紀行歴史遊学

けしからぬ大人の火遊び

昨年流行った「ゲス不倫」をはじめ、今も昔も不倫の話がみんな大好きだ。週刊誌やワイドショーがいち早く食いつき、あの三島由紀夫も『美徳のよろめき』という文学にしている。良家に育った人妻の不倫を描き、「よろめき」は流行語になったらしい。

芸能人の不倫なら面白おかしく見てればよいが、天皇家、しかも皇后だったらどうだろうか。本日は皇后の地位を剥奪された女性の物語をしよう。不倫疑惑、陰謀、そして野望。奈良の都は週刊誌ネタでいっぱいだ。

五條市岡口一丁目に「井上院（いじょういん）」がある。近年まで地域の集会所として利用されていたので、お寺という雰囲気ではない。それでも看板には「大和新四国第六十八番札所井上院」とあるから、四国八十八カ所のミニ巡礼コースに位置付けられているようだ。

「井上」と書くと、「いのうえ」と読むことが多いが、本日のヒロイン井上内親王は、「いのうえ」とも「いのえ」とも「いかみ」、濁って「いがみ」とも呼ばれている。

井上内親王は聖武天皇の初めての子どもで、十代から二十代にかけて伊勢神宮の斎王を務めた。帰京後に白壁王の妃となり、宝亀元年（７７０）に王が光仁天皇として即位すると皇后となり、子どもの他戸（おさべ）親王は皇太子となった。

ここまでは順風満帆な人生に見える。ところが、それから間もなくの宝亀三年（７７２）、正史『続日本紀』に驚くべき記述が登場する。三月二日条を読んでみよう。

皇后井上の内親王、巫蠱（ふこ）に坐（つみ）して廃せらる。

巫蠱とは、まじないで人を呪うこと、ここでは天皇を呪ったというのだ。これに連座する形で、他戸親王も廃太子となる。さらに、翌四年（７７３）十月十九日条には…。

初め皇后井上の内親王、巫蠱（ふこ）に坐（つみ）して廃せらる。後に復た、難波の内親王を厭魅（えんみ）す。是の日、詔（みことのり）して内親王及他戸の王を大和の国宇智（うち）の郡没官の宅に幽せしむ。

先に皇后である井上内親王はまじないで天皇を呪ったために廃せられた。その後も天皇の姉である難波内親王を呪い殺した。この日、詔により、内親王と他戸王を大和国宇智郡の配所に幽閉した。

宇智郡は今の五條市のあたりで、井上院は配所の跡に建てられたらしい。そして、六年（７７５）四月二十七日条では…。

井上の内親王、他戸の王並に卒しぬ。

母子ともに亡くなったと伝えている。病気になった二人が偶然同じ日に亡くなった、とは誰も考えないだろう。殺害されたか死に追いやられたかだ。井上院は内親王の菩提寺として建立されたという。

それにしても井上内親王は、なぜ天皇を呪ったのだろうか。鎌倉時代の歴史物語『水鏡』には、次のようなスキャンダラスな記述がある。

宝亀三年に、御門井上の后と博奕し給ふとて、戯れ給ひて、「我れ負けなば壮ならん男を奉らん、后負け給ひなば、色容比なからん女を得させ給へ」と、宣ひて打ち給ひしに、御門負け給ひにき。

宝亀三年に光仁天皇と皇后の井上内親王が賭け事をした。天皇は冗談で「オレが負けたら、いい男をやろう。オマエが負けたら、最高の女をくれ」と言っていたが、本当に負けてしまった。

皇后は「あら、約束はどうなさるの？」と天皇を責める。これを聞きつけた藤原百川（ももかわ）が、皇太子の異母兄、山部親王を差し出すよう天皇に進言した。山部は当然拒んだが、父のためだと説得され皇后のもとへ赴く。そして…。

然て此の后、親王の御事を甚（いみ）じきものにし奉り給ひし、いと怪（け）しからず侍りし事なり。

皇后は山部親王を寵愛した。けしからん、実に、けしからん！あってはならない不倫である。これを知った天皇は、自分のふがいなさを恥じると同時に、皇后への怒りが湧いてきた。そこへ百川が、こんな情報を報告してきた。

后蠱事（まじわざ）をして、御井に入れさせ給ひき。御門を疾（と）く失ひ奉りて、我が御子の東宮を位に即け奉らんといふ事どもなり。

皇后が井戸に毒を入れたとのことです。陛下を亡き者にして、皇太子を即位させようとしているのです。そして百川はすべては皇后の近臣の陰謀であるとして、天皇の許可を得て近臣を殺害する。これに皇后は激怒し、天皇との溝はますます深まってゆく。

そして、『続日本紀』が伝えるように皇后は廃され、幽閉の後に亡くなるのだ。『水鏡』の伝えるストーリーは、どこまでが真実なのか。不倫はあったのか。この一連の事件を、江戸時代の啓蒙書『広益俗説弁』は、次のようにまとめている。

今按ずるに、水鏡に井上（いのうえ）夫人は光仁帝の妃なり。此腹に他部（おさべ）親王とてありしを東宮にたて給ふ。この時藤原百川（ももかわ）光仁帝第一の皇子山部（やまべ）親王をすゝめて継母井上皇后に通ぜしめ、帝に后をうとませ奉る。后も山部にしたしみて帝をそむき給ふ心出来りしかば、百川さまざまにはかりごとをめぐらし讒をかまへて、皇后他部をうしなひ山部を位につけまゐらす。桓武天皇これなり。（世に桓武天皇を明主とし、百川を忠臣と記したる書あり。誤りなり。くはしく水鏡を考ふべし。）

『水鏡』に基づいて説明しよう。井上内親王は光仁天皇の皇后で、実子の他部親王を皇太子に立てた。この時、藤原百川は第一皇子の山部親王を推して、継母である皇后と密通させ、天皇が皇后を疎ましく思うよう仕向けた。皇后も山部親王を寵愛して、天皇に背く気持ちが生じた。百川は様々に謀略を巡らし、讒言により皇后と他戸親王を失脚させ、山部親王を天皇とした。桓武天皇である。（桓武天皇を英明な君主とし、百川を忠臣と記した書物がある。間違っている。『水鏡』を詳しく読んで判断すべきだ。）

桓武天皇は平安京遷都とともに教科書に記述される有名な天皇で、確かに「明主」のイメージである。ところが、大胆にもこれを真っ向から否定している。

皇后ともあろう方が「よろめく」など、スキャンダラスな週刊誌ネタは、後世の脚色かもしれぬが、皇后と皇太子の失脚、そして桓武天皇擁立に、藤原百川の暗躍があったことは確かだろう。

それでは井上内親王は、百川の奸計に陥ってしまった気の毒な人なのだろうか。あの本居宣長は『歴朝詔詞解』という『続日本紀』の注釈書で、次のように解釈している。

思ふに此皇后は、聖武天皇の姫御子にましませば、高野ノ天皇の例のごと、又御みづから御位に昇リ坐サまほしく思召ける御心などにやおはしましけむ。

この皇后は、聖武天皇の姫でいらっしゃったので、女帝の称徳天皇のように、自ら皇位につこうとするお気持ちになられたのではないか。古典の専門家である宣長は、皇后にも野望があったのではと推測している。

母后と皇太子の地位ばかりか命まで奪った形で皇位についた桓武天皇は、怨霊に悩まされることとなった。いや、怨霊を恐れなければならない何らかのやましさがあったということだろう。『日本紀略』には、次のように記述されている。（延暦十九年（８００）七月二十三日条）

故廃皇后井上内親王追復称皇后

天皇は怨霊を鎮めるため、いや良心の呵責に耐えかねて、皇后の名誉を回復したのである。

内親王の名を今に伝える「井上院」、そして美しい五條の町。この町には水掫（もんどり）さんという珍しい名字がある。言い伝えでは、前途を悲観して吉野川で死のうとした内親王を助けたことから、この名字を与えられたという。また、この町に黒壁の家が多いのは、白壁王つまり光仁天皇を思い出させては気の毒なためだとか。

伏魔殿のような奈良朝廷にあって、いったんはファーストレディの栄光をつかんだものの、権力闘争に敗れた内親王。傷心の彼女の菩提を今も篤く弔っているのは、幽閉の地、五條の人々であった。

まことちゃんが案内する紀和国境

私が子どもの頃に播竜山（ばんりゅうやま）というシブい力士がいた。一度だけ敢闘賞をもらったことがあるが、それほど強いわけではない。しかし、幕下まで落ちても再び十両、幕内へと返り咲くなど、努力の人であった。その播竜山は現在、待乳山（まつちやま）親方として後進の指導に当たっている。

待乳山は江戸時代からの年寄名跡で、今の親方で１２代目となる。この「まつちやま」には、どのような由来があるのだろうか。

橋本市古佐田一丁目の橋本駅（ＪＲ・南海）に「万葉歌碑」がある。平成１２年（２０００）に建立された。これは明治３３年（１９００）に今のＪＲ和歌山線が全線開通してから百年を記念したものである。

二つの石碑にたくさんの文字が刻まれているが、万葉歌は向かって左側の石の左側の部分にある。読んでみよう。

白栲（しろたへ）に　にほふ信土（まつち）の　山川（やまかは）に　わが馬なづむ　家恋ふらしも
－作者未詳－（万葉集巻七－一一九二）

右側の石に意味が記されている。

信土山の川（落合川）で、私の乗る馬が難渋している。家人が私を心配しているらしい。

落合川は金剛山系から紀ノ川に流れ、和歌山と奈良の県境となっており、その両岸の丘陵地帯が「まつちやま」と呼ばれていたそうだ。歌では「信土山」だが、「真土山」と書くのが一般的だ。

歌碑で万葉学者の犬養孝が、「飛び越え石」という一対の岩を紹介している。真土山を流れる落合川にあり、岩から岩へポンと飛び越えるだけで、紀伊から大和へ行けるという。

谷を下って現れた川を前に馬が戸惑っている。その様子から私は家族のことを思った。無事に旅をしているだろうかと、きっと私のことを心配している。だって、こんな岩を渡っているのだから。

真土とは、耕作に適した良質の土を指すから、黒っぽい色だ。そこを流れる落合川は、ひときわ白く輝いて見える。色彩の鮮やかな対比、立ちすくむ馬に、家族を思う私。旅情あふれる秀歌である。

落合川の右岸は和歌山県であり、地名は橋本市隅田町（すだちょう）真土（まつち）という。橋本市に合併する前は隅田町といい、中世には隅田荘（すだのしょう）があった。銅鏡で有名な隅田八幡宮がある。

