紀行歴史遊学

汲みてなむるにめでたき酒なり

今年は改元が予定され、何だかお祭り前のようなワクワク感がある。一昨年（２０１７）は養老改元１３００年に当たり、岐阜の養老町が大いに盛り上がった。養老公園で「改元の宴」という酒飲みイベントがあると聞き、私もお祝いに駆け付けた。

広い公園を眺めながら木枡でいただく酒は格別だったが、養老と酒との深い関係を考えれば、「呑むばぁしょうちゃおえん。親孝行せんと」と思うのであった。

岐阜県養老郡養老町鷲巣（わしのす）に「源丞内（げんじょうない）の像」がある。昭和１４年の建立である。ちなみに背景の「きびようかん」は養老の銘菓で、お土産にぜひとお勧めしたい。

像は朴訥な感じの若者で、瓢を手にしている。その瓢に入っているのは…。源丞内の物語は隣の説明板に記されているが、ここでは鎌倉中期の説話集『十訓抄』（第六－十八）を読むこととしよう。

昔元正天皇の御時、美濃国に貧しく賤しき男ありけるが、老いたる父を持ちたり。此の男、山の草木を取りて、其の直（あたひ）を得て父を養ひけり。この父、朝夕あながちに酒を愛しほしがる。これによりて、男なりひさごといふ物を腰につけて、酒を沽（う）る家に行きて、常にこれを乞ひて父を養ふ。
あるとき山に入りて、薪を取らんとするに、苔ふかき石にすべりて、うつぶしにまろびたりけるに、酒の香しければ、思はずにあやしくて、そのあたりを見るに、石の中より水流れ出づることあり。其の色酒に似たり。汲みてなむるにめでたき酒なり。うれしく覚えて、その後日々にこれを汲みて、あくまで父を養ふ。
時に帝この事をきこしめして、霊亀三年九月に、その所へ行幸ありて御覧じけり。これ即ち至孝の故に、天神地祇あはれみて、その徳をあらはすと感ぜさせ給ひて、後に美濃守になされにけり。
その酒の出づる所をば、養老の滝とぞ申す。且はこれによりて、同十一月に、年号を養老と改められける。

このテキストには孝子「源丞内」の名前はない。源丞内の登場は、養老寺の縁起が語られ始めた中世末期だと考えられる。ただし、この縁起では老父ではなく老母を養うこととなっている。新旧の伝説が融合して、源丞内が老父を養う物語となったのであろう。

養老町養老公園の養老寺境内に「養老孝子 源丞内の墓」がある。

「孝子供養塔」と刻まれ、それほど古いようには見えない。それでも境内に墓があることで、養老寺の縁起は真実味を帯びてくる。

養老町養老公園の養老神社境内に「菊水霊泉」がある。孝子が汲んだのはこの水なのか。清冽な水は、少し下で今も汲むことができる。

泉の前に、頼山陽と並び称される梁川星巌（やながわせいがん）の漢詩碑がある。星巌は美濃の出身である。

霊亀帝古跡
澗邊芳草遥簪挺
巌畔鳴泉玉佩分
曾是六龍巡幸地
満山佳氣尚氤氳

見たこともない漢字が使われ、ずいぶん難解に思える。石碑をよく見ると送り仮名が刻まれている。説明板を参考にしながら訓読すると、次のようになる。

澗辺（かんぺん）の芳草（ほうそう）、遥簪（ようしん）を挺（ぬきん）ず
巌畔（がんぱん）の鳴泉（めいせん）、玉佩（ぎょくはい）分かる
曾（かつ）て是れ六龍（ろくりょう）、巡幸の地
満山（まんざん）の佳気（かき）、尚ほ氤氳（いんうん）

谷川に香るばかりの若草が、かんざしのように生えている。岩間から湧き出る水は、役人の装身具のようにコポコポと音を立てている。ここは、かつて元正天皇がお出ましになった地である。山全体がめでたく生気に満ちあふれている。

