紀行歴史遊学

殿様が守った古代の文化財

遠江は「とおとうみ」と読むが、古くは「とほつあふみ」といい、遠つ淡海と書く。この「つ」は格助詞で、遠くの湖つまり浜名湖を意味していた。ちかつあふみは、もちろん近江である。

古代吉備の豪族に、下道氏と上道氏がいる。「しもつみち」と「かみつみち」と読み、西が下道氏、東が上道氏という位置関係だ。山陽道において都に近い上手を本拠とする上道氏については、以前の記事「１５階級特進の栄誉」で紹介した。今回は下道氏をレポートしよう。

岡山県小田郡矢掛町東三成に「下道氏墓（しもつみちうじのはか）」がある。国の史跡に指定されている。

今のように墓石に戒名や俗名が刻まれているわけではないのに、どうして下道氏の墓だと分かったのだろうか。説明の石碑を読んでみよう。

下道氏公園
郷土の偉人吉備真備公が中国の優れた文物を請来して千二百五十年に当るのを記念し公の学んだ中国西安市に顕彰碑が建立された。これにちなみ公の先祖下道氏の当墓域に公園を整備し遺徳を顕彰するものである。
史跡下道氏墓
元禄十二年この地から吉備真備公祖母の銅製骨蔵器が発見された。これには公の父下道圀勝とその弟圀依二人の母の骨蔵器である旨が記されており国の重要文化財に指定されている。又墓誌等も発見されたこの一帯が公の先祖下道氏の墓域と明定され奈良時代の火葬墓制遺跡として大正十二年三月七日国史跡に指定された。
昭和六十一年三月
矢掛町

なるほど、出土した銅製骨蔵器の銘文から下道氏の墓であることが分かったのだ。しかも下道圀勝の子が有名な碩学政治家吉備真備である。さらに奈良時代の墓制が分かる貴重な遺跡だ。国の重要文化財に指定されるだけの理由がある。

銅製骨蔵器は「銅壺（どうこ）」として国重文に指定されている。その銘文は次のように刻まれている。

銘　下道圀勝弟圀依朝臣右二人母夫人之骨蔵器故知後人明不可移破
以和銅元年歳次戊申十一月廿七日己酉成

和銅元年は７０８年、元禄十二年は１６９９年。千年の時を経て骨蔵器はどのように見つかったのだろうか。矢掛町で吉備真備を顕彰する吉備保光会が出版した『吉備公遺蹟誌』には、来歴が二つ紹介されている。

元禄十二年十一月十一日東三成村字折坂弥左衛門が子連夜の夢により山道の中を掘れば土瓶あり下に又一あり其中に石灰にて詰め赤銅金二升五合程入瓶に骨八合程あり、瓶の蓋に取手あり筋ニッづゝ二通あり、其上筋に和銅元年戊申十一月二十七日とあり下の筋に銘下道國勝云々ありと云ふ。

備中東三成村の内に下坂とて山道あり此所往古は下道氏御墳墓の地と見へたり、此所霖雨にくづれて人の通ふ道となりたり、其道に石一ッ（かめのふたなり石の如きもの）あって上をふめば下にひゞきあり、里人あやしく思ひ石をかへしければ其下に○蓋を破り見るに内に銅の器あり中に彼尊骨あり、享保年中に光助霊神尊号を勅許あって、御骨器は椁を作りて奉納社を建立し可奉祭由、先御領主様より被仰出地藏院と申す寺を國勝寺と自仁和寺御改名遊ばされしなり。

夢のお告げというといかにも霊験あらたかな由緒だが、信憑性の点から首を傾げざるを得ない。だが骨蔵器の良好な保存状態から考えると、石灰の中に埋納されていたとも考えられる。道の石を踏んだら響きがあったというのは、発見のきっかけとして分かりやすい。

発見後は、この地を領していた庭瀬藩第２代藩主板倉昌信が、同家祈願所の寺に「光助霊神宮（こうじょれいじんぐう）」を設けて骨蔵器を納め、寺名を「圀勝寺」と改称した。殿様が骨蔵器を安置する社殿を設けたのが享保十二年（１７２７）、「光助霊神宮」の神号が京都吉田家から与えられたのが翌十三年、板倉家祈願寺を中蔵坊から圀勝寺と改称したのが十五年である。享保年間に保存顕彰が一気に進んだようだ。

そういえば、あの国宝金印も江戸時代に発見されている。筑前志賀島の百姓甚兵衛さんが天明４年（１７８４）、二人持ほどの石の下から見つけたという。現代でも「岩宿の発見」や小中学生の大発見という事例がある。今後も何かビッグニュースが飛び出すだろうか。地面を踏む時の音にも耳を傾けたいものである。

