紀行歴史遊学

聖武天皇の歯を埋めた場所

東京都国分寺市には武蔵国分寺跡がある。栃木県下都賀郡国分寺町は合併で消滅したが、ここには下野国分寺跡がある。香川県綾歌郡国分寺町も同じく今はないが、讃岐国分寺跡がある。自治体名となるくらいだから、地域のシンボルとしての役割は大きい。

東広島市西条町吉行に「史跡安芸国分寺跡（塔跡）」がある。寺名を引き継ぐ真言宗御室派の国分寺の近くにある。

東広島市教育委員会が設置した説明板を読んでみよう。

安芸国分寺は、奈良時代、天平１３（７４１）年２月に聖武天皇の詔によって、６０余国に建立された国立寺院の一つです。このうち塔は、聖武天皇が写経した「金光明最勝王経」を納めた建物です。
昭和７（１９３２）年に、聖武天皇の玉歯を埋めたと伝えられてきた塚の発掘調査を実施したところ、礎石などが見つかったことから、これが塔跡であることが明らかとなりました。礎石は、塔の心柱を立てる心礎を中心に、その周りには屋根を支える四天柱の礎石が４個並んでいます。また、最も外側には、壁を支える柱の礎石が１２個並んでいます。礎石の一部は、調査前に移動されていたため、推定位置に復元しています。また、礎石の上面が熱で赤く変色していたことから、この塔は火災によって倒壊したものと考えられています。

聖武天皇の歯を埋めるなんぞ、もったいなくも畏れ多い。実際に調査をしてみると玉歯ではなく礎石が見つかり、塚ではなく塔跡だと明らかになったのだから、考古学には伝説を史実に変える力がある。ところが近年、聖武天皇の可能性が高い歯が見つかったというから、単に伝説では済まされない。

２０１１年１０月５日の読売新聞は、明治時代に聖武天皇の遺愛品と一緒に出土した人の歯（右下あごの第１大臼歯、長さ約２センチ、幅１・２センチ）が、熟年男性のものとみられ、５０歳代半ばで亡くなった聖武天皇の歯である可能性も指摘されていることを報道した。出土は１９０７～０８年の大仏殿修理に伴うもので、今回調査したのは奈良国立博物館である。

ということは、「聖武天皇の玉歯を埋めた」との言い伝えは、どこから発生したのかが気になるところだ。まさか全国の国分寺に埋めることはないだろう。聖武天皇だけでは歯が不足することとなる。では、安芸国が重要視されていたということか。だが、延喜式によると第２ランクの「上国」であり、特別な地域とは言えない。

それでも安芸西条は全国でもトップクラスの酒都である。酔人にとってこれほど特別な地域はあるまい。安芸国分寺の塔はとうの昔に失われているが、銘酒の蔵元を象徴する塔は今も健在である。

続・祝・美作国建国１３００年！

この土日は春の嵐で各地の花見も桜吹雪が舞ったことだろう。少々花冷えのする一日であったが、今日を逃してはならぬと思い津山市の津山城（鶴山公園）の「津山さくらまつり」に出かけた。下の写真は近年復元された備中櫓である。築城４００年を記念して２００４年（平成１６年）に整備された。

前回、ＮＡＲＵＴＯ列車について書いたが、写真も撮ったのでＵＰしておく。

この列車は美作国建国１３００年を記念しての運行なので、今日の史跡も関連の史跡とした。前回の国府に続いては、国分寺・国分尼寺である。

津山市国分寺の天台宗龍壽山国分寺のあたりは「美作国分寺阯」である。門前と境内にかつての礎石がある。

下の写真が金堂の跡となる。建物は国分寺公会堂である。

復元図では、矢印の場所となる。

 説明板によると、ここは全国の国分寺の中でも最大級であることが明らかになったといい、次のように記されている。

美作国分寺は奈良時代の中頃に主要の伽藍がほぼ完成し、その後奈良時代末又は平安時代初頭に中門を中心に修復が行われ、平安時代後半にも金堂・講堂が修復されました。そして平安時代末頃には廃絶したと思われます。