霊亀元年に即位した元正女帝は、霊亀三年を養老元年と改めた。その時の詔にある「醴泉は美泉なり。以て老を養ふべし。」が、養老孝子伝説の源流である。

美濃の美しい泉へ元正女帝が行幸された。感激した女帝は「養老」への改元と高齢者福祉の増進を指示した。これをもとにした伝説を『十訓抄』が紹介し、養老寺は孝子を「源丞内」と名付けたのだろう。

今も変わらず美しい泉は、旅人の渇きを癒し心を潤している。養老駅からここまで坂道が続き、養老の滝へはさらに登らねばならない。菊水霊泉は一息つくのにちょうどいい。霊水が本当にお酒だったら、この先の坂道なんぞ歩くことができなくなくなるだろう。

シラサギの傷をいやす温泉

ツルを助けたその晩に美しい娘が訪ねてくる。「けっして見ないでくださいね」と部屋に入ったきり出てこない。機織りの音もしないので心配になって覗いてみると、何もかも持って逃げられていた。その鳥はサギだった。有名な小話である。

ここではツルに比べて分が悪いサギだが、温泉発見伝説においては負けていない。

武雄市武雄町大字富岡に「鷺田（さぎた）神社」が鎮座する。社前の通りを進むと武雄温泉がある。

この神社名と温泉には深い結びつきがある。説明板には次のように記されている。

大昔、この一帯はこんもりとした森で、武雄温泉は、人も近づかないような岩山だった。その頃、近くに住む漁師が、いつも白鷺の舞いおりる岩山の谷間を尋ねていくと、白鷺が傷ついた足を温泉で癒しているのを見つけたと云う。これが武雄温泉発見の一伝説である。里人は、白鷺のとまった森を「鷺の森」と呼び、「鷺明神」を祀って、祠を建てた。これが鷺田神社の由来である。

温泉に浸かる白鷺を発見したのは、説明板では「漁師」となっているが、「猟師」とも「米守（よねもり）という水田見回りの役人」だともいう。似たような開湯伝説は、道後温泉、下呂温泉、山中温泉など名湯に伝わっている。民俗学の父、柳田國男は『山島民譚集』で次のように指摘している。

時に脚を傷めたる鷺来りて其泉に浸り忽ち傷癒えて飛去る。依って始めて其験を知り且つ其処を鷺来ヶ迫と名づくるに至れり云々〔豊後温泉誌〕。白鷺鹿の輩は古来皆霊物なり。温泉の発見者が神主又は僧侶なりし場合に、必ず其動物が土地の神仏の使者伝令なりしことを附加するは誠に当然の事にして、是だけの偶合ならば未だ怪しむに足らずとす。

たまたま白鷺が温泉に降り立っていた。そこへたまたま僧侶が通りかかった。湯けむりの中に立つ白鷺を見た僧侶は、「これぞ神仏のお導き」と霊験譚を語り伝えるようになったのだ。

これがいつの事かは、はっきりしない。温泉の存在は古くから知られていたようで、奈良時代前期成立の『肥前国風土記』杵島郡の条には、次のように記されている。

郡の西に温泉（ゆ）ありて出づ。巌岸峻極（さか）しくして人跡（ひと）罕（まれ）に及（いた）る。

杵島郡の西に温泉が湧き出ている。岩がけわしくて人は中々近付けない。今とはずいぶん雰囲気が異なるようだ。温泉発見については白鷺伝説の他に、神功皇后伝説もある。皇后は三韓征伐を終えて筑前に帰り、皇子をお産みになって休んでいた。ある夜のこと、産後の養生に温泉に入るよう勧めるお告げを受けた。武雄歴史研究会編『新・ふるさとの歴史散歩 武雄』より

皇后は早速、武内宿禰の先導で陸路を南に、海路を西へと進むと、丁度三日目の明方、朝もやの晴れ間に三つの峰の山（御船山）が見えました。夢のお告げの通りに山の北の麓に行くと、岩間から湧き出ている温泉を発見されたと言い伝えられています。