小中華演出の空間

よく何周年記念というイベントがあるが、１３００年ともなると壮大で、遠い目をして悠久の歴史に想いを馳せたくなる。平城遷都１３００年祭である。この年の夏休みの終わりごろに行った。けっこう賑わっていたように記憶しているが、あまりにも広くて下の写真ではずいぶんと静かな風景に見える。

奈良市の特別史跡平城宮跡に「第一次大極殿」がある。

近くには「第二次大極殿跡」がある。これは聖武天皇が「彷徨五年」から帰ってきてからのものである。

第一次大極殿を遠くに撮影した場所から振り返ると「朱雀門」がある。この広い空間を平城京だと勘違いしてしまいそうだが、ここは今でいう皇居および官庁街であって、平城宮という。朱雀門の南には朱雀大路が３．７キロメートル続き、平城京のメインストリートをなしていた。

この野原のような場所は、かつて日本の中心であった。小中華を具現化する空間であった。『鑑真幻影－薩摩坊津・遣唐使船・肥前鹿瀬津』（中村明蔵、南方新社、２００５年）で次のような記述を見つけた。

つぎに、八世紀前半における南島と律令国家との関係にふれておきたい。前世紀末から日本的中華国家の確立を標榜していた朝廷では、支配領域の外周に異属を配置して、その異族が朝貢してくる体制を企図していた。その異属とみなされた代表例が、八世紀初頭までは蝦夷と隼人であったが、隼人の地域に国制がしかれて、薩摩国（当初は唱更（しょうこう）国という）・大隅国が七一三年までに成立してくると、隼人に代わって南島人が登場するようになってきた。正月元日朝賀の儀における蝦夷と南島人による方物貢上は、それを端的に示している。
霊亀元年（七一五）正月の朝賀の儀はつぎのように記されている。（『続紀』）

春正月甲申の朔。天皇、大極殿に御（おは）しまして朝を受けたまふ。皇太子始めて礼服を加（くは）へて拝朝す。陸奥・出羽の蝦夷（えみし）、并せて南嶋の奄美・夜久（やく）・度感（とかむ）・信覚（しがく）・球美（くみ）等、来朝（まう）きて各方物を貢（たてまつ）る。その儀、朱雀門の左右に鼓吹（くすい）・騎兵を陳列す。元会（ぐわんゑ）の日に鉦鼓（せいく）を用ゐること、是（これ）より始まる。

皇太子（首（おびと）皇子、のちの聖武天皇）以下、支配者層の列席した儀式の場で、陸奥・出羽の蝦夷、南島の奄美・夜久・度感に加えて、信覚（石垣島）・球美（久米島）などの各島人が参列して天皇への方物貢上が行われたのである。この儀式が単なる正月朝賀でなく、天皇権力が列島の北辺・南辺におよんでいることを誇示する一種のショーとしての見せ場になっていることは明らかであろう。

この時代に石垣島との通交があったことに驚くが、遣唐使船が南西諸島方面を航路とすることがあったようだから、その方面に住む人々に朝廷が関心を抱かぬはずがない。中国の唐王朝では、玄宗皇帝の開元の治（７１３－７４１）が始まり、いわゆる盛唐の時代を迎える。唐をロールモデルとする日本の都で周辺諸地域を従える演出が行われたのも当然だろう。

平城遷都１３００年祭ではずいぶんと歩いた。行きは大極殿、帰りは朱雀門が到達目標となるランドマークとして役立った。せっかく来たのだから、お土産も買いたい。せんとくんグッズもよかったのだが、奈良豊澤酒造の「吟醸　朱雀門」が史跡巡りには相応しかろうと思って買い求めた。ラベルの文字は昨夏に亡くなった書道家の今井凌雪先生。朱雀門に掲げられている扁額も先生の筆によるものだそうだ。

鷲に運ばれてきた子ども

子どもが鷲にさらわれるなんぞ、このうえもない悲劇であるが、説話ではよくあることのようだ。よく知られたところでは良弁（ろうべん）というお坊さまが鷲にさらわれた子どもであった。良弁は東大寺の初代別当という日本史上でも著名な高僧である。

奈良市雑司町の東大寺二月堂の前に「良弁杉」がある。

二月堂では今ちょうど、修二会（お水取り）のお松明が毎晩行われている。火の粉が舞い散って美しいが、よく火事にならぬものだとも感心する。が、それは今日の話題ではない。写真の一本杉にまつわる伝説である。『大和の伝説』（大和史蹟研究会、昭和３４年）から読んでみよう。