将来は史跡公園として整備されるようだ。おそらくは播磨国分寺跡のようになるのだろう。

津山市日上に「美作国分尼寺跡」がある。国分寺ほど分かってはいないが、この標柱の周辺が寺域と想定されている。

『美作国分尼寺跡発掘調査報告』（津山市教育委員会、１９８３）には、次のように記されている。

美作国分尼寺跡には、現在人神（にんじん）の小字名が遺存しているのみで、顕著な地物をとどめない。１９１３年、矢吹金一郎はこの人神の地名を国分尼寺の転訛と考えた。１９２６年、永山卯三郎はこの説をさらに発展させ、具体的な寺域を想定した。すなわち、日上字人神と国分寺字古池との境界となっている釣の手に曲る用水路の商及び東に接して、幅９～１３ｍの一段高い帯状の田畑があり、それと南のさらに一段高い台地との間に東西約１５０ｍ、南北約１００ｍの水田があることに着目し、その帯状の田畑の部分をかつての堤、その内側の水田部分を用水池と解し、奈良時代の寺院が用水池となる例が多いことを根拠に、小字古池の水田を国分尼寺跡に比定した。さらに、その東南の台地に塔ノ窪の小字が遺存するところから、それを尼寺の塔の遺址と解した。従って、おそらく永山は小字古池を中心として、その南の一段高い台地の北辺をも含むほぼ１町半程度の寺域を想定していたのだろう。

人神（にんじん）は尼寺（にじ）が変化したものというわけか。なるほど。ただ、このあたりは住宅が密集しており、史跡としての整備は難しそうだ。

美作国建国１３００年の今年、１０月１２～１３日の土日に美作国分寺跡などで第９回全国国分寺サミット２０１３が開催されるそうだ。ぜひ多くの方に美作の魅力を味わってほしい。よい季節なので、天候に恵まれるのを祈るばかりだ。

今日の天候は不安定だったが、帰りの電車の中で奇跡のような風景を見た。東の空に尼寺、ではなく虹、その下には公園の桜。すぐに消えゆく偶然の色彩美であった。消えゆくからこそ美しかったのだろう。美しい風景に美しい人、変わらぬもののない世で、記憶だけでも留めておきたいものだ。その時、聞いていたのは、world’s end girlfriendのStorytelling, Againであったが、目にするものをいっそう印象付けたのであった。

祝・美作国建国１３００年！

マンガで地域おこしをするのが流行っている。川崎市藤子・Ｆ・不二雄ミュージアムは別格のすごさだが、鳥取県境港市の『ゲゲゲの鬼太郎』、同県北栄町の『名探偵コナン』などは地域のシンボル的な存在だ。ゆるキャラとは異なり、引き締まっている。

隣の岡山県の美作地域でマンガといえば『ＮＡＲＵＴＯ疾風伝』である。岡山と津山を結ぶＪＲ線にＮＡＲＵＴＯのラッピング列車が３日から運行されている。なぜ４月３日なのか。それには理由があった。

津山市総社の国府台寺に「美作国府趾」と刻まれた大きな石碑がある。

「総社」「国府」があるということは、地方政治の中心地だった証拠である。美作国の成立について、『津山市史第一巻原始・古代』で勉強しよう。

和銅六年（七一三）四月、備前国六郡を分割して美作国が置かれた。鎌倉時代に成立した『伊呂波字類抄』によると、備前守百済南典と備前介上毛野堅身などの上申によって、実現されたものといわれている。備前国守百済南典は、和銅元年に任官となり、上毛野堅身は文武朝、慶雲四年（七〇七）に従五位下を賜った中央の貴族である。『伊呂波字類抄』では『美作国風土記』の記事を引用して、この年、上毛野堅身が美作の国司に任命されたとある。

この記事の典拠をひもといてみよう。まずは『続日本紀』巻第六、和銅六年に次のような記述がある。（『六国史』巻參、佐伯有義編、朝日新聞社、１９４０年）

夏四月乙未、…備前ノ國六郡ヲ割（サキ）テ、始メテ美作ノ國ヲ置ク、…
注）備前國六郡、英多、勝田、苫田（貞観五年東西二郡に分つ）久米、大庭、眞嶋郡是なり

備前国の６郡を分割して美作国を置いた。「四月乙未」は４月３日である。つまり、和銅６年（７１３年）４月３日は美作国の建国記念日なのだ。時を同じくして、丹波国から丹後国、日向国から大隅国がそれぞれ分置されている。