神功皇后の御船をつないだから「御船山」というそうだが、兵船そのものが山に化したとも伝えられている。武雄のランドマークといってもよい印象に残る山である。写真では三つの峰のうち北の峰が見えていない。

武雄温泉を見つけたのは、白鷺なのか神功皇后なのか。白鷺の傷を治癒したり神功皇后の産後ケアをしたりと、温泉の効能は抜群のようだ。まさか、シラサギにだまされた、なんてことはないだろう。

廃太子、杖下に死す

血生臭い権力闘争にドロドロの恋愛関係。皇族も貴族も人間だもの。感情むき出しに自己主張して、敵を蹴落としている。政治史でもっとも面白いのは、奈良時代ではないか。大河ドラマにすればよさそうだが、太閤秀吉や西郷どんのようなスーパーヒーローが登場しないから、やはり視聴率はキビしいか。

武雄市橘町大字大日に「道祖王（八世紀の皇太子）御墓」という標柱があり、大日如来の種子（しゅじ）と応永２１年（１４１４）の年号が刻まれた自然石種子板碑がある。

道祖（ふなど）王は、天平勝宝八歳（７５６、この時期のみ年ではなく歳）に、あの偉大な聖武天皇の遺言で皇太子となった。孝謙天皇からは六親等の遠戚であるが、安定した皇位継承を企図しての配慮だろう。

偉大な先帝に指名されたのだから、将来は約束されたはず…。ところが、ここは権謀術数にたけた強者がうごめく平城京。立太子から１年も経ないうちに、道祖王は突如として断罪される。『続日本紀』巻第二十の天平宝字元年（７５７）３月２９日条には、次のように記されている。

皇太子道祖王、身諒闇に居て、志淫縦に在り。教勅を加ふといへども、かつて改悔なし。是に於て、勅して群臣を召して、以て先帝の遺詔を示す。因て廃不之事を問ふ。右大臣已下同く奏して云ふ。敢て顧命之旨に乖違せず。是の日、皇太子を廃して王を以て第に帰す。

皇太子道祖王は、服喪中でありながら淫らな気持ちを抱き、教え諭しても悔い改めようとしない。このため、孝謙天皇は群臣を招集して聖武天皇の遺言を示し、皇太子の廃位について問うた。藤原豊成ら群臣は「あえて反対いたしません」と答えた。この日、道祖王は皇太子から降格させられた。

次期皇太子に選ばれたのは大炊王である。王は藤原仲麻呂の長男の未亡人を妻とし、仲麻呂の邸で生活していた。大炊王の立太子に際して、孝謙天皇は道祖王を再び断罪した。次に示すのは、『続紀』４月４日条に掲載されている「お言葉」である。

先帝遺詔して道祖王を立て、昇せて皇太子と為す。而して王、諒闇未だ終らず、陵草未だ乾かざるに、私かに侍童に通じて、先帝に恭しきことなし。喪に入るの礼、かつて憂に合はず。機密の事、みな民間に漏たり。しばしば教勅すといへども、なほ悔情なし。好て婦言を用ひ、稍に狼戻多し。忽ちに春宮を出て、夜独り舎に帰る。云く臣人となり拙愚にして、重きを承るに堪へずと。故に朕竊かに計て、此を廃して大炊王を立つ。

聖武天皇の遺言により道祖王を皇太子としたが、王は服喪中にもかかわらず少年と淫らな行いをし、亡き天皇に対する礼をまったく欠いている。機密事項は民間に漏洩し、いくら教え諭しても悪かったと思わない。周囲の女性の言うことばかりに耳を傾け、どんどん心がねじ曲がってきた。すぐに東宮御所を抜け出して、夜ひとりで帰ってくる。しかも「私は人として稚拙にして愚鈍であり、皇太子という重責に堪えることができません」と言っている。そこで熟慮の結果、道祖王に代えて大炊王を皇太子とすることとした。