良弁僧正は、近江（滋賀県）志賀の里の人である。その母に久しく子がなく、観音に祈ってもうけた子である。二歳の時、母が桑摘みに行くので、携えて出ると、不意に鷲が来て幼児をさらった。鷲は、奈良の二月堂下の大杉までその子を運んで、翼を休めていた。そこで南都の名僧義淵僧正が来合わせて、子供を助けて養育した。良弁は、その後一世の名僧となり、聖武天皇の尊信を得、東大寺の建立に尽力したが、かの杉を父母と思い、毎日参拝を怠らなかった。それが今いう良弁杉で、二月堂の下にそびえている。
きて良弁の母は、その後三十年間、東西にさまよって子のゆくえを求めていたが、偶然、淀川の舟の中で、当時南都に栄えている良弁僧正が、幼時鷲に取られて奈良に来た子供の後身だそうな、とのうわさを耳にし、もしやと思ってこの地に尋ね寄り、実子とわかり、ついにこの樹の下で母子の対面をとげたという。

良弁僧正の出生地は滋賀県大津市南船路と大津市歴史博物館のサイトで紹介されている。しかし異説がある。神奈川県鎌倉市長谷２丁目に「染谷太郎太夫時忠邸阯」の石碑があり、時忠については「南都東大寺良弁僧正ノ父ニシテ」と記されている。また神奈川県立公文書館紀要第６号掲載の研究論文によると、秦野市北矢名付近に本貫地を有する漆部直伊波が時忠のことだという。さらに、福井県小浜市下根来には「良辨和尚生誕之地」と刻まれた石碑がある。

いずれにしても、子どもの良弁さまがこの杉の木まで運ばれてきたのは確かなことだ。いや説話だから確かではあるまいが、そう信じられてきたのは確かだ。しかし、今から１３００年も前のことにしては杉の木が若いようだ。根元の石碑に次のように記されている。

かつてこの地には、樹齢約六百年、高さ七丈に及ぶ杉の大木があり、東大寺の開山良弁僧正が御幼少の頃、大鷲がさらってこの木に飛来したとの伝説によって良弁杉と呼ばれて人々に親しまれてきた。
しかるに、昭和三十六年九月十六日、台風のため惜しくも倒潰したので、今日その遺趾に、その枝を挿木して育成した名木の二世を植樹して、之を永く後世に伝えたいと思う。

そういえば『大和の伝説』に掲載されている写真の杉は大きく立派だ。この大杉を倒したのは第二室戸台風で室戸岬での最大瞬間風速は８４．５ｍ／秒であった。これは観測史上第２位の記録である。

先代の良弁杉が樹齢６００年であっても、幼児をさらった大鷲が翼を休めることはできない。そこで、さらに調べると『大和名所記－和州旧跡幽考』に次のように記されている。

良弁杉は良弁僧正童子の時ゐ給える跡なり。もとは櫟（いちい）の木にてありしが鳥羽院天永九年九月におのづからたふれ（御順礼記）其跡に杉生たちけるより俗に良弁杉とよぶ。

鳥羽天皇の元号、天永は４年までだから「天永九年」はおかしいのだが、杉以前には櫟の木があったという。「櫟」はイチイとクヌギの意味がある。どのような木だったかは知る由もないが、現代の良弁杉は小振りながら美しい樹形である。自然災害を乗り越えてきた復興のシンボルとしても貴重である。

若狭の水を奈良で汲む

吉田拓郎「春を待つ手紙」のように春を待っている。泣きたい気持ちで冬を越えてきたわけではないが、人生の文字が似合うような旅はしたいと思っている。暖かくなると長い眠りから覚めたように動き出したくなるものだ。春を告げる風物詩として知られる東大寺のお水取り。あの有名な「お松明」はもう始まっている。

奈良市雑司町の東大寺二月堂前に重要文化財「閼伽井屋（あかいや）」がある。

お水取りは、たいまつを振って火の粉を散らす場面ばかりが映像で流されるので、いつどこで水を取っているのかと思っていたが、ここに来て初めて分かった。東大寺作成の説明板を読んでみよう。

この閼伽井屋は、修二会（しゅにえ）に際し毎年三月十二日（十三日午前一時過ぎ）にこの屋内にある井戸より本尊十一面観世音菩薩にお供えする御香水（おこうずい）（閼伽水あかみず）を汲む儀式を行うところである。