『伊呂波字類抄』にはどのように記述されているのだろう。（角川文庫『風土記』）

〔旧記にいはく、和銅六年甲寅四月、備前守百済南曲・介上毛野堅身等が解に依りて、備前の六郡を割きて、始めて美作の国を置きき。云云。但し、風土記には〕上毛野堅身をもちて、すなわち国の守となす。

和銅六年（７１３）は癸丑（みずのとうし）であって、甲寅（きのえとら）は同七年に当たる。また、「百済南曲」とあるのは「百済南典」である。『続日本紀』和銅元年（７０８）３月１３日条には「従四位下百済王南典を備前守と為す」、養老五年（７２１）６月２６日条には「従四位上百済王南典を播磨按察使と為す」とあり、堅実に歩む地方官であったようだ。

その百済王南典（くだらのこにきしのなんてん）が備前守として、上毛野堅身（かみつけぬのかたみ）が備前介として美作国の分置を上申し、初代の美作守に堅身（かたみ）が就いた。だから、美作国建国１３００年記念事業のキャラクターは「かたみくん」なのである。

試みに「かたみくん」と画像検索してみるがよい。まったくとぼけた雰囲気のゆるキャラが見つかるだろう。見た目はゆるいが、しかし『伊呂波字類抄』という歴史的な国語辞書に依拠する堅いキャラである。歴史が浅く雰囲気だけのゆるキャラとは格が違う。こっちは従五位下を賜った貴族なるぞ。めざせ、ゆるキャラグランプリ！２０１２年は６５４位だったようだ。

山部赤人が見た風景

瀬戸内海の美しさは多島美にある。この日、天気はやや不安定で、晴れたり曇ったりしていた。写真では沖の方だけが照らされている。神はこういう一条の光とともに舞い降りるものだと高校生の頃に思ったことがある。そんな光を現国の先生は「太陽のまつ毛」と呼んでいたが、私にはしっくりこなかった。今日は瀬戸内の島にちなむ歌である。

たつの市御津町室津の沖に「唐荷島」と「君島」がある。どちらも古歌の歌枕になった島である。

「田子の浦ゆ」の富士の歌で有名な山部赤人は、唐荷島について次のように詠んでいる。『万葉集新解・中冊』（武田祐吉、山海堂、昭和２１－２３）で読んでみよう。

辛荷（からに）の島を過ぎし時、山部宿禰赤人の作れる歌一首　并に短歌
あぢさはふ　妹が目かれて　敷栲（しきたへ）の　枕も纏（ま）かず　櫻皮（かには）纏き　作れる舟に　真檝（まかぢ）貫（ぬ）き　吾が榜（こ）ぎ来れば　淡路の　野島（のじま）も過ぎ　印南都麻（いなみつま）　辛荷の島の　島の際（ま）ゆ　吾家（わぎへ）を見れば　青山の　其処（そこ）とも見えず　白雲も　千重（ちへ）になり来（き）ぬ　漕（こ）ぎ廻（た）むる　浦のことごと　往き隠る　島の埼埼　隈（くま）も置かず　憶ひぞ吾が来る　旅の日（け）長み（巻六、九四二）
反歌三首
玉藻刈る　辛荷の島に　島廻（み）する　鵜にしもあれや　家念（も）はざらむ（巻六、九四三）
島隠（がく）り　吾が榜（こ）ぎ来れば　羨（とも）しかも　大和へ上る　真熊野（まくまの）の船（巻六、九四三）
風吹けば　浪か立たむと　伺候（さもらひ）に　都太（つた）の細江　浦隠（がく）り居り（巻六、九四三）

妻にも会わず、柔らかな枕もなしで、桜の皮を巻いて丈夫に作った船に櫓櫂を通して、私の船は進んできた。今、淡路の松帆崎を過ぎ、加古川も過ぎた。唐荷島の辺りから我が家のほうを見やれば、青い山が広がるばかりで、場所を特定することはできない。白い雲も千里に重なるかと見えている。漕ぎめぐる浦のことごとくに、行き過ぎていく島の崎のすべてに、私の思いは募るばかりなのだ。長い旅をしているものだから。
反歌
餌をとるため唐荷島をめぐる鵜であったなら、家を思うことなく過ごせるだろうに。
島に見え隠れしながら船を進めてくれば、なんとも羨ましいことよ。大和へ上っていく熊野の船ではないか。
風が吹いて波が荒くなるのではと様子をうかがって、飾磨の港で船を休めている。