同じ「隅田」と書いて「すみだ」と読むのは、東京の隅田川である。浅草にはたくさんのお寺があるが、隅田河畔に「待乳山（まつちやま）聖天（しょうでん）」と呼ばれる本龍院がある。ここがなぜ「まつちやま」と呼ばれるのか。先月発行の寺報「いちょう」には、『南無観世音金竜山縁起正伝』をもとに、次のような記述がある。

「待乳山（まつちやま）を真土（まつち）と書くは此辺（このあたり）四隣（しりん）泥海（どろうみ）にて唯（ただ）此地（このち）のみ真土（まつち）なりしに因（よ）ると。」
古い書物や浮世絵には、よく「真土山」と記されていることがよくあります。おそらく隅田河口の干潟とか沼地のような場所であったのでしょう。その中で隆起した当山だけが、海水に浸されていない土であったので「真土」ともよばれていたのでしょう。

東京湾の成り立ちに照らせば、なかなかの説得力がある。待乳山は真土山とも書き、読みはともに「まつちやま」。隅田川の待乳山と隅田町の真土山。これは偶然の符合なのだろうか。もっとも親方の名前は、待乳山聖天に由来するだろうが。

歌碑の前でいろいろと考えを巡らせるのだが、隣の変わったサンタクロースが視界に入り、どうにも気が散ってしかたない。

もっとも、訪れたのが１２月だから、サンタがいて不思議ない。それにしても、この顔には見覚えがある。しかも「グワシ」の指サインをしている。なんと、あの「まことちゃん」ではないか。ということは、橋本市は楳図かずおの出身地なのか。山陰本線の由良駅に「コナン」がいるのと同じだろう。

調べると、それは間違いだった。楳図かずおは同じ和歌山県の高野町の出身で、長く住んだのは奈良県五條市である。ならば「まことちゃん」を求めて奈良県に向かおう。「飛び越え石」を飛び越えて奈良県入りしたなら、万葉歌とつながっていいのだが、私はＪＲ和歌山線に乗り五条駅に降りた。

五條市須恵一丁目、和歌山側から見て五条駅のすぐ手前の岡口踏切に「まことちゃん地蔵」がある。

楳図カラーのストライプが眩しい。このコミカルな、いやコミックそのままの地蔵は、観光スポットとして認知され、ＱＲコードともに次のように説明されている。

ハウスに置かれたフィギュアが「まことちゃん地蔵」。看板には「まことちゃんを拝むと、お寝小が治るのら～」とあり、遊び心のある‘地蔵’となっています。

橋本駅前のまことちゃん像は、季節感を醸し出すオブジェとして活躍し、五條のそれは、礼拝する人にご利益を授けてくれるという。ゆるキャラが各地で流行っているが、まことちゃんのような本格派が活躍してくれるのは、昭和五十年代に十代を過ごした私にとって無上の喜びだ。

和歌山と奈良の県境、すなわち大和街道に貫かれる紀和国境は、古代の万葉ロマンだけでなく、現代のギャグロマンも味わうことができる、一粒で二度おいしいスポットなのら～。

「長屋王の変」の真相

天皇陛下が一昨日、おことばで生前退位の意向を述べられた。このことに伴い皇室典範の改正が議論されているが、単に法整備の問題にとどまらず、高齢化社会における生き方が問われているように思える。陛下の悩みはご自身にとどまることなく、我が国において高齢者がいかに人生をまっとうするか、という意味において全国民で共有すべき問題であろう。

今日の話題は奈良時代の長屋王（ながやおう）という皇族である。牽強付会のようで恐縮だが、皇位継承は今も昔も、いや昔こそ大変な問題であった。長屋王もその渦中に巻き込まれたひとりである。

唐突だが、ゆるキャラの話をしよう。私は、昨年のゆるキャラグランプリで優勝した「出世大名家康くん」のように、歴史を根拠としながらも、ゆるいキャラクターが好きだ。あまり知られていないが、奈良県の平群（へぐり）町には、「長屋くん」がいる｡

まん丸い目で古代の官人の服装をしている｡モデルとなったのはもちろん長屋王である。見た感じ実にゆるい長屋くんだが、王本人の最期は、悲劇以外の何ものでもない｡天武天皇直系の実力者でありながら、いや、それ故に藤原氏によって排除されることになった。あおによし奈良の都には、激しい権力闘争が渦巻いていた。

奈良県生駒郡平群町梨本に「天武天皇皇孫長屋王御墓」がある。

道に沿って少し歩くと、王の妃の墓がある。天気の良い日、静かな里を歩いていると、長屋くんのキャラのように、のほほんとした気分になる。悲劇があったことなど、忘れてしまうくらいだ。

奈良県生駒郡平群町梨本に「岡宮天皇皇女吉備内親王（きびのないしんのう）御墓」がある。岡宮天皇は草壁皇子の諡号である。吉備内親王も天武天皇からは皇孫にあたる。

まずは長屋王の変の顛末を、７９７年完成の『続日本紀』、その巻第十で確認しておこう。

≪天平元年（７２９年）二月十日≫左京の人従七位下漆部造君足、无位中臣宮処連東人（なかとみのみやこあずまひと）等、密（ひそかごと）を告て、「左大臣正二位長屋王、私（ひそか）に左道（さどう）を学び、国家を傾むと欲（す）」と称（まう）す。其の夜、使を遣（つかはし）て三関（さんげん）を固く守らしむ。因て式部卿従三位藤原朝臣宇合、衛門佐（すけ）従五位下佐味朝臣虫麻呂、左衛士佐外従五位下津嶋朝臣家道、右衛士佐外従五位下紀朝臣佐比物等を遣し、六衛（ろくえ）の兵を将（ひきゐ）て、長屋王の宅を囲ましむ。
≪十一日≫巳の時に、一品舎人親王、新田部親王、大納言従二位多治比真人池守、中納言正三位藤原朝臣武智麻呂、右中弁正五位下小野朝臣牛養、少納言外従五位下巨勢朝臣宿奈麻呂等を遣し、長屋王の宅に就き、其罪を窮問（きうもん）せしむ。
≪十二日≫王をして自ら尽（し）なしむ。其の室二品吉備内親王、男従四位下膳夫王、无位桑田王、葛木王、鉤取王等、同亦自ら経（くび）る。乃悉に家内の人等を捉へ、左右の衛士兵衛等の府に禁め著く。
≪十三日≫使いを遣て長屋王吉備内親王の屍を生馬（いこま）山に葬らしむ。仍りて勅して曰く、「吉備 内親王は罪無し。宜く例に准しめ送葬すべし。唯、鼓吹を停めよ。其の家令帳内（とねり）等並に放免従ふ。長屋王は、犯に依て誅に伏す。罪人に准ずと雖も、其葬を醜すること莫れ」 と。

我が国近隣の独裁国家で近年、要人が「国家転覆陰謀行為」により処刑された。長屋王の変においても「国家を傾ける」陰謀があったという。ただ、真実かどうかは分からない。要人を粛清する際には、よくある口実でもある。

長屋王の変を伝える史料がもう一つあるので、内容の確認をしておこう。８２２年ごろ成立という『日本国現報善悪霊異記（日本霊異記）』、その中巻「己が高徳を恃（たの）み、賤形の沙弥（しゃみ）を刑（う）ちて、以て現に悪死を得し縁 第一」の一部である。

時に一（ひとり）の沙弥有り。濫（みだれがは）しく供養を盛る処に就きて、鉢を捧げて飯を受けたり。親王之を見て、牙冊（げさく）を以て沙弥の頭を罰（う）つ。頭破（わ）れて血を流す。沙弥頭を摩（な）で、血を捫（のご）ひて、悕（うらめし）み哭（なげ）きて、忽（たちまち）に覲（み）えず。去れる所を知らず。
時に法会の衆、道俗、偸（ひそか）にささめきて言はく、「凶（あ）し、善くはあらず」といふ。
之を二日逕（へ）て、嫉妬（うらや）みする人有りて、天皇に讒（しこ）ぢて奏（まう）さく、「長屋、社稷（すべらぎのもと）を傾けむことを謀り、国位（みかどのくらゐ）を奪らむとす」とまうす。爰（ここ）に天心（みこころ）に瞋怒（いか）りたまひ、軍兵を遣はして陳（たたか）ふ。親王（みこ）自ら念（おも）へらく、「罪无（な）くして囚執（とら）はる。此れ決定（くゑつぢやう）して死ぬるならむ。他の為に刑（う）ち殺されむよりは、自ら死なむには如かじ」とおもへり。即ち、其の子孫に毒薬を服せしめ、絞（くび）り死（ころ）し畢（をは）りて後、親王、薬を服して自害したまふ。
天皇、勅（みことのり）して、彼の屍骸（しにかばね）を城の外へ捨てて、焼き末（くだ）き、河に散らし、海に擲（す）てつ。唯し親王の骨は土佐国に流しつ。時に其の国の百姓に死ぬるひと多し。云（ここ）に百姓患（うれ）へて官（つかさ）に解（げ）して言さく、「親王の気（け）に依りて、国の内の百姓皆死に亡すべし」とまうす。天皇、聞して、皇都（みやこ）に近づけむが為に、紀伊国の海部（あま）郡の椒枡（はじかみ）の奥（おき）の嶋に置きたまふ。

二つの史料を比べると、埋葬場所が異なっている。『続日本紀』の伝える「生馬山」は、今回紹介している古墳のことだろう。ところが『日本霊異記』が伝えたのは、まったく異なる内容だ。骨にされてまでも土佐に流され、その国の百姓に祟ったため、紀伊国海部郡に改葬されたというのだ。有田市初島町浜の県指定史跡「椒（はじかみ）古墳」が王の墓だと言い伝わる。

密告の内容は皇位簒奪であり、『続日本紀』や独裁国家の論理と変わりない。しかし、王の最期の様子は『続日本紀』よりも詳しい。無実を訴えるものの、死罪とされることを予想している。刑死するくらいなら、自ら死んだほうがましだ。そう判断して自害に及んだのである。

やはり長屋王の変は、奈良時代最大の冤罪事件ではなかったのか。そんな目で『続日本紀』を読み進めると、天平十年（７３８）七月十日条に次のような記述があることに気付く。