５年前、近隣の独裁国家では張成沢氏を「国家転覆陰謀行為」があったとして処刑した。道祖王の非違行為についても同じような臭いがするが、どうだろうか。この後、藤原仲麻呂が権力を掌握することを考えれば、仲麻呂の陰謀に思えてならない。

「政治の力で行政がゆがめられている」と訴えた前川喜平氏のように、こうした状況を看過できず、新政府樹立を志す者がいた。聖武天皇の信任が厚く、仲麻呂に失脚させられた橘諸兄（たちばなのもろえ）の子、奈良麻呂である。

ところが、奈良麻呂のクーデター計画は６月２８日、密告により露見することとなる。７月２日、孝謙天皇や光明皇太后は争いを鎮めようとしたが、謀反に誘われたと告白する者が現れた。備前出身の上道臣斐太都（かみつみちのおみひだつ）である。斐太都ゆかりの地は、本ブログ記事「１５階級特進の栄誉」で紹介している。この日「兵を遣して道祖王を右京の宅に囲ましむ」とあるから、王は逮捕されたのだろう。

７月４日、橘奈良麻呂、大伴古麻呂、小野東人、黄文（きぶみ）王、安宿（あすかべ）王、塩焼（しおやき）王、そして道祖王等が国家転覆に関わったとされ、厳しい取り調べが行われた。その計画の全貌は、小野東人らの自白によれば次のとおりであった。

将に七月二日の闇頭を以て、兵を発して内相が宅を囲み、殺し劫して即ち大殿を囲み、皇太子を退けむ。次に皇太后宮を傾けて、鈴璽を取らむ。即ち右大臣を召して将に号令せしめむ。然して後に帝を廃し、四王の中を簡びて、立て以て君とせむ。

７月２日夜に挙兵して、仲麻呂の邸を囲み同人を殺害。次いで宮殿を囲み皇太子大炊王を退去させるとともに、皇太后宮を襲撃し駅鈴と御璽を奪取する。右大臣藤原豊成を臨時の首班として指揮をとらせ、新政府が整った後に孝謙天皇を退位させ、黄文王、安宿王、塩焼王、道祖王の四人のうちから選出して天皇とする。

この時代には恥辱的な名を与える罰があり、捕らえられた道祖王は「麻度比（まどひ）」と改名させられた。「惑い」という意味である。事情聴取の結果はいかに？　塩焼王は不問、安宿王は佐渡配流となり、大伴古麻呂、小野東人、黄文王、道祖王は「杖下に死す」とある。

杖刑は律令に定められた刑罰で、当時としては違法性がない。しかしながら死ぬほど叩いているのだから、これは拷問以外の何ものでもない。恥辱を与えた上に拷問を加える。これが聖武天皇が指名した皇太子に対する仕打ちであろうか。

平城京で亡くなった道祖王の墓が、なぜ肥前にあるのか。橘町まちづくり推進協議会が平成２３年に設置した説明板に、次のような記述がある。

地元の言い伝えでは、奈良麿は、殺された皇太子道祖王の分霊を持ってこの地に来たとされています。

確かに橘奈良麻呂の乱後の消息は、『続紀』に記されていない。逃げることなどできようはずもないから、処刑されているに違いない。そうであっても逃げおおせてほしいと願ったのは誰か？　この地域には橘氏の子孫と称する渋江氏がいた。自らのアイデンティティを道祖王御墓に求めていたのではなかろうか。

先ほどの説明板には、次のような記述もある。

この墓地の下は長崎街道です。多くの人達が通りましたが、乗馬の人は必ず下馬して通ったと言われています。若し、乗馬したまま通ると、目がくらみ落馬して怪我すると、言い伝えられています。

廃されたとはいえ皇太子殿下だった人である。礼を尽くして当然だろう。現代日本も間もなく代替わりを迎える。平和裡に皇位継承ができるのは国家が成熟している証しだ。新天皇即位を祝って、５月１日を祝日とする「１０連休法」が今月８日未明に成立した。国民こぞってお祝いしたいものだ。

