紀行歴史遊学

落ちてきた龍のしっぽ

ケータイにカメラ機能がついているせいか、テレビで視聴者提供の写真やビデオがよく紹介される。とりわけ先日の竜巻には驚いた。うねるように空に伸びる暗い雲。それはまさに、天に昇る龍の姿であった。今回の龍は厄災をもたらしたが、恵みの雨を降らせもする龍神でもある。

四條畷市南野六丁目に「起雲山龍尾寺」がある。曹洞宗のお寺である。

「龍尾寺」龍の尾というと何か伝説のにおいがするが、平安期の寺名は「滝尾寺」だったという。宗派は真言宗であった。寺の東方の山中には清滝瀑布があるから、寺名はこの滝に由来するのだろう。その後、鎌倉期には「龍尾寺」という名称が定着していく。『四條畷市史第四巻（史跡総覧）』の「古代期建立と判明する三寺院」の項から抜粋しよう。

滝尾寺の滝が、本字の瀧→龍となって、龍尾寺を称するに至ったものであろう。瀧尾寺から龍尾寺ヘ転じた時に、龍王感応伝説が生れる。一二〇〇年前の天平の昔、旱魃あって里人大いに苦しむ。行基菩薩これを憐んで山間に立ち、法華経を唱すれば大雨沛然（はいぜん）たり。龍王は身を裂いて里民の窮状を救ったものであろう。身は三分されて天空より落下した。住民深く感謝し、頭の所に龍光寺、胴体の所に龍間寺、尾の所に龍尾寺を建てて、その霊を弔った。前二者は大東市龍間に、後者が当市の龍尾寺となって、法灯を現在に伝える。

なるほど、祈る行基、身を裂いた龍王、そして、しっぽの落下、面白い伝説だ。さらに調べてみると、遠く千葉県にも似た伝説が見つかる。匝瑳市大寺の龍尾寺である。ストーリーは同じだが、雨乞いをしたのは行基ではなく、釈明というお坊さまである。

両寺院に共通しているのは、自然条件なのか、それとも宗派なのかと、さらに調べる。今は異なっているが、かつては両寺院ともに真言宗であった。真言密教では八大龍王などへの信仰が見られる。身を裂いてまで雨を降らせてくれた龍王。まさに神様仏様龍王様である。

道鏡政権成立の道程

皇位継承の危機は今だけのことではない。奈良の昔、聖武天皇の御代は特に天平時代と呼ばれ、日本文化史において一つのピークを迎えていた。国際色豊かな平城の都は今日もロマンで語られ、宮廷も栄華を楽しんでいたかのように思える。

大阪府泉南郡岬町深日の国玉神社の下に「深日行宮址」の碑がある。

行宮（あんぐう）とは天皇の仮の宿泊所を言うが、この和歌山に近い地にお泊りになったのは、何方だろうか。説明板を読んでみよう。

読めない。が、称徳天皇、花山法皇、順徳天皇の名を読取ることができる。ここでは、称徳天皇に注目して話を進める。あの偉大な聖武天皇に後継男子は育たず、阿倍内親王が２１歳で皇太子となる。３２歳の時、譲位によって即位し孝謙天皇となる。４１歳で淳仁天皇に譲位する。この頃、淳仁帝に近い藤原仲麻呂が権力を確立する。

しかし、歴史は動く。女帝は４４歳の時、看病をしてくれた道鏡と出会う。後継者を持たない天皇の心身ともに支えとなった道鏡は急速に昇進する。これに焦りを覚えた権力者、藤原仲麻呂はクーデタに打って出ようとするが敗死する。淳仁は廃帝として淡路に流され、女帝が重祚し称徳天皇となる。この時、天平宝字八年、７６４年である。

翌年は改元により天平神護元年となる。この年、有力な後継者である和気王が謀反の疑いにより殺される。そして、秋に女帝の紀伊行幸が敢行される。写真の深日行宮はこの時のものである。岬ライオンズクラブ『みさき風土記』を読んでみよう。