左兵庫少属従八位大伴宿祢子虫、刀を以て右兵庫頭外従五位下中臣宮処東人を斫（き）り殺しつ。初め子虫は長屋王に事（つか）へて、頗（すこぶ）る恩遇を蒙（こうむ）れり。是に至りて適（まさ）に東人とともに比寮に任ず。政事の隙（ひま）に相共に碁を囲む。語（こと）長屋王に及べば、憤発（いきどほ）りて罵（ののし）り、遂に剣（つるぎ）を引（ぬ）き、斫りて殺しつ。東人は長屋王の事を誣告（ぶこく）せし人なり。

二人の国家公務員が休憩時間に囲碁をしながら話している。
子虫「ああ、こんな職階のままじゃ、ちっともやる気が出ねえよ。長屋王さまがいらっしゃれば、出世できたろうになあ」
東人「オレなんか長屋王のおかげで出世したようなもんだよ」
子虫「ん？どういうことだよ。オマエ、あのころ無位じゃなかったか？」
東人「実はな、あの変のとき、頼まれたんだ。長屋王に謀反の疑いあり、って言えってな。それで出世ってわけよ」
子虫「なんだって！長屋王さまが自害に追い込まれたのは、テメエのしわざってことか。許せねえ！」

長屋王に目をかけられていた子虫は、王を陥れながらものうのうと出世している東人を許すはずがなかった。手にしていた刀を抜き、主の敵討ちを果たしたのである。正史『続日本紀』が「誣告」と表記しているからには、やはり冤罪事件だったのだろう。

ただ気になるのは、『日本霊異記』が伝える王の傷害事件である。僧侶の頭を象牙の笏（しゃく）で殴って、怪我を負わせたのだ。不作法な僧侶にも非はあるが、殴る必要はない。しかも身分ある者のとるべき態度でもない。

作り話のようにも思えるが、火のない所に煙は立たぬ。その証拠は、『続日本紀』が伝える、長屋王宅を囲み糾問したメンバーである。舎人親王、新田部親王、藤原武智麻呂、藤原宇合、つまり主要閣僚の名前を見ることができる。

どうやら長屋王は孤立していたらしい。謀反とまではゆかぬとも、何らかの尊大でタカビーな態度が周囲の反感を買っていた可能性はある。長屋王家木簡が示すような豪勢な生活をしていたことが問題視されたのだろうか。

人の評価は簡単にはできぬものだ。人は死んで評価が定まるというが、なかなかどうして、真の評価など神ならぬ人にはできない。長屋王は悪くない。悲劇の人だ。良い人ゆえに陥れられたのだ。本当にそうか？

人は良いか悪いかの二つに一つではない。良い面もあれば、「おいおい」と思わせる面を合わせ持つ、それが長屋王であり、それが一般の人であり、私自身でもある。

国分尼寺の花まつり

４月８日は誰の誕生日でしょうか。歴史人物や今を時めくタレントなど、同じ誕生日の有名人は数あれど、お釈迦さまの右に出る者はいまい。釈迦ことゴータマ・シッダールタは、紀元前４６３年（紀元前５６６年とも）４月８日に、現在のネパールのルンビニで生まれたとされる。生年は様々だが、４月８日（旧暦）には異論がない。

お釈迦さまの誕生日を祝って「花まつり」が行われている。小さなお釈迦さまの像に甘茶をかけてお祝いする。その釈迦像は右手で天を指し左手で地を指す。生まれた直後に七歩歩いて「天上天下唯我独尊」と唱えた時の姿である。

浜田市国分町に「石見国分尼寺跡」がある。県指定史跡である。

このブログでは、土佐国分尼寺と美作国分尼寺を紹介したことがる。総じて国分尼寺は情報量が少ないことが多い。ここ石見国分尼寺も同じで、寺域や伽藍配置など全容が解明されているわけではない。説明板を読んでみよう。

石見国分尼寺跡は、本格的な調査が行なわれていないため、その規模や伽藍配置等は、明らかとなっていません。しかし、西に約三五〇メートル離れた石見国分寺跡（国指定史跡）から出土する軒瓦の文様と同じものが見つかっており、「比丘尼所」、「尼所」等の地名も周辺に残されています。
また、この地にあった曹洞宗東光山国分寺の本堂に使われていた礎石は、石見国分尼寺跡の礎石を割って、転用したものと言われています。
平成二〇年三月　浜田市教育委員会

国分寺に近いことや「比丘尼所」「尼所」という地名から状況証拠は大丈夫だが、後世の改変もあるため伽藍配置の正確な復元は困難なようだ。しかし、この史跡の意義は別のところにある。

ここからは、今から１８０～１９０年前の江戸時代後期に、「銅造誕生釈迦仏立像」が出土している。右手で天を左手で地を指す完形の誕生仏で、白鳳期の制作とされる。

近くに「石見国分寺跡」があるが、ここから同時期の「銅造誕生釈迦仏立像」が昭和６３年の発掘で出土している。こちらは頭部と両手を欠いているが、優美な姿に高い評価がある。

このように国分寺と国分尼寺の両方で誕生仏が出土しているのは、全国でも石見国だけである。

「花まつり」は、古くは灌仏会（かんぶつえ）と呼ばれていた｡飛鳥時代にはすでに灌仏会があったというから、石見でも何らかの法要を営まれていたのだろう｡盛大に行われる稚児行列で親のほうがはしゃいでいるなんて、さすがにそんなことはなかっただろう。

こよりが結ばれた巨石

巨石を目の前にすると圧倒される気分になるが、それは神を崇拝する心に似ている。なぜ、この巨石がここにあるのか。科学的には風化かもしれないし崩落かもしれない。そんな偶然を私たちは奇跡と呼んで崇めるのである。

島根県邑智郡邑南町岩屋に「志都（しづ）の岩屋」がある。県指定の天然記念物及び名勝である。

写真は島根の名水に選定されている「志都の岩屋の薬清水」である。その右にある画面に入りきらない巨大な岩は、志都岩屋神社の御神体で「鏡岩」という。志都の岩屋景勝保存会のリーフレットには、次のように記されている。

御神体の鏡岩には、所々に小さな小穴があり、これに願いを込めて紙縒（こより）を結ぶと、願いが成就するといわれ、縁結びの神様としても有名です。また、鏡岩の岩間より湧き出る岩清水は、昔から万病によく効く薬清水といわれ、病気治癒祈願の参拝者も遠方から多くあります。

写真でも分かるが、確かに「こより」が結び付けられている。風雨に晒されながらも残っているのは、縁を結ぶ神様の力が強い証拠だろう。御祭神は大己貴命（オオナムチ）と少彦名命（スクナヒコナ）である。オオナムチは出雲大社の御祭神、大国主（おおくにぬし）と同じだから、縁結びの霊験あらたかなこと疑いなしだ。

二柱の御祭神と「志都の岩屋」については、古い歌に詠まれている。かの有名な『万葉集』巻三の歌番号３５５である。

大汝少彦名乃将座志都乃石室者幾代将経　（おほなむち　すくなひこなの　いましけむ　しづのいはやは　いくよへにけむ）

この歌について、リーフレットは次のように解説する。

万葉集に、生石村主真人（おほしのすぐりまびと）の歌があります。この歌は、大汝（おほなむち）の神と少彦名（すくなひこな）の神がおられた、この志都の岩屋は幾世（いくよ）経たことだろう。という意味で、神代の昔、地方開発と国土経営のため、中国山地の志都の岩屋に、二神がしばらく足を留められた処だと言い伝えられています。

つまり、ここは国づくりの拠点となっていたというのだ。確かに神社の背後に広がる巨石群を目の前にすると、大地の創造はかくの如し、と説明されているような気がする。

アドベンチャーコースのような散策路を上へと登れば、次のような奇観があるそうだ。近くを通ったのだが、気付かずじまいだった。

この酒は地元の玉櫻酒造の「志都の岩屋」ラベルで、「行場岩と岩割の松」が描かれている。生命力の凄さを見せつけられるようで、酒瓶を抱える私も強く生きなきゃ、と思う。

ところが調べを進めると、『万葉集』に詠まれた「志都乃石室」は本当にここなのかという疑問が生じてきた。候補地は３つある。まず紹介するのは、高砂市阿弥陀町生石（おおしこ）にある生石神社「石の宝殿」である。

この神社の御祭神はオオナムチとスクナヒコナであり、万葉歌の内容に合っている。国学者の荷田春満（かだのあずままろ）は、『万葉集童蒙抄』巻第五で「志都乃石室」を「石の宝殿」に比定している。

次に、大田市静間町にある市指定天然記念物「静之窟（しずのいわや）」である。ここは海食洞で「石室」の名にふさわしい空間がある。国学者の平田篤胤（ひらたあつたね）は、『古史伝』十九巻で「志都乃石室」を「静之窟」に比定している。

そして、ここ「志都の岩屋」には、国学者の本居宣長（もとおりのりなが）が注目しているのである。随筆『玉勝間』巻九「石見国なるしづの岩屋」で、次のように記述している。

石見国邑智郡岩屋村といふに、いと大きなる岩屋あり、里人しづ岩屋といふ、出雲備後のさかひに近きところにて、浜田より廿里あまり東の方、いと山深き所にて、浜田の主（うし）の領（しら）す地（ところ）なり、此岩屋、高さ卅五六間もある大岩屋也、又その近きほとりにも、大きなるちひさき岩屋あまた有、いにしへ大穴牟遅（おほなむぢ）少彦名二神の、かくれ給ひし岩屋也と、むかしより、里人語りつたへたり

ただし、あの万葉歌との関連については、作者の生石村主真人が石見国の役人で、現地を見て詠んだのなら分かるが、伝え聞いただけで詠んだとは思われない、と述べている。実際、真人が石見国の役人になったという記録はない。

真人が詠んだ石室（いわや）は、いったいどこにあるのか。国学者のように思いを巡らしながら岩場を巡れば、この風景を創造できるのは神しかいないと思えてくる。志都の岩屋には神が宿っている。これは信じていいことなんだよ。

歌の才能があれば逆玉の輿

子どもの頃、お名前博士・佐久間英先生の本を読んで、「小鳥遊」で「たかなし」と読むとか、「四月一日」で「わたぬき」と読むという珍しい姓があることを知った。本日紹介する「栗花落」も難読かつ由緒ある姓である。