山部赤人は瀬戸内海を西に向かっていたことが分かるが、どこに向かっていたのだろうか。田子の浦といい唐荷島といい、東に西に忙しいお方だ。それにしても、風景と心情とが織り成す何とも美しく切ない言葉の宇宙であることか。その創造力に魅せられる。

写真では右に写る君島も歌に詠まれた。読人不知である。先ほどと同じように『万葉集新解・下巻』（武田祐吉、山海堂、昭和１４－１５）で読んでみよう。

室の浦の　湍戸（せと）の埼なる　鳴島（なるしま）の　礒（いそ）越す浪に　ぬれにけるかも（巻十二、三一六四）

室津のほら、あの向こうに波音が高い島があるよね。その波が磯を越えてきてびっくり。ビショビショになっちゃったんだ。あまりにもストレートな歌だから、勝手に修飾している。

技巧を駆使しようがストレートに詠もうが、万葉人が景観の美しさを教えてくれることがうれしい。言葉の解釈よりも、気持ちばかりを想像して現代語に置き換え楽しんでいる。瀬戸大橋なら渡ったことはあるが、瀬戸内海を東西方向に進んだことがない。海上からの眺めこそ、万葉の景色なのかもしれない。

あまみこそ行基菩薩は安らげり

夜露死苦とか仏恥義理とか数あるヤンキー当て字の中でも愛羅武勇は秀逸だ。英文の意味を理解すると同時に日本語の音として聞き取り、意味に関連のある漢字を当てはめている。ヤンキーであれ誰であれ愛の告白は勇気がいるものだ。

畏れながら神社にも当て字のような難読な名称がある。ところが、読みにくいほど由緒がありそうに感じるからおもしろい。

大阪市東住吉区矢田七丁目に「阿麻美許曽神社」が鎮座する。何と読むでしょう？　はい、答えは「あまみこそ」でした。「あま」は一般に「天」と書くことが多いが、ここでは「阿麻」である。面白いのは大和川の左岸は松原市なのに、この神社の一帯だけは大阪市となっていることだ。

境内に「行基菩薩安住之地」と刻まれた石碑がある。こちらに注目したい。

社頭の説明板（松原ライオンズクラブ設置）には、次のように記されている。

手水舎の東側には「行基菩薩安住之地」の石碑が建っている。江戸時代には、同地に奈良時代の高僧である行基が居住していたという伝承があった。神社北西の大和川に架かる橋を行基大橋と呼ぶのはこのためである。

実にあいまいな伝承だ。確かに行基は橋を架けるなどの土木工事を行い民生の向上に尽くした。だからといって、行基の事績には程遠い昭和５３年完成の橋を「行基大橋」としてよいのだろうか。

『大阪府全志』巻之四の矢田村の項で「阿麻美許曽神社」の記述を読んでみよう。

社頭は老楠古樹鬱葱し、東北隅に行基池あり。池の北方に行基塚といへるあり、東西貮間・南北壹間半・高さ五尺の封土なり、村老の口碑に依れば、昔行基の住せし所にして、塚はその墓なりといふ。

クスノキの巨木はあるが、行基池や行基塚は見当たらない。しかし国際日本文化研究センターのデータベースで検索して、昭和３０年和楽路屋発行の『最新大阪市街地図』を閲覧すると、神社の北方、大和川対岸の地に、くの字形をした「行基池」を見つけることができた。

さらに、池のあったあたりから北に向かうと墓地があり、その中に「行基菩薩之墓」を見つけた。さらに古い墓が近くにあるらしい。

『大阪府全志』で神社境内にあるように記述されていた行基池と行基塚は、川を挟んでいるが旧矢田村の地内にある。大和川両岸の行基ゆかりの地。それらを結ぶ橋がまさに行基大橋であった。地域的特色をよく表す命名といえよう。

墳墓が今も篤く信仰されるなど、行基伝説はこの地に息づいている。史実としては不確かであるとはいえ、行基菩薩が安住しているのは、この地をおいて他にはないだろう。