天平の時代，深日に行宮（天皇の旅先での仮宮殿）がつくられたことが続日本紀に記されている。それによると、天平神護元年（７６５）人皇第４８代称徳天皇が、紀伊国の玉津島（和歌浦）に行幸され、海部郡岸村（和歌山市貴志）の行宮から深日行宮まで来たとき、西の空が暗くなり，常と異なる暴雨風となった。そこで紀伊守小野朝臣小贄（おののあそんこにえ）が守護して送り申し上げたというのである。

この記事を『続日本紀』で確認してみよう。まずは天平神護元年９月２１日条である。

庚戌、遣使造行宮於大和、河内、和泉等国、以欲幸紀伊国也。

紀伊国に行幸するため大和、河内、和泉に行宮を造らせたとある。出発は１０月１３日。曽祖父の草壁皇子の御陵を経て、１８日に紀伊国の玉津嶋（和歌山市和歌浦）に到り、しばらく滞在した。ここで淡路廃帝（淳仁）の死の知らせを聞く。帰途に就いたのが２５日。和泉国に入ったのが２６日である。『続日本紀』で確認しよう。

癸未、還到海部郡岸村行宮。
甲申、到和泉国日根郡深日行宮。于時、西方暗暝、異常風雨。紀伊国守小野朝臣小贄、従此而還。詔、賜絁卅疋、綿二百屯。

ちなみに、ご褒美にあずかった小野小贄は、「あおによし奈良の都は…」で知られる小野老の子である。女帝は２９日に河内国の弓削行宮へ到着する。そして、この地において道鏡に太政大臣禅師の地位を授ける。閏１０月２日のことである。弓削行宮は今の八尾市にある由義神社の辺りにあったとされる。弓削道鏡出身の地である。

称徳女帝の紀伊行幸は物見遊山ではない。道鏡政権を成立させるための示威的な国家行事であった。ライバルを排除することで政治環境を整え、故郷に錦を飾らせるという見事な演出である。深日行宮にお泊りになった頃、女帝はどのようなお気持ちだったのか。新たな時代の幕開けを目前にして気分は高揚していたに違いない。

万葉歌に吹く風

歌枕を旅するのは玄人の楽しみである。古典に造詣が深いのは勿論のこと、歴史的景観を復元する想像力を持ち合わせていなければならない。とりわけ近代化に伴う海岸の変化は著しい。なにせ日本に残る自然海岸は海岸総延長の５０％ほどであり、大阪府では１％以下だという。

大阪府泉南郡岬町に「吹飯浦（ふけいのうら）」を詠んだ万葉歌碑が岬町文化協会によって建てられている。

歌碑には次のように刻まれている。

時津風吹飯乃濱爾出居乍贖命者妹之為社

「ときつかぜ　ふけいのはまに　いでいつつ　あがふいのちは　いもがためこそ」と読む。（万葉集巻１２・悲別歌・３２０１）

意味は「良い風の吹くという吹飯の浜に出て供物を奉げ海路の無事を神に祈る。愛しい妻のために。」という感じか。

歌枕「吹飯」は吹くということで、風に関連付けられることが多い。そして吹飯（ふけい）＝深日（ふけ）である。今の深日港には自然海岸はない。しかし、昔は風光明媚な名所だったという。写真右の説明板を読んでみよう。

吹飯浦
往時、この付近より西、現在の深日港あたりまでの海岸は「吹飯浦」と呼ばれ、萬葉時代から歌枕として有名な景勝地であった。
近年まで鶴も渡って来ていたといわれている。
時津風吹飯の浜に出で居つつあかう命は妹がためこそ（萬葉集）
あしへより汐みちくらし天つ風ふけいの浦に田鶴ぞ鳴なる（順徳天皇）

訪れたのは時津風も天津風も吹かない夏深き暑い一日だった。歌碑がなければ気にも留まらなかっただろう。愛しい妻の待つ彼の海路は無事だったのだろうか。私の鉄路はもちろん何事もなかった。