神戸市北区山田町原野に「栗花落（つゆ）の井」がある。

漢字３文字でふりがな２文字とは驚きだ。何かいわれがあるに違いない。神戸市北区役所・山田民俗文化保存会作成の説明板を読んでみよう。

丹生山田の住人、矢田部郡司（やたべこおりのつかさ）の山田左衛門尉真勝（さえもんのじょうさねかつ）は、淳仁（じゅんにん）天皇に仕えていたが、左大臣藤原豊成の次女白瀧姫を見初め、やみ難い恋慕の情に苦しんだ。真勝の素朴で真面目な人柄に感心された天皇は自ら仲立をして夫婦にされたので、真勝は喜んで姫を山田へ連れ帰ったという。才色優れた白瀧姫と真勝との幸福な生活は、結婚三年にして男の子一人を残して姫は亡くなってしまった。真勝はその邸内に弁財天の社を建て姫を祀った。毎年五月、栗の花の落ちる頃、社の前の池に清水が湧き出て、旱天（ひでり）でも水の絶えることがなかったという。それより姓を「栗花落（つゆ）」と改め、池を「栗花落（つゆ）の井」と名付けたという。
真勝から白瀧姫へ送った恋歌
『水無月の　稲葉の末もこかるるに　山田に落ちよ白瀧の水』
白瀧姫から真勝への返歌
『雲たにも　かからぬ峰の白瀧を　さのみな恋ひそ　山田をの子よ』

なるほど美しい愛の物語だ。栗の花は６月ごろ咲いて落ちる。独特の匂いもあって決して美しいとは言えない。旧暦では五月であり、梅雨入りもこの時期だ。「栗の花が落ちる」のは「つゆ」というわけだ。

藤原豊成は藤原南家の出である。弟の仲麻呂は天平宝字の乱で亡ぶまでは最高権力を掌握していた。一方、豊成は人間的に優れていたのか世渡り上手なのか、乱後も政界で重きをなした。最高位は正確には右大臣である。

豊成の娘に当麻寺に伝わる伝説で有名な中将姫がいる（ことになっている）。白滝姫はその妹だという。姉は伝説の世界では著名人だが、妹は知られていない。お姉さんにあやかって妹ということにしたのかもしれない。

また、夫の山田左衛門尉真勝とは武士のような名乗りだが、武士らしい武士の登場はもう少し後の時代だ。建物後ろの宝篋印塔（下写真）は室町後期のものだそうだ。いずれにしろ伝説の成立は中世のことだろう。もっとも伝説に史実との整合性を求めようとすることに無理があるので、とやかく言うまい。

この伝説は『日本の伝説４３兵庫の伝説』（角川書店）に採録されているのだが、調べてみると面白いことが分かった。

『同２７上州の伝説』によると、桐生市川内町５丁目の「白滝神社」にも同様な伝説が伝わっている。山田男とともに上州にやってきた白滝姫は里人に織物を教え、これが桐生織の発祥とされている。このあたりは昔、上野国山田郡と呼ばれていた。山田という土地に白滝姫がやってくるパターンは神戸と同じで、歌のやり取りは次の通りだ。

山田奴　「水無月のいなばの露もこがるるるに　雲井を落ちぬ白滝の糸」
白滝の前　「雲井よりついには落つる白滝を　さのみな恋ひそ山田男子（おのこ）よ」

また、『同２４富山の伝説』によると、富山市山田鎌倉の「鏡宮旧跡」にも同様な伝説が伝わっている。白滝姫が山田に持参した鏡を祀っていた跡だということだ。やはり、歌のやり取りもしている。こちらは姫が先に詠んでいる。

白滝姫　「霞さえかかりかねたる白滝に　心かけるな山田男よ」
山田男　「照り照りて草の下葉の枯るるとき　山田に落ちよ白滝の水」

これは「山田白滝」という伝説の一つのパターンということだ。貴種への憧憬が背景にあるのだろうか。誰がどのようにして話を広めたのだろうか。気になるところだ。

そういえば、やなせたかしさんのアンパンパンの仲間に「しらたき姫」がいる。すきやき城のお姫さまで武器は菜箸である。ウェーブのかかった髪がきれいなお姉さんだ。確かに、すき焼きにしらたきは欠かせない。実にうまい。

それにしても気になるのが、なぜ「しらたき」を姫にしたのか。しらたきマンでも、しらたきくんでもよさそうだが。そういえば、高知県香美市にあるアンパンマンミュージアムの最寄駅は土佐山田駅である。もしかして土佐の山田にも白滝姫の伝説が伝わっていたのだろうか。

東大寺大仏のモデル

知識の詰め込みだとか知識偏重だとか、知識に対する風当たりは強い。おそらくは、受験前に詰め込んだあれほどの知識は使われることなく失せてしまった、という苦い思いがあるからだろう。

しかし、人類が営々と築き上げてきた知の体系を身に付けることは、それ自体が至難であり、それゆえに崇高な行為である。得た知識を活かすも捨てるもその人次第だ。

柏原市太平寺二丁目の石（いわ）神社に「知識寺東塔刹柱（さっちゅう）礎石」があり、大阪府の有形文化財に指定されている。

「知識」は仏教用語では「智識」と表記することが多く、寺名も「智識寺」と書くことが多い。ここでいう智識は、「仏教を信仰し寺や仏像を造ることに協力した人」のことであり、智識寺も智識によって建てられた大寺院だった。飛鳥時代末に創建され室町時代に廃絶したようだ。

聖武天皇、孝謙天皇、藤原頼通といったＶＩＰが参詣した記録が残る、奈良・平安時代を代表する寺院である。伽藍は東西二塔を配する薬師寺式で、上の写真は東塔の刹柱礎石である。刹柱とは塔を垂直に貫く心柱のことだ。

実は石神社の境内の礎石の位置に塔が屹立していたのではない。礎石は動かされている｡元の場所は下の地図のとおりだ｡

上の地図で｢現在地｣と表示されているのが、下の写真である。

１３００年前なら、この方向に｢金堂｣が写ったはずだ｡その金堂には大仏が鎮座ましましていたのである｡この大仏を聖武天皇が御覧になり、東大寺大仏の造立を発願なさったという。

大仏造立の詔は天平十五年（７４５）で、大仏開眼は天平勝宝四年（７５２）である。大仏鋳造の成った７４９年、宇佐神宮の八幡大神が大仏に参拝した。この時、聖武太上天皇は左大臣橘諸兄に大神への感謝の言葉を読み上げさせている｡『続日本紀』天平勝宝元年（７４９）１２月２７日条の一部を意訳してみよう。

天平１２年（７４０）に河内国大県郡の智識寺の盧舎那仏を礼拝した際に、「私もこのような仏をお造りして差し上げたい」と思ったが、なかなか出来ず、そのことを宇佐神宮の八幡大神に申し上げると、大神は「私はあらゆる神を動員して大仏造立を必ず成し遂げよう。いかなる艱難も乗り越え、無事に成就しようではないか」とおっしゃり協力してくださった。お言葉のとおり大仏は出来上がったので、うれしくもおそれおおいことと思い、そのままにしておくことはできず、おそれながら大神に一品、比咩（ひめ）神に二品の神階を奉ることとする。

この記事から、大仏造立は智識寺の大仏を参拝したことが動機となっていることが分かる。天平１２年２月７日条に難波宮に行幸したとの記事があるので、その際立ち寄ったものと考えられている。『続日本紀』の原文では次のような表記となっている。

去辰年河内國大縣郡乃智識寺爾坐盧舍那佛遠礼奉天則朕毛欲奉造止思登毛
（いにしたつのとし、かわちのくにおおがたのこおりのちしきじにまするさなほとけをおろがみまつりて、すなわちあれもつくりまつらんとおもえども）

智識寺の大仏は高さ１８mともいわれ、塔は約５０mの五重塔であったと推定されている。東大寺大仏のモデルとするに十分である。大仏を造った聖武天皇は偉大だが、天皇の気持ちを動かした河内国の智識のみなさんも偉大だ。智識さんたちに大きな仏様を造ろうと思ったきっかけを尋ねてみたいものだ。

女帝と僧侶の夢のページェント

オリンピックは競技そのもののみならず、開会式や閉会式のセレモニーも見どころの一つである。今回のソチ五輪では、開会式で五輪が開かずに四輪になってしまうハプニングがあった。これを閉会式では、これを逆手にとって、最後の一つをあえて開かず、期待を高めてから開くという演出を行った。

ベルリン五輪開会式は、ある意味ナチス・ドイツの象徴であり、ロス五輪開会式も、商業国家米国を可視化していた。セレモニーが単に儀式にとどまらず、国家や時代のシンボルとなっているのである。

石川河川公園の「玉手橋であいの岸辺」ゾーン、柏原市石川町に「石川流域の歴史と文化」についての説明プレートがある。

このゾーンの見所は、まず「玉手橋」である。橋長１５１ｍの鉄製吊橋で、昭和３年に玉手山遊園地へのアクセスとして架橋された。主塔頭部のバトルメントという装飾が子ども向けのメルヘン調を醸し出している。現在は国指定の登録有形文化財である。

訪れたのは昨年の５月３日、河川敷が賑やかだった。見れば「道明寺合戦まつり」大坂の陣四百年祭プレイベントであった。道明寺合戦は慶長二十年（１６１５）５月６日、夏の陣における戦いの一つである。確かに４００周年に向かって着実に時は流れている。

かつては豊臣方と徳川方の激戦地だった場所も、今はタコの形をしたタコが舞う平和な河川公園である。

今日、私が伝えたいのは、玉手橋でも道明寺合戦でもない。大切なのは、紹介した写真のように、この場が平和な心地に浸れる特別な空間であることだ。

特別？　この辺りは古い神社や古墳の点在する歴史豊かな地域である。石川も伯太川あるいは博多川として史書に登場する。この地に我が国の最高権力者を迎え、新時代の始まりを告げるイベントが開かれたのである。『続日本紀』神護景雲四年（宝亀元年）三月条のことだ。説明プレートの文章を読んでみよう。

清流と丘陵に恵まれたこの景勝の地は、奈良朝の頃大変な賑わいを見る。
宝亀元年（七七〇年）、三月三日、由義宮（八尾市）に行幸の称徳女帝（孝謙天皇）が車駕を連らねて伯太川（博多川）に臨幸し、宴遊を催した。これには百官の文人及び大学生らが供奉し夫々曲水の詩を奏し奉った。いわゆる曲水の宴である。
また、三月二十八日、近在の豪族葛井、船、津、文、武生、蔵の六氏族の男女二百三十人が歌垣を奉催した。青摺の衣に紅色の長紐を垂れた色彩豊かな服装の男女が相並んで、分かれて徐かに進みながら歌った。『乙女らに男立ち添い踏みならす　西の京は万世の宮』と歌い由義宮（西ノ京）を言祝いだ。
また、『渕も瀬も清くさやけし博多川、千歳をまちて澄める川かも』と歌い、川の流れと安らかな時世を賞め賛えた。