草取りかねて妹が手を取る

婚活パーティーに自治体が本気になっているのは、少子化に危機感を抱いているからである。かつては家族や地域、職場に「そろそろあなたも…」とお世話を焼く人がいたものだ。こうした結婚促進機能が低下した結果、お見合いや職場での出会いが少なくなり、晩婚化、少子化が進行したのである。

婚活パーティーという出会い系行事は、極めて現代的な特徴かと思っていたのだが、そうではないことが最近分かった。なんと古代からの伝統を引き継いでいたのである。

佐賀県杵島郡白石町の歌垣公園に「歌垣の万葉歌碑」がある。

有明海を望む高台にあって開放的な気分になる。訪れたのは夏だから緑一色だったが、春には桜とツツジが咲き誇り、とても美しいそうだ。歌碑には金字で万葉仮名が次のように刻まれている。

婀邏禮符縷 耆資麼加多塏塢 嵯峨紫彌台 區縒刀理我泥底 伊母我提塢刀縷（是杵島曲）

揮毫は万葉学者の澤瀉久孝（おもだかひさたか）である。この難しい漢字をどう読むのか。

あられふる きしまがたけを さかしみと くさとりかねて いもがてをとる（こは杵島曲〔きしまぶり〕なり）

「あられふる」は杵島の枕詞。「さがし」は「険し」と書いて山がけわしいこと。ここでは「さかし」と濁らない。とすると意味は「きしま山に登ろう。ん～、けっこうけわしいな。草をつかもう…。と思ったのに、握ったのは彼女の手だったよ」ということか。わざとだろ、と突っ込みたくなる。

歌碑の下部には、やはり金字で解説文がある。読んでみよう。

杵島曲はわが國古代民謡の曲名で、その歌詞は鎌倉の学僧仙覚の著「萬葉集抄」所引、逸文肥前風土記中に銘記されている。この曲を産んだ杵島山は常陸の筑波郡筑波山摂津の雄伴郡歌垣山と共に、古来日本の三大歌垣として著名であるが右文に據れば、「杵島郡県南二里有一孤山従坤指艮三峰相連是名杵島坤者曰比古神中者曰比賣神艮者曰御子神郷閭士女提酒抱琴毎歳春秋携手登望楽飲歌舞」と出で、全國的にも愛誦されたことは曲名歌詞がそれぞれ常陸風土記万葉集に登載されている事実によって明らかである。
そもそも歌垣の始原は男女が時の豊作を祈願し祝福した春秋二季の祭事歌合でここから和歌が発達しひいては日本文化の母胎ともなったものである。以上文学発祥の地として由縁の一角を卜し古き昔を偲び将來の文化高揚に資するために所傳の萬葉假名を以って刻み碑とする所以である。
昭和三十五年十一月 佐賀大学教授 中原勇夫

注目すべきは、この地が「日本三大歌垣」だということだ。歌垣とは何か。中世万葉集研究の第一人者仙覚の『萬葉集註釈』巻第三に記載されている「肥前国風土記逸文」によれば、「杵島郡では、役所の南方二里に独立峰があり、南西から北東に向かって三つの峰が連なっている。だから杵島と名付けられた。南西をヒコ神、中をヒメ神、北東をミコ神という。地元の男女は酒や琴を携えて毎年春秋に手を取り合って山に登り、飲んで歌って舞うのを楽しむ。」とある。

なんだか楽しそうだ。この時謡われたのが「あられふる…」の「杵島曲」であった。この曲は全国的に流行したようで、『常陸国風土記』（行方郡）には「杵島曲」を七日七夜歌い舞ったことが記され、『万葉集』（巻三雑歌３８５）には歌が採録されている。

また『古事記』（仁徳記）には「梯立の 倉椅山を 嶮しみと 岩懸きかねて 我が手取らすも」という歌がある。「くらはし山に登ろう。はしごを立てたようにけわしいぞ。岩をつかめばいいのに、彼女は私の手にすがってきたよ」ということだ。勝手にやってくれ。