小中華演出の空間

よく何周年記念というイベントがあるが、１３００年ともなると壮大で、遠い目をして悠久の歴史に想いを馳せたくなる。平城遷都１３００年祭である。この年の夏休みの終わりごろに行った。けっこう賑わっていたように記憶しているが、あまりにも広くて下の写真ではずいぶんと静かな風景に見える。

奈良市の特別史跡平城宮跡に「第一次大極殿」がある。

近くには「第二次大極殿跡」がある。これは聖武天皇が「彷徨五年」から帰ってきてからのものである。

第一次大極殿を遠くに撮影した場所から振り返ると「朱雀門」がある。この広い空間を平城京だと勘違いしてしまいそうだが、ここは今でいう皇居および官庁街であって、平城宮という。朱雀門の南には朱雀大路が３．７キロメートル続き、平城京のメインストリートをなしていた。

この野原のような場所は、かつて日本の中心であった。小中華を具現化する空間であった。『鑑真幻影－薩摩坊津・遣唐使船・肥前鹿瀬津』（中村明蔵、南方新社、２００５年）で次のような記述を見つけた。

つぎに、八世紀前半における南島と律令国家との関係にふれておきたい。前世紀末から日本的中華国家の確立を標榜していた朝廷では、支配領域の外周に異属を配置して、その異族が朝貢してくる体制を企図していた。その異属とみなされた代表例が、八世紀初頭までは蝦夷と隼人であったが、隼人の地域に国制がしかれて、薩摩国（当初は唱更（しょうこう）国という）・大隅国が七一三年までに成立してくると、隼人に代わって南島人が登場するようになってきた。正月元日朝賀の儀における蝦夷と南島人による方物貢上は、それを端的に示している。
霊亀元年（七一五）正月の朝賀の儀はつぎのように記されている。（『続紀』）

春正月甲申の朔。天皇、大極殿に御（おは）しまして朝を受けたまふ。皇太子始めて礼服を加（くは）へて拝朝す。陸奥・出羽の蝦夷（えみし）、并せて南嶋の奄美・夜久（やく）・度感（とかむ）・信覚（しがく）・球美（くみ）等、来朝（まう）きて各方物を貢（たてまつ）る。その儀、朱雀門の左右に鼓吹（くすい）・騎兵を陳列す。元会（ぐわんゑ）の日に鉦鼓（せいく）を用ゐること、是（これ）より始まる。

皇太子（首（おびと）皇子、のちの聖武天皇）以下、支配者層の列席した儀式の場で、陸奥・出羽の蝦夷、南島の奄美・夜久・度感に加えて、信覚（石垣島）・球美（久米島）などの各島人が参列して天皇への方物貢上が行われたのである。この儀式が単なる正月朝賀でなく、天皇権力が列島の北辺・南辺におよんでいることを誇示する一種のショーとしての見せ場になっていることは明らかであろう。

この時代に石垣島との通交があったことに驚くが、遣唐使船が南西諸島方面を航路とすることがあったようだから、その方面に住む人々に朝廷が関心を抱かぬはずがない。中国の唐王朝では、玄宗皇帝の開元の治（７１３－７４１）が始まり、いわゆる盛唐の時代を迎える。唐をロールモデルとする日本の都で周辺諸地域を従える演出が行われたのも当然だろう。

平城遷都１３００年祭ではずいぶんと歩いた。行きは大極殿、帰りは朱雀門が到達目標となるランドマークとして役立った。せっかく来たのだから、お土産も買いたい。せんとくんグッズもよかったのだが、奈良豊澤酒造の「吟醸　朱雀門」が史跡巡りには相応しかろうと思って買い求めた。ラベルの文字は昨夏に亡くなった書道家の今井凌雪先生。朱雀門に掲げられている扁額も先生の筆によるものだそうだ。