称徳天皇は法王道鏡の出身地・弓削に由義宮を造営し、これを西京と定めた。そして、上記のとおり美しい服装の男女の演舞により、都の永遠が祈念された。それは、称徳・道鏡の二頭政治の頂点を示す一大ページェントであった。

永遠は実にあっという間だった。この年の８月に称徳天皇は崩御、直後に道鏡は失脚する。由義宮も忘れ去られてゆくのである。栄耀栄華ほど儚いものはない。しかし、平和の祭典は今に至るまで繰り返し催され、そこに集う人々に幸せを与えているのだ。

女帝と僧侶の夢の都

サワラの西京焼という上品な料理があるが、そもそも、「西京」とは何のことだろうか。明治維新で江戸が東京に改称され、東の京が誕生した。これに対して元からの京都は西の京、つまり「西京」と呼ばれるようになった。そこで、京都の白味噌は西京味噌、それに漬け込んだサワラを焼いたのが「サワラの西京焼」というわけだ。

山口県に西京銀行や西京高等学校というのがあるが、話が広がりすぎるのでやめておこう。今日は元祖「西京」のお話である。

八尾市八尾木北（やおぎきた）五丁目に鎮座する由義（ゆげ）神社は「由義宮旧址」である。

今は静かなこの地は、かつて日本第二の要地になったことがある。まずは『続日本紀』神護景雲三年（７６９）１０月３０日条を読んで確かめよう。

甲子。詔以由義宮（ゆげのみや）爲西京（にしのきょう）。河内國爲河内職（かわちしき）。賜高年七十已上者物。免當國今年調、大縣（おおかた）若江（わかえ）二郡田租、安宿（あすかべ）志紀（しき）二郡田租之半。又當國犯死罪已下、並從赦除。

由義宮を西京として位置付け、河内国を格上げして河内職という特別行政区とする。７０歳以上の者に記念品を下賜する。河内国の今年の調と大県・若江の２郡の田祖、安宿・志紀の２郡の田祖の半分をそれぞれ免除する。罪を犯した者を赦免する。高齢者を敬い、民を慈しみ、罪を犯した者を許す、王者としての振舞いである。

当時、中国の唐王朝では複都制が採られており、長安に加え洛陽や太原を陪都としていた。河内国の弓削の地は「由義」の好字に改められ、平城京に対する「西京」に位置付けられた。我が国における複都制である。

河内国を特別行政区に格上げし、人民に恩徳を垂れた王者とは誰か。また何故に河内国弓削の地だったのか。それは称徳天皇が道鏡を愛していたからである。道鏡はこの地、弓削氏の出身であった。上の記事に続いて、弓削一族が高位を授けられたことが記されている。

称徳天皇の弓削行幸は今回で２回目となる。１回目は天平神護元年（７６５）、道鏡に太政大臣禅師の地位を授けた時である。前回が称徳・道鏡による共治体制のスタートならば、今回は総仕上げである。すなわち複都制という国家体制が築かれたのである。

今回、天皇が道鏡を伴って由義宮に入ったのは、神護景雲三年（７６９）１０月１７日のこと。９月には、かの有名な神託事件があったばかりである。国家の在り方が問われようとする動きの中で、称徳天皇は自らの主導する体制作りと弓削一族の懐柔を図ったのである。

八尾市陽光園二丁目の市立安中（やすなか）小学校に「龍華寺跡」の石碑がある。

龍華寺は『続日本紀』に次のように登場する。天皇の由義宮入りから数日を経た１０月２１日の条を読んでみよう。

乙卯。權建肆鄽（してん＝店）於龍華寺以西川上、而駈河内市人以居之。陪從五位已上、以私玩好交關其間。車駕臨之、以爲遊覽。難波宮綿二万屯、鹽卅石、施入龍華寺。

龍華寺の西の川のほとりに市場を仮設し、河内の商人に店を開かせた。随行の五位以上の者たちには、自分の好きな物を売買させた。天皇は乗り物から、この様子をご覧になった。難波宮の綿２万屯と塩３０石を龍華寺に寄進した。

資本主義社会でなくとも、商業は繁栄の象徴である。賑やかさを創出し、民の安寧を我が喜びとする。王者、称徳天皇にとっても人生の華であった。天皇と道鏡の夢の都「西京」は、好スタートを切った。

壮大な鎮護国家構想

今年の１０月１２、１３日に第９回全国国分寺サミットが津山市で開催された。美作国建国１３００年記念事業の一環である。全国の国分寺跡を持つ自治体が一堂に会して、史跡活用などについて情報交換をしたようだ。計１３の市町が参加した。

まてよ、国分寺は全国に６０数か所あるはずだが、１３市町とは少ない。今日紹介する国分寺跡は話題になったのだろうか。

姫路市御国野町国分寺に「播磨国分寺跡」がある。国の史跡に指定されている。

今も国分寺という大きな寺があるが、かつての国立寺院の国分寺はさらに広大であった。その伽藍配置は、ふるさと歴史の広場に再現されている。

塔の心礎は凸型＝出枘（でほぞ）式である。よく見かける凹型＝枘穴（ほぞあな）式ではない。ほぼ原状のまま残存しているというから価値がある。

この国分寺は、姫路市教育委員会が編集した『郷土史ひめじ』という小学校６年生向けの副読本（昭６３）に、次のように記述されている。

現在の国分寺は、牛堂山国分寺といい、江戸時代の建物です。境内も狭くなっていますが、奈良時代には、東西・南北ともに約二百メートルもある正方形の広大な土地に、南大門・中門・金堂・講堂に七重の塔を備えた大きな寺で、二十人の僧が住んでいました。
中でも、七重の塔は、一辺が九・五メートルの平面の上に、五十七メートルもの高さでそびえていたといわれています。今でも土壇の上に残る十七個の大きな礎石が、むかしの国分僧寺の壮大さをしのばせています。
この旧寺域は国の史跡に指定されていますが、指定地の西南の隅を山陽本線・山陽新幹線が横切り、また、民有地が入り交って整備されていません。近く整備計画が進められ、将来、史跡公園として保存されることになっております。

平成になって整備が進み現在のような史跡公園になったのだろう。『郷土史ひめじ』には、整備前で草の生い茂った史跡の写真が掲載されている。これはこれで、夏草や聖武天皇の夢のあと、で風情があるが、現在の史跡公園も明るく気持ち良い場所である。

姫路市御国野町国分寺に「播磨国分尼寺跡」がある。

同じく『郷土史ひめじ』の記述を読んでみよう。

現在の国分寺から六百メートルほど北に、国分尼寺が建てられ、尼僧が十人いたようですが、くわしいことは分っておりません。遺跡といわれる所から、創建当時のものと思われる瓦が出土していますが、その文様は、まことに力強く流麗です。国分僧寺の瓦の文様もほぼこれと同じです。

写真の説明板から右の辺りに金堂がありその先に中門、南大門があったようだ。寺域は東西約１３４ｍ、南北約１８０ｍの広さと推定されている。この国分尼寺はいつまで存続したのだろうか。そうと言われなければ分からないほど普通の風景に変貌している。

聖武天皇の鎮護国家構想を知るには、東大寺の大仏を訪れるとよい。大仏の巨大さは構想を体現しているかのようだ。だが、播磨国の国分僧寺、尼寺の広大さ、そしてそれが全国各地に建造されたことを考え合わせると、天皇の構想は一層壮大なものだったと感じるのである。

失われた銭を求めて

Money、Money、Money、お金くれ。給料アップして～。カネ、カネ、カネ、お金くれ。あ～あ～、ああ～、お金ください～、と小学生が『希望山脈』（渡り廊下走り隊７）の替歌を歌っていた。悲しいけれど、妙に共感できる。アベノミクスは順調に進んでいるのか。本当に貨幣流通量は増えているのか。我が家の手前で貨幣の流れを留めている奴は誰なのか。いろいろと気になることがある。

求めてやまないお金をまた費やして、お金の遺跡へ行ってきた。失う金は多額にのぼったが、得るものもまた大きかった。今日はそのレポートである。

まずは、このバス停である。「銭司」と書いて「ぜず」と読む。縁起の良い地名だ。似た地名が山口市にある。「鋳銭司」と書いて「すぜんじ」と読む。そういえば北海道の函館本線に銭函（ぜにばこ）駅の入場券が人気があった。やはり銭や、銭やで。

バス停のすぐ向こう、木津川市加茂町銭司に「『和同開珎』鋳銭遺跡地」がある。小字は金鋳山（きんじゅざん）である。益々ありがたい地名だ。

山口市鋳銭司（すぜんじ）にも「周防鋳銭司（ちゅうせんし）跡」という和同開珎を鋳造していた史跡がある。ここ銭司（ぜず）も同様な史跡のようだ。説明板を読んでみよう。

奈良時代（八世紀）から鋳造された皇朝十二銭のうち、最初の貨幣である「和同開珎」の鋳造遺跡である。
遺物は小字金鋳山全体から発見されているが、小字には「金谷」「和銅」など、往時の鋳銭をしのばせる地名が残っている。
他にもイロノ前・カジ上・フロノ本・フダ場・ドウノ垣内・ドウノ後・クラ屋敷などの通称が現存する。
この地に鋳銭所が設置されたのは、律令政治の中央政府に近いこと、木津川による運輸交通が便利なこと、帰化技術者の多くが近くに住んでいたことなどが考えられる。

なるほど、お金関係の地名が満載の素晴らしい場所だ。木津川の水運を考え合わせると、鋳銭所がこの場所にあったのもうなずける。

そして、極め付けはこれだ。またお金を使って、お金を手に入れた。

恭仁大橋を南に渡り右に曲がってしばらく歩くと「小間安老舗（こまやすろうほ）」という和菓子屋さんがある。そこで買った「いづみ路」（左）と「恭仁古銭」（右）である。どちらも「和同開珎」を模している。木津川はかつて「いづみ川」と呼ばれていた。

見栄えもいいが、味が上品で自信を持ってお薦めできる。旅の思い出とともにおいしくいただいた。旅にも土産にもお金はかかるが、豊かさを手に入れることができる。

大伴家持が愛した清けき王都

「京橋」は各地で見かける。東京では東京メトロの駅名、大阪でもＪＲその他の駅名となっているので、よく耳にする。それでは京都には「京橋」があるのか。

一つは京都市伏見区京橋町に京橋。そして今回もう一つ京都府南部の木津川市加茂町例幣の大井谷川に架かる小さな京橋を見つけた。「例幣」とは一般に「朝廷から毎年の例として神にささげる幣帛」のことである。この地も由緒がありそうだ。