火の粉が舞い散るお松明は１日から１４日まで毎日続けられる。特に１２日は本数、時間ともに最大となるので人出がすごい。その日の深夜に行われる「お水取り」は秘儀でうかがい知ることはできない。もう少し建物に寄ってみよう。鎌倉時代初期の建築だという。

石碑に「若狭井」とある。その由来を先出の解説板で読んでみよう。

天平勝宝四年（７５２）実忠（じっちゅう）和尚が二月堂で初めて修二会（しゅにえ）を行い諸神を勧請した際、若狭国の遠敷（おにう）明神が献じたものであるところから「若狭井」とも呼ばれる。

京都府の笠置寺では正月堂でお水取りが始まったと伝えられている。若狭（福井県）の小浜市を流れる遠敷川の鵜の瀬では、昨日（２日）に「お水送り」が行われた。川に注がれた御香水は１０日かかって奈良に届くのだという。

なぜ若狭なのか。漁に夢中になっていた遠敷明神が修二会に遅刻して、そのお詫びにと香水を献じたのが始まりとのことだ。修二会は一度も絶えたことがないというが、遠敷明神も律儀な神様だ。いや人の生き方もかくあるべしか。昨日発した御香水は今どこを進んでいるのだろうか。今年も春を待つ人々が東大寺に集まってくる。

世俗を捨てた天皇

天皇で諡号に「武」の付く方は力強いイメージがする。神武天皇、天武天皇、桓武天皇…。今日の主人公、聖武天皇は小学６年生でも知っている奈良時代を代表する天皇である。大仏ばかりに目が向きがちな東大寺において、聖武天皇が仏教に帰依したことを直接伝える史跡を見つけたので報告しよう。

奈良市雑司町の東大寺境内に「御髪塔」がある。

「御髪塔」とは何かいわくありげだ。説明板がないので、帰ってから『東大寺辞典』（東京堂出版）で調べてみた。

法華堂十三重石塔
これは、一般に聖武天皇御髪塔といって、『東大寺伽藍略録』では聖武天皇が大仏殿で御受戒をすまされたとき、その剃髪された御髪や冠及び衣服をこの下に収められたという伝説を持っている石塔である。形式は鎌倉期に見られる一般的な十三重塔に外ならないのであって、一重分を失って十二重となり相輪も上端を欠損している。高さは約四メートルある。

今では天皇が出家するなどおよそ考えられぬことだが、日本史上、天皇経験者の出家は珍しいことではない。聖武天皇の出家はその濫觴となる画期的な歴史事象だ。石塔は後世のものかもしれないが、聖武天皇の「御髪」が埋納されているという伝承だけでも十分に価値がある。

『扶桑略記』には天平２１年（７４９年）正月１４日の条に「平城中島宮に於いて、大僧正行基に請い、其の戒師と為して、太上天皇、菩薩戒を受く。勝満と名づく。」と記されている。また、天平勝宝６年（７５４年）には来日した鑑真和上が東大寺で聖武上皇らに戒を授けたという。

行基も鑑真も仏教界のビッグネームだ。気高い心を抱く天皇と高僧。仏教によって人心を掌握し強力に政治を推し進めた天皇は、聖武の名こそ相応しい。

東大寺インターナショナル

なまじ鎖国があったために日本の国際化はペリー以来と思われているが、そうではない。古代日本こそ国際化社会、アジアは一つであった。中国、朝鮮半島から来日した外国人技術者とその子孫の指導によりイノベーションが進展した。彼等の国を日本人は「から」と呼んだ。漢字では唐であり韓である。それを「辛」と表記することもある。

奈良市雑司町の東大寺境内に「辛国（からくに）神社」がある。

外国の名を冠した神社…朝鮮神宮とは似てもいないが、何か謂われがありそうだ。平岡定海『東大寺辞典』（東京堂出版）で調べてみよう。

韓国社ともいい鐘楼の西に鎮守として祀られている。辛国の名は奈良時代より氏族名に見えて韓国より渡来したという意味で、東大寺写経所の経師になった辛国東人（天平三＜七三一＞）、辛国連形見、人成、毛人があり、画師として辛国連広山、楽人として辛国物主、道士として辛国連行がある。そのほか、辛鍛治広浜等の経師もあるが、辛国氏は鍛治の技術もそなえ大仏鋳造のときの技術者の辛国氏の祖神を祀って、あたかも大仏鋳造の銅湯を作成し流したという。この鐘楼の丘の大仏を見通せるところに祀ってある。

大仏建立で最も重要な鋳造技術の指導者であった。高層ビルを見慣れているから大きいものには吃驚しないつもりだったが、大仏を前にして素直に驚いた。渡来人のみなさん、ありがとう。