鷲に運ばれてきた子ども

子どもが鷲にさらわれるなんぞ、このうえもない悲劇であるが、説話ではよくあることのようだ。よく知られたところでは良弁（ろうべん）というお坊さまが鷲にさらわれた子どもであった。良弁は東大寺の初代別当という日本史上でも著名な高僧である。

奈良市雑司町の東大寺二月堂の前に「良弁杉」がある。

二月堂では今ちょうど、修二会（お水取り）のお松明が毎晩行われている。火の粉が舞い散って美しいが、よく火事にならぬものだとも感心する。が、それは今日の話題ではない。写真の一本杉にまつわる伝説である。『大和の伝説』（大和史蹟研究会、昭和３４年）から読んでみよう。

良弁僧正は、近江（滋賀県）志賀の里の人である。その母に久しく子がなく、観音に祈ってもうけた子である。二歳の時、母が桑摘みに行くので、携えて出ると、不意に鷲が来て幼児をさらった。鷲は、奈良の二月堂下の大杉までその子を運んで、翼を休めていた。そこで南都の名僧義淵僧正が来合わせて、子供を助けて養育した。良弁は、その後一世の名僧となり、聖武天皇の尊信を得、東大寺の建立に尽力したが、かの杉を父母と思い、毎日参拝を怠らなかった。それが今いう良弁杉で、二月堂の下にそびえている。
きて良弁の母は、その後三十年間、東西にさまよって子のゆくえを求めていたが、偶然、淀川の舟の中で、当時南都に栄えている良弁僧正が、幼時鷲に取られて奈良に来た子供の後身だそうな、とのうわさを耳にし、もしやと思ってこの地に尋ね寄り、実子とわかり、ついにこの樹の下で母子の対面をとげたという。

良弁僧正の出生地は滋賀県大津市南船路と大津市歴史博物館のサイトで紹介されている。しかし異説がある。神奈川県鎌倉市長谷２丁目に「染谷太郎太夫時忠邸阯」の石碑があり、時忠については「南都東大寺良弁僧正ノ父ニシテ」と記されている。また神奈川県立公文書館紀要第６号掲載の研究論文によると、秦野市北矢名付近に本貫地を有する漆部直伊波が時忠のことだという。さらに、福井県小浜市下根来には「良辨和尚生誕之地」と刻まれた石碑がある。

いずれにしても、子どもの良弁さまがこの杉の木まで運ばれてきたのは確かなことだ。いや説話だから確かではあるまいが、そう信じられてきたのは確かだ。しかし、今から１３００年も前のことにしては杉の木が若いようだ。根元の石碑に次のように記されている。

かつてこの地には、樹齢約六百年、高さ七丈に及ぶ杉の大木があり、東大寺の開山良弁僧正が御幼少の頃、大鷲がさらってこの木に飛来したとの伝説によって良弁杉と呼ばれて人々に親しまれてきた。
しかるに、昭和三十六年九月十六日、台風のため惜しくも倒潰したので、今日その遺趾に、その枝を挿木して育成した名木の二世を植樹して、之を永く後世に伝えたいと思う。

そういえば『大和の伝説』に掲載されている写真の杉は大きく立派だ。この大杉を倒したのは第二室戸台風で室戸岬での最大瞬間風速は８４．５ｍ／秒であった。これは観測史上第２位の記録である。

先代の良弁杉が樹齢６００年であっても、幼児をさらった大鷲が翼を休めることはできない。そこで、さらに調べると『大和名所記－和州旧跡幽考』に次のように記されている。

良弁杉は良弁僧正童子の時ゐ給える跡なり。もとは櫟（いちい）の木にてありしが鳥羽院天永九年九月におのづからたふれ（御順礼記）其跡に杉生たちけるより俗に良弁杉とよぶ。

鳥羽天皇の元号、天永は４年までだから「天永九年」はおかしいのだが、杉以前には櫟の木があったという。「櫟」はイチイとクヌギの意味がある。どのような木だったかは知る由もないが、現代の良弁杉は小振りながら美しい樹形である。自然災害を乗り越えてきた復興のシンボルとしても貴重である。