京橋は城下町から京都方面へ向かう、あるいは京都方面からやってきて城下町へ入る道筋に設けられていることが多い。写真の京橋はどうだろうか。確かに京都からやってくると写真の向きで京橋を渡ることになる。この道を進むと何があるのだろうか。

珍しい木造校舎の学校がある。木津川市立恭仁（くに）小学校である。昭和１１年建築の歴史ある校舎はテレビドラマ（よみうりテレビ制作、ドラマスペシャル「オカン」、2000/09/03）のロケ地になったそうだ。この小学校には、これ以上にすごいことがある。

校舎の背後に「恭仁京（くにきょう）大極殿（だいごくでん）址」があるのだ。大極殿の前庭、首都の中枢に校舎は建っている。

加茂町例幣という大字は広くてここも例幣である。ここに建っていたという大極殿はどのような建造物だったのか。そのイメージは平城宮跡で知ることができる。

これは平城宮跡にある第一次大極殿の復元である。恭仁京の大極殿は平城京の大極殿を移築したものである。つまりは、小学校の木造校舎の背後にこの壮麗な建造物があったということだ。ちなみに、この大極殿は、もと藤原京にあったものだという。

天平１２年（７４０）１２月１５日に造営の始まった恭仁京は、天平１６年（７４４）２月２０日、難波京への遷都が発表され廃都となった。『続日本紀』の記述を確かめよう。

天平１２年１２月１５日条
皇帝（聖武天皇）、前に在りて恭仁宮に幸す。始めて京都（みやこ）を作らしむ。太上天皇（元正太上天皇）、皇后（光明皇后）、後に在りて至れり。
天平１６年２月２０日条
恭仁宮の高御座（たかみくら）并びに大楯を難波宮に運び、又、水路を取り兵庫の器杖を運び漕がしむ。

３年余りの都であった。短いとはいえ都となった事実に重みがある。地域の財産であり誇りである。首都機能移転後は「山城国分寺」となった。七重塔といわれる塔の礎石が残っている。

恭仁京を後にして木津川を渡りＪＲ加茂駅へと向かおう。恭仁大橋を渡る手前に歌碑がある。万葉歌人、大伴家持である。彼は聖武天皇によく仕え、恭仁京にもしばらく暮らしていたようだ。歌碑の後方には恭仁京が見えたはずだ。揮毫は東大寺第２１４世別当の守屋弘斎師である。

今造る　久邇の都は　山川の　さやけき見れば　うべ知らすらし

『万葉集』巻第六に掲載されている。歌番号は１０３７である。詞書は次のとおりである。

十五年癸未（みづのとひつじ）秋八月十六日、内舎人（うどねり）大伴宿禰家持（おほとものすくねやかもち）が久邇（くに）の京（みやこ）を讃（たた）へて作れる歌一首

歌は万葉仮名ではこうなる。

今造  久邇乃王都者  山河之  清見者  宇倍所知良之

新しく造っている恭仁京は山河が清く美しい。王都に定められたのはもっともなことだ。新京を寿ぐ家持の歌によって祝祭ムードはさらに盛り上がっただろう。

しかしその後、ほどなく廃都とされてしまうとは誰が想像していたのか。それでも山河の美しさは昔も今も同じなのだろう。恭仁大橋を渡りながら木津川の流れを見ながら、移ろいゆくものと変わらないものとで世の中は成り立っているんだろう、そんなことを思っていた。

井手左大臣の栄光と没落

源平藤橘とは日本を代表する本姓である。本姓とはもともとの氏ということで、ご先祖様が何氏だったかを表している。徳川家康は源家康、織田信長は平信長、伊達政宗は藤原政宗、楠木正成は橘正成のように正式文書などに表現することがあった。

しかし、四大氏姓のうち橘氏はどうもパッとしない。源氏平氏を名乗る武将は多い。家康にしろ信長にしろ自称だから信用ならないが、人気があるということは確かだ。藤原氏も魚名流の武将は多い。しかし橘氏を名乗る大名はほとんど聞かない。

先細りになってしまった橘氏もその祖は偉大であった。正一位井手左大臣橘諸兄公その人である。しかも正一位は生前叙位、日本史上６人（藤原宮子、橘諸兄、藤原仲麻呂、藤原永手、源方子、三条実美）のみの栄誉である。

京都府綴喜郡井手町大字井手小字南開に「井手左大臣　橘諸兄公旧趾」と刻まれた大きな石碑がある。

同じ場所に「橘諸兄公供養塔」もある。古いものではない。だが、ここは北王塚という古墳らしい。

橘諸兄は、聖武天皇の御代に藤原四兄弟の死後から藤原仲麻呂に追われるまでの十数年間、政権を担っていた。天平２１年（７４９）４月１日、聖武天皇は東大寺に行幸し建設途中の大仏に相対した。この時、天皇に代わって「三宝（みほとけ）の奴（やっこ）と仕え奉れる天皇」と宣命を読み上げた人物こそ橘諸兄であった。

青丹よし奈良の都で活躍した橘諸兄が、なぜこのように離れた場所に葬られているのか。

町内に「井堤寺（いででら）跡」という古い寺院跡があるが、これは橘諸兄が母・三千代の一周忌にちなみ創建した氏寺と伝えられている。三千代が薨じたのが天平５年（７３３）で、諸兄が右大臣として政務を採るようになったのが天平１０年（７３８）だから、この地と諸兄とのゆかりは若い時期からあるようだ。また、父の美努王（みぬおう）も井出の地を愛したというから、一族の本拠地だったのだろう。

『続日本紀』巻第１３に次の記事が見える。

天平１２年（７４０）５月１０日条
天皇、右大臣の相楽別業（さがらかのべつぎょう）に幸す。宴飲酣暢。大臣の男无位奈良麻呂に従五位下を授けたまふ。
同年１２月１４日条
禾津（あはづ）より発し、山背（やましろ）国相楽（さがらか）郡玉井頓宮（たまのいのとんぐう）に到りたまふ。
同年同月１５日条
皇帝、前に在りて恭仁宮に幸す。始めて京都（みやこ）を作らしむ。

相楽別業は井出町内にあった橘諸兄の別荘である。この地で聖武天皇はしっかり飲んで諸兄の息子・奈良麻呂に位を授けている。玉井頓宮は井出町内の「六角井戸」が名残だと伝えられる。そして新都・恭仁京も木津川の水運を利用すれば近い。橘氏の都が実現するかに思えた。

しかし、政治は常に権力闘争である。光明皇后と藤原仲麻呂が藤原氏の復権に乗り出してくる。そして、『続日本紀』巻第２０の記事である。

天平宝字元年（７５７）６月２８日条
是より先、去る勝宝七歳冬十一月に太上天皇みやまひしたまふ。時に左大臣橘朝臣諸兄の祗承（しそう）の人、佐味宮守（さみやのみやもり）告げていはく。大臣、飲酒（おんじゅ）の庭にして、言辞礼无し、稍（やや）反状有りと云々。太上天皇、優容にして咎めたまはず。大臣、之を知りて、後歳、致仕（ちし）す。

天平勝宝七歳（７５５）１１月に、橘諸兄は「謀反の意あり」との家人から密告された。聖武上皇は咎めなかったものの、諸兄は翌年、辞職し引退した。そしてその翌年、天平勝宝九歳（７５７）に亡くなった。おそらくは、失意のうちに、と形容される最晩年だったろう。

密告者の佐味宮守は藤原仲麻呂に取り入って、従八位上から一挙に従五位下に昇進し越前介に補任されたという。いつの時代にもこういう輩はいるものだ。

橘諸兄の別荘で酔ってご機嫌の聖武天皇から叙位された奈良麻呂は、父の死後、藤原仲麻呂を除こうと画策する。しかし、これも密告によって露見し奈良麻呂は捕縛される。ほどなく獄死したのだろうという。

こうした事実を踏まえて、橘諸兄公の墳墓にお参りすると、鎮魂の祈りが一層深くなる。歴代天皇のうちでも評価が高い聖武天皇を支えた有能な大臣は、六玉川（むたまがわ）の一つが流れる美しい井出の里に、天皇との思い出を抱いて眠っているのだ。

金色に輝く七重塔

失われた塔には想像力を掻き立てられる。現在の日本で最も高い木造建築は東寺の五重塔、約５５ｍである。新幹線からも見える京都のランドマークである。失われた塔には、これを超える高さの塔があったというから驚きだ。

史上最高は相国寺の七重塔で約１０９ｍ。東大寺の七重塔が約１００ｍ。まさにケタ違いの大きさである。高層建築など他にない当時、どのような威容を誇っていたのか。大きさは権威の象徴でもあった。

奈良市に「大安寺塔阯」がある。国指定の史跡「大安寺旧境内」の一部である。

写真の位置では手前に東塔、向こうの方に西塔があった。今は広々とした空間だが、かつてはここに７０ｍ以上の七重塔が建っていたのだという。

西塔跡からは平成１７年に塔の軒先につり下げたとみられる大型の風鐸（ふうたく）の破片が出土している。復元すると高さ５５㎝の青銅製金メッキのゴージャスさである。

これを裏付けるかのような伝説がある。大和史蹟研究会『大和の伝説（増補版）』（昭３４）に掲載されている。

黄金造りの塔
七大寺の一つの大安寺の東西両塔は、黄金造りであった。その光りは、闇の夜でも遠く山を越えて、大阪・堺の海まで照らした。
ところが、その光のために、大阪・堺の海では、魚が集まらなくなったので、漁民どもは大いに苦しみ、ついに隊を組んで大安寺に押し寄せ、火をつけて塔を焼いてしまった。それから魚ももとの通り取れるようになったという。塔の跡は現に史跡指定地になっている。

これはすごい。「黄金造り」は誇大表現だが、金色の風鐸の記憶は確実に残っていた。堂々たる塔の姿が偲ばれる。

西塔跡には２ｍを超える巨大な心礎が残っている。注目すべきは、くさびを打ち込んだ痕跡である。割って運び出そうとしたが無理だったようだ。おそらくは石の巨大さによるのだろうが、実は、このような伝説もある。出典は上記と同じである。

