイメージがあったが、なかなか神々しい姿だと分かった。

今日は、本当に光まばゆい阿弥陀如来が出現したという滝を紹介することとしよう。

郡上市白鳥町前谷に県指定名勝の「阿弥陀ヶ滝」がある。約６０メートルの高さを誇り、日本の滝百選の一つである。

圧倒的な迫力で信仰の対象となるのが実感できる。名前の由来を説明板で読んでみよう。

伝記によれば、養老六年（西暦七二三年）白山開祖泰澄大師が白山中宮（現在の長滝白山神社）の本殿建立の時一夜女神のお告げにて西北山中に清泉を探し、行ってみると怪しくけわしい岩の断崖から飛瀑の直下するのを発見した。大師はこの滝を長滝と名づけ、この清泉に斎戒沐浴して白山中宮の建立に奉仕し、その瑞祥に感じて白山中宮長滝寺と称するようになった。
以来この滝は白山信仰の霊場として修験者、滝参りの人々で賑わってきたが、天文年間（約四六十年前）長滝阿名院道雅法師がこの滝の洞窟で祈念をしてみると光まばゆい阿弥陀如来が現れたことから、“阿弥陀ヶ滝”と呼ばれるようになった。

養老六年は７２２年である。泰澄大師が白山を開山したのが養老元年（７１７）だから、大師はこのあたりの山中を何度も探索したらしい。大師が名付けたのは「長滝」であったが、１６世紀に阿弥陀如来が出現したので「阿弥陀ヶ滝」と呼ばれるようになった。

迫力ある滝には超自然的なものを感じる。そこが信仰の原点なのだが、ここは冷静に地学的に追究することにしてみよう。この滝の北に大日ヶ岳という山がある。今から１００万年前頃に火山活動がさかんで、周囲に溶岩や火山灰が堆積した。雨水は集まって川となり柔らかい火山灰層を浸食し、硬い溶岩が残され滝を形成する。滝が流れ落ちる崖を造瀑層というが、阿弥陀ヶ滝のそれはデイサイトという溶岩なのであった。

阿弥陀ヶ滝を人文・自然の双方から説明すると以上のようになるが、滝は理屈ではない。郡上おどりでは「見たか聞いたか 阿弥陀ヶ滝の 滝の高さと あの音を」と謡われる。とにかく轟音と水しぶきに包まれていると誰でも、修行する修験者の気持ちが少しだけ分かるのである。

正倉に納められたお宝

正倉院の校倉造（あぜくらづくり）は、湿度の高い時には木材が膨張して外気を遮断し、内部の宝物を湿気から守る。昔、そう習ったような気がするが、フェイクニュースか都市伝説の類らしい。調湿機能は先人の知恵と、妙に納得していただけに残念だ。

その正倉院の「正倉（しょうそう）」は、奈良だけでなく全国各地にあったらしい。本日は出雲国の正倉跡を訪ねたのでレポートする。ちなみに、「海の正倉院」と呼ばれる沖ノ島（宗像市）が世界遺産に登録される見通しになったそうだが、校倉造の建物があるわけではない。

松江市大庭（おおば）町と山代（やましろ）町の境のあたりに「出雲国山代郷正倉跡」がある。国指定の史跡で、正確には「出雲国山代郷遺跡群 正倉跡」という。

「正倉」とは、税として納められた米を蓄えておく倉庫である。柱のあった場所が復元されているので、その上に正倉院のような建物を想像するとよい。周辺から焼けた米が出土するので、倉庫は火災にあったものと考えられている。

この遺跡が貴重なのは、発掘調査だけでなく、文献上もその存在が確認されていることだ。天平五年（７３３）成立の『出雲国風土記』に次のような記述がある。

山代の郷。郡家の西北三里一百二十歩なり。天の下造らしし大神大穴持（おほなもち）の命の御子、山代日子（やましろひこ）の命いませり。かれ、山代といふ。すなはち正倉（みやけ）あり。

山代郷は郡役所から北西に約１.８kmほどである。国土を開拓したオオクニヌシの子、ヤマシロヒコをお祀りしている。だからヤマシロという。ここには正倉が置かれている。

正倉院の白瑠璃碗と同じようなペルシャ製カットグラスが、破片ではあるが沖ノ島でも出土している。さすがは「正倉院はシルクロードの終着点」で、海の正倉院も本物の正倉院も、お宝満載である。

いっぽう山代郷正倉は、カットグラスその他のお宝とは無縁だ。そこにあったのは、自然の恵みと農民の労働力によって得られた「米」である。それは、ガラスのような輝きはないが、人々になくてはならない「お宝」であった。