このように若い男女がワイワイと楽しく山に登る風習があったのだろう。酒を呑んで歌い踊れば、調子も出てこよう。このブログでも大和の「海石榴市（つばいち）」の歌垣を紹介したことがある。古代歌垣に集う男女は歌を詠み交わしていたが、現代の婚活ではメールを交換するそうだ。いずれにしても、恋にかけひきが必要なことは変わりがない。

日本酒発祥の地を訪ねて

呑みながらこう考えた。日本酒はどこで生まれたのか。それは偶然の産物だったのか。初めて酔った人はどんな気分だったのか。本日は、日本酒の起源を訪ねる旅に出かけることとしよう。

宍粟（しそう）市一宮（いちのみや）町能倉（よくら）の庭田（にわた）神社に「ぬくゐの泉」がある。

宍粟市には、日本酒による乾杯を奨励するユニークな条例「日本酒発祥の地宍粟市日本酒文化の普及の促進に関する条例」がある。宍粟市は、なんと日本酒発祥の地だという。どういうことか。

根拠は条例の前文に引用されている『播磨国風土記』である。読んでみよう。

庭音（にはと）の村〔本（もと）の名は庭酒（にはき）なり〕。大神の御粮（みかれひ）、枯（か）れて、かび生えき。すなはち酒を醸（かも）さしめて、庭酒に献（たてまつ）りて、宴（うたげ）しき。故（かれ）、庭酒の村といひき。今の人は庭音の村といふ。

庭音村〔もとの名は庭酒〕。神様にお供えしたお米にカビが生えてしまった。だがそれは麹だったので、酒を造ってまた神様にお供えし、宴会を開いた。それゆえ、ここを庭酒村と言った。今の人は庭音村と言う。

これが「米・麹・水を用いた酒造りの製法として現在の日本酒に通ずる最古の記述」だというのだ。なるほど、『風土記』が編纂されたのが奈良時代初期だから、その頃には酒造法が確立していたのだろう。酒造りにおいて最古の記録である。

調べてみると、日本酒発祥の地はいくつも見つかる。

出雲市小境町（こざかいちょう）の佐香（さか）神社は「日本酒発祥の地」と呼ばれている。「さか」は「酒」に通じ、鳥居には「酒造大祖佐香神社」と刻まれている。

西都市妻（つま）の都萬（つま）神社に「日本清酒発祥の地」と記された標柱がある。御祭神の木花開耶姫命がこの地で、天甜酒（あまのたむさけ）という最初の酒を造ったという伝承がある。

奈良市菩提山町（ぼだいせんちょう）の正暦（しょうりゃく）寺に「日本清酒発祥之地」と刻まれた石碑がある。それまでの濁り酒が今のような澄んだ酒になったのは、この寺の高度な醸造技術のおかげだそうだ。室町時代（一四〇〇年代初頭）のことという。

伊丹市鴻池（こうのいけ）に「清酒発祥の地」のモニュメントがある。豪商鴻池家の祖が、近世初頭に清酒を大量に醸造する技術を開発したのだという。

酒の語源か、神話か、それとも製法の記録か。清酒の源流を、どの時点での技術革新に位置付けるのか。清酒は後二者でよいが、濁り酒を含めた日本酒の発祥を前三者のいずれとするか。

言い伝えがあるのみで決め手に欠ける。ただ確かなのは、どこの人もみなお酒が大好きなことである。日本酒発祥地サミットとかを開催して、呑みながら議論すると大いに盛り上がるだろう。

平成３１年１月２２日追記
播磨の酒蔵７社が『風土記』成立１３００年を記念して、庭田神社で採取した酵母と麹を使って古代の酒を再現し、「庭酒」の名で売り出していた。この記事を書く際に情報はつかんだものの、手に入りそうになくあきらめていた。ところが先日、イオン山崎店において田中酒造場の「庭酒」を入手したので、ここに紹介しておく。甘酸っぱくて美味。