血の出た礎石
この大安寺の塔の礎石を、明治初年の廃仏のころ、ひそかに金にしようと思って、一人の石工が夜先ず西塔の心礎を割りかけた。おいおい割っていって、最後にもう少しというところになって、石の中から真っ赤な血がふき出した。石工は驚いて逃げ帰り、病みついて死んでしまった。その後は、だれも手をつける者がなく、今も旧境内唯一の礎石として、史跡指定地に残っている。

石から血が出たとか、「帰りたい」としゃべったとか、石には不思議な伝説が多い。国家最高の格式を誇った寺院の大阪湾をも照らした七重塔を支えた心柱の礎石である。他に転用しようなんぞもってのほか。血を出してでも抵抗したとは、さもありなんの話である。

南都大安寺と般若湯

検察審査会制度というのがある。裁判員制度とはちがう。裁判に至るには検察官による起訴という過程が必要だが、時として証拠不十分として不起訴となることがある。その場合、被害者は納得できないとして検察審査会に申立てすることができるというわけだ。

審査を行う検察審査員はくじで選ばれた１１人の国民である。国民目線で司法権をチェックするというわけだ。この検察審査会のＰＲポスターに「十一面観音像」が使用されることが多い。「十一面観音立像　十一人の検察審査員」というキャッチフレーズとともに。

今、奈良市大安寺二丁目の大安寺で「本尊十一面観音特別開扉」が行われている。毎年１０月１日から１１月３０日に公開されている。写真は昨年のものだ。観音像は天平時代の優品で国指定重要文化財である。

写真の南門の位置は「大安寺南大門跡」である。南門もこれで十分立派な門だが、南大門とはどのようなものだったのか。説明板を読んでみよう。

かつてここに、平城京大安寺の南大門がそびえ建っていました。発掘調査によって、「基壇」と呼ばれる土壇と、柱の基礎になる「礎石」を据え付けた跡が発見されたのです。
古建築では、柱と柱のあいだの数を「間（けん）」という言葉で数えます。この門は、正面が５間（柱が６本で、あいだが５つ）、奥行きが２間（柱が３本で、あいだが２つ）です。１間の長さは、奈良時代の物差し（天平尺）で１７尺（約５ｍ）あります。全体では、正面８５尺（約２５ｍ）、奥行き３４尺（訳１０ｍ）で、平城宮の正門「朱雀門（すざくもん）」と同じです。基壇の前後には、中央３間分の幅で階段がついていました。
ここでは、基壇を復元整備して、上面に柱の位置を表示しています。基壇の上には、朱雀門のような堂々とした重層の門が建っていたと思われます。往時の威容を想像してみてください。

歴史景観の復元には豊かな想像力が必要だ。とはいえ、非力なのでなかなか思い浮かばない。そこで、使えるものはしっかり使うということで、下の写真を用意した。

近鉄線の向こうにそびえる朱雀門。確かにこれは大きい。この門に見合う寺域は、現状よりもさらにさらに大きなものを想像せねばならない。ここでも復元図に頼ることとしよう。

前々回、杉山古墳と大安寺瓦窯跡についてレポートしたが、この図を見ると両者の関係にうなずける。現在の地図に重ね合わせると、大安寺が巨刹であったこともよく分かる。なにしろ大安寺は普通の寺ではない。大官大寺の法統を継ぐ最高レベルの格式を有する大寺院であった。

法統をさらに遡ると、推古天皇２５年（６１７）に聖徳太子の発願による熊凝精舎（くまごりしょうじゃ）にたどり着く。その関係からか、大安寺の東には「推古天皇社」が鎮座している。

推古天皇社の隣には大日如来が祀られ、「弘法大師腰かけ石」がある。ここは真言宗を開いた空海ゆかりの地でもある。ちなみに現在の大安寺の宗旨は高野山真言宗である。

大安寺の境内には「大安寺歴代住侶供養碑」が建てられている。そこには歴史上よく知られた名僧の名が刻まれている。大仏開眼の大導師を務めたインド僧・菩提僊那、鑑真和上を招請した『天平の甍』の普照、真言宗の開祖・空海などである。

本日、特記したいのは大安寺名物の「笹酒」である。よく禅寺には「不許葷酒入山門」と刻まれた碑があるのを見かけるので、寺院は飲酒に対して厳しいイメージがあった。

しかし、ここ大安寺では、１月２３日の「光仁会」、６月２３日の「竹供養」で笹酒が振舞われるという。善哉善哉。仏恩は広大にして無辺であることよ。

さて、この笹酒、箱には「長寿さゝ酒」と書かれている。これは光仁天皇にゆかりのある酒であった。前々回の記事で、桓武天皇が文武百官を伴い光仁天皇の一周忌を大安寺で営んだ、という『続日本紀』の記事を紹介している。天皇は６２歳から７３歳まで在位された。この長寿にあやかろうというのが笹酒である。

光仁天皇と大安寺、そして酒を結ぶには、これだけでは足りない。『続日本紀』巻三十一「光仁天皇即位前記」に次のような記事がある。

天皇、寛仁敦厚（かんじんとんこう）にして、意、豁然（かつぜん）たり。勝宝より以来、皇極弐（つぎ）なく、人彼此（かれこれ）を疑ふ。罪し廃せらるる者多し。天皇、深く横禍（おうか）を顧みて、時に或いは酒を縦（ほしいまま）にして迹（あと）を晦（くら）ます。故を以て害を免るること数（しばしば）なり。

天皇は白壁王時代に酒に浸って権力欲のないことをアピールし、奈良朝の政争をくぐり抜けたのである。まことに生きる力を具えられた方であった。白壁王は大安寺で伐った竹に酒を注いでお召しになった、と寺では伝えている。

さて、本尊の十一面観音は、私たちの苦楽をご覧になり、ともに喜び、ともに涙してくださるという。なんと慈悲深い仏様であることか。酒も喜びをもたらしてくれるものだが、気が大きくなって仏様のことはそっちのけだ。これからは「いただく」という感謝の気持ちを忘れないようにしたい。観音様は見てござる。

桓武天皇の生母の追善供養

平成１３年に今上帝は「私自身としては、桓武天皇の生母が百済の武寧王の子孫であると、続日本紀に記されていることに、韓国とのゆかりを感じています」と述べられた。これは韓国でも好意的に受け入れられたようだ。サッカーワールドカップ日韓共催を翌年に控えた両国蜜月時代のエピソードである。

奈良市大安寺四丁目に「杉山古墳」がある。大安寺旧境内の隅の山「隅山」から「杉山」になったという。地図でも判別できる大きな前方後円墳である。写真は右が前方部、左が後円部となる。

長さ約１５４ｍで５世紀後半の築造である。有力者の存在が確認できることもさることながら、注目すべきは前方部南斜面に大安寺の瓦を造った瓦窯（かわらがま）が築かれていることだ。出土した瓦から８世紀末ごろのこととされている。

その頃の大安寺に関する記述が『続日本紀』にある。

延暦元年（７８２）１２月２３日条
辛未。是日。太上天皇周忌也。於大安寺設齋焉。百官参会各供其事。

延暦九年（７９０）１２月２８日条
己未。是日。当中宮周忌。於大安寺設齋焉。

延暦元年の太上天皇とは一年前に崩御した光仁天皇、桓武天皇の父である。また、延暦九年の中宮とは一年前に亡くなった高野新笠（たかののにいがさ）、桓武天皇の生母である。

桓武天皇の父母の一周忌の法要が大安寺で営まれているのだ。当然大安寺もそれに相応しい舞台として整備されたことであろう。古墳の裾で焼かれた瓦もこの時に使われたのではないか。そのように推測されている。

高野新笠の霊を供養した大安寺、高野新笠を例に韓国とのゆかりに言及した今上帝。日韓関係の現状を見るにつけ、両国の絆を確かめることのできる史跡をもっと思い起こすべきだと感じる。

聖武天皇の歯を埋めた場所

東京都国分寺市には武蔵国分寺跡がある。栃木県下都賀郡国分寺町は合併で消滅したが、ここには下野国分寺跡がある。香川県綾歌郡国分寺町も同じく今はないが、讃岐国分寺跡がある。自治体名となるくらいだから、地域のシンボルとしての役割は大きい。

東広島市西条町吉行に「史跡安芸国分寺跡（塔跡）」がある。寺名を引き継ぐ真言宗御室派の国分寺の近くにある。

東広島市教育委員会が設置した説明板を読んでみよう。

安芸国分寺は、奈良時代、天平１３（７４１）年２月に聖武天皇の詔によって、６０余国に建立された国立寺院の一つです。このうち塔は、聖武天皇が写経した「金光明最勝王経」を納めた建物です。
昭和７（１９３２）年に、聖武天皇の玉歯を埋めたと伝えられてきた塚の発掘調査を実施したところ、礎石などが見つかったことから、これが塔跡であることが明らかとなりました。礎石は、塔の心柱を立てる心礎を中心に、その周りには屋根を支える四天柱の礎石が４個並んでいます。また、最も外側には、壁を支える柱の礎石が１２個並んでいます。礎石の一部は、調査前に移動されていたため、推定位置に復元しています。また、礎石の上面が熱で赤く変色していたことから、この塔は火災によって倒壊したものと考えられています。

聖武天皇の歯を埋めるなんぞ、もったいなくも畏れ多い。実際に調査をしてみると玉歯ではなく礎石が見つかり、塚ではなく塔跡だと明らかになったのだから、考古学には伝説を史実に変える力がある。ところが近年、聖武天皇の可能性が高い歯が見つかったというから、単に伝説では済まされない。

２０１１年１０月５日の読売新聞は、明治時代に聖武天皇の遺愛品と一緒に出土した人の歯（右下あごの第１大臼歯、長さ約２センチ、幅１・２センチ）が、熟年男性のものとみられ、５０歳代半ばで亡くなった聖武天皇の歯である可能性も指摘されていることを報道した。出土は１９０７～０８年の大仏殿修理に伴うもので、今回調査したのは奈良国立博物館である。

ということは、「聖武天皇の玉歯を埋めた」との言い伝えは、どこから発生したのかが気になるところだ。まさか全国の国分寺に埋めることはないだろう。聖武天皇だけでは歯が不足することとなる。では、安芸国が重要視されていたということか。だが、延喜式によると第２ランクの「上国」であり、特別な地域とは言えない。

それでも安芸西条は全国でもトップクラスの酒都である。酔人にとってこれほど特別な地域はあるまい。安芸国分寺の塔はとうの昔に失われているが、銘酒の蔵元を象徴する塔は今も健在である。

続・祝・美作国建国１３００年！

この土日は春の嵐で各地の花見も桜吹雪が舞ったことだろう。少々花冷えのする一日であったが、今日を逃してはならぬと思い津山市の津山城（鶴山公園）の「津山さくらまつり」に出かけた。下の写真は近年復元された備中櫓である。築城４００年を記念して２００４年（平成１６年）に整備された。

前回、ＮＡＲＵＴＯ列車について書いたが、写真も撮ったのでＵＰしておく。

この列車は美作国建国１３００年を記念しての運行なので、今日の史跡も関連の史跡とした。前回の国府に続いては、国分寺・国分尼寺である。

津山市国分寺の天台宗龍壽山国分寺のあたりは「美作国分寺阯」である。門前と境内にかつての礎石がある。

下の写真が金堂の跡となる。建物は国分寺公会堂である。

復元図では、矢印の場所となる。

 説明板によると、ここは全国の国分寺の中でも最大級であることが明らかになったといい、次のように記されている。

美作国分寺は奈良時代の中頃に主要の伽藍がほぼ完成し、その後奈良時代末又は平安時代初頭に中門を中心に修復が行われ、平安時代後半にも金堂・講堂が修復されました。そして平安時代末頃には廃絶したと思われます。

将来は史跡公園として整備されるようだ。おそらくは播磨国分寺跡のようになるのだろう。

津山市日上に「美作国分尼寺跡」がある。国分寺ほど分かってはいないが、この標柱の周辺が寺域と想定されている。

『美作国分尼寺跡発掘調査報告』（津山市教育委員会、１９８３）には、次のように記されている。

美作国分尼寺跡には、現在人神（にんじん）の小字名が遺存しているのみで、顕著な地物をとどめない。１９１３年、矢吹金一郎はこの人神の地名を国分尼寺の転訛と考えた。１９２６年、永山卯三郎はこの説をさらに発展させ、具体的な寺域を想定した。すなわち、日上字人神と国分寺字古池との境界となっている釣の手に曲る用水路の商及び東に接して、幅９～１３ｍの一段高い帯状の田畑があり、それと南のさらに一段高い台地との間に東西約１５０ｍ、南北約１００ｍの水田があることに着目し、その帯状の田畑の部分をかつての堤、その内側の水田部分を用水池と解し、奈良時代の寺院が用水池となる例が多いことを根拠に、小字古池の水田を国分尼寺跡に比定した。さらに、その東南の台地に塔ノ窪の小字が遺存するところから、それを尼寺の塔の遺址と解した。従って、おそらく永山は小字古池を中心として、その南の一段高い台地の北辺をも含むほぼ１町半程度の寺域を想定していたのだろう。

人神（にんじん）は尼寺（にじ）が変化したものというわけか。なるほど。ただ、このあたりは住宅が密集しており、史跡としての整備は難しそうだ。

美作国建国１３００年の今年、１０月１２～１３日の土日に美作国分寺跡などで第９回全国国分寺サミット２０１３が開催されるそうだ。ぜひ多くの方に美作の魅力を味わってほしい。よい季節なので、天候に恵まれるのを祈るばかりだ。

今日の天候は不安定だったが、帰りの電車の中で奇跡のような風景を見た。東の空に尼寺、ではなく虹、その下には公園の桜。すぐに消えゆく偶然の色彩美であった。消えゆくからこそ美しかったのだろう。美しい風景に美しい人、変わらぬもののない世で、記憶だけでも留めておきたいものだ。その時、聞いていたのは、world’s end girlfriendのStorytelling, Againであったが、目にするものをいっそう印象付けたのであった。

祝・美作国建国１３００年！

マンガで地域おこしをするのが流行っている。川崎市藤子・Ｆ・不二雄ミュージアムは別格のすごさだが、鳥取県境港市の『ゲゲゲの鬼太郎』、同県北栄町の『名探偵コナン』などは地域のシンボル的な存在だ。ゆるキャラとは異なり、引き締まっている。

隣の岡山県の美作地域でマンガといえば『ＮＡＲＵＴＯ疾風伝』である。岡山と津山を結ぶＪＲ線にＮＡＲＵＴＯのラッピング列車が３日から運行されている。なぜ４月３日なのか。それには理由があった。

津山市総社の国府台寺に「美作国府趾」と刻まれた大きな石碑がある。

「総社」「国府」があるということは、地方政治の中心地だった証拠である。美作国の成立について、『津山市史第一巻原始・古代』で勉強しよう。

和銅六年（七一三）四月、備前国六郡を分割して美作国が置かれた。鎌倉時代に成立した『伊呂波字類抄』によると、備前守百済南典と備前介上毛野堅身などの上申によって、実現されたものといわれている。備前国守百済南典は、和銅元年に任官となり、上毛野堅身は文武朝、慶雲四年（七〇七）に従五位下を賜った中央の貴族である。『伊呂波字類抄』では『美作国風土記』の記事を引用して、この年、上毛野堅身が美作の国司に任命されたとある。

この記事の典拠をひもといてみよう。まずは『続日本紀』巻第六、和銅六年に次のような記述がある。（『六国史』巻參、佐伯有義編、朝日新聞社、１９４０年）

夏四月乙未、…備前ノ國六郡ヲ割（サキ）テ、始メテ美作ノ國ヲ置ク、…
注）備前國六郡、英多、勝田、苫田（貞観五年東西二郡に分つ）久米、大庭、眞嶋郡是なり

備前国の６郡を分割して美作国を置いた。「四月乙未」は４月３日である。つまり、和銅６年（７１３年）４月３日は美作国の建国記念日なのだ。時を同じくして、丹波国から丹後国、日向国から大隅国がそれぞれ分置されている。

『伊呂波字類抄』にはどのように記述されているのだろう。（角川文庫『風土記』）

〔旧記にいはく、和銅六年甲寅四月、備前守百済南曲・介上毛野堅身等が解に依りて、備前の六郡を割きて、始めて美作の国を置きき。云云。但し、風土記には〕上毛野堅身をもちて、すなわち国の守となす。

和銅六年（７１３）は癸丑（みずのとうし）であって、甲寅（きのえとら）は同七年に当たる。また、「百済南曲」とあるのは「百済南典」である。『続日本紀』和銅元年（７０８）３月１３日条には「従四位下百済王南典を備前守と為す」、養老五年（７２１）６月２６日条には「従四位上百済王南典を播磨按察使と為す」とあり、堅実に歩む地方官であったようだ。

その百済王南典（くだらのこにきしのなんてん）が備前守として、上毛野堅身（かみつけぬのかたみ）が備前介として美作国の分置を上申し、初代の美作守に堅身（かたみ）が就いた。だから、美作国建国１３００年記念事業のキャラクターは「かたみくん」なのである。

試みに「かたみくん」と画像検索してみるがよい。まったくとぼけた雰囲気のゆるキャラが見つかるだろう。見た目はゆるいが、しかし『伊呂波字類抄』という歴史的な国語辞書に依拠する堅いキャラである。歴史が浅く雰囲気だけのゆるキャラとは格が違う。こっちは従五位下を賜った貴族なるぞ。めざせ、ゆるキャラグランプリ！２０１２年は６５４位だったようだ。

山部赤人が見た風景

瀬戸内海の美しさは多島美にある。この日、天気はやや不安定で、晴れたり曇ったりしていた。写真では沖の方だけが照らされている。神はこういう一条の光とともに舞い降りるものだと高校生の頃に思ったことがある。そんな光を現国の先生は「太陽のまつ毛」と呼んでいたが、私にはしっくりこなかった。今日は瀬戸内の島にちなむ歌である。

たつの市御津町室津の沖に「唐荷島」と「君島」がある。どちらも古歌の歌枕になった島である。

「田子の浦ゆ」の富士の歌で有名な山部赤人は、唐荷島について次のように詠んでいる。『万葉集新解・中冊』（武田祐吉、山海堂、昭和２１－２３）で読んでみよう。

辛荷（からに）の島を過ぎし時、山部宿禰赤人の作れる歌一首　并に短歌
あぢさはふ　妹が目かれて　敷栲（しきたへ）の　枕も纏（ま）かず　櫻皮（かには）纏き　作れる舟に　真檝（まかぢ）貫（ぬ）き　吾が榜（こ）ぎ来れば　淡路の　野島（のじま）も過ぎ　印南都麻（いなみつま）　辛荷の島の　島の際（ま）ゆ　吾家（わぎへ）を見れば　青山の　其処（そこ）とも見えず　白雲も　千重（ちへ）になり来（き）ぬ　漕（こ）ぎ廻（た）むる　浦のことごと　往き隠る　島の埼埼　隈（くま）も置かず　憶ひぞ吾が来る　旅の日（け）長み（巻六、九四二）
反歌三首
玉藻刈る　辛荷の島に　島廻（み）する　鵜にしもあれや　家念（も）はざらむ（巻六、九四三）
島隠（がく）り　吾が榜（こ）ぎ来れば　羨（とも）しかも　大和へ上る　真熊野（まくまの）の船（巻六、九四三）
風吹けば　浪か立たむと　伺候（さもらひ）に　都太（つた）の細江　浦隠（がく）り居り（巻六、九四三）

妻にも会わず、柔らかな枕もなしで、桜の皮を巻いて丈夫に作った船に櫓櫂を通して、私の船は進んできた。今、淡路の松帆崎を過ぎ、加古川も過ぎた。唐荷島の辺りから我が家のほうを見やれば、青い山が広がるばかりで、場所を特定することはできない。白い雲も千里に重なるかと見えている。漕ぎめぐる浦のことごとくに、行き過ぎていく島の崎のすべてに、私の思いは募るばかりなのだ。長い旅をしているものだから。
反歌
餌をとるため唐荷島をめぐる鵜であったなら、家を思うことなく過ごせるだろうに。
島に見え隠れしながら船を進めてくれば、なんとも羨ましいことよ。大和へ上っていく熊野の船ではないか。
風が吹いて波が荒くなるのではと様子をうかがって、飾磨の港で船を休めている。

山部赤人は瀬戸内海を西に向かっていたことが分かるが、どこに向かっていたのだろうか。田子の浦といい唐荷島といい、東に西に忙しいお方だ。それにしても、風景と心情とが織り成す何とも美しく切ない言葉の宇宙であることか。その創造力に魅せられる。

写真では右に写る君島も歌に詠まれた。読人不知である。先ほどと同じように『万葉集新解・下巻』（武田祐吉、山海堂、昭和１４－１５）で読んでみよう。

室の浦の　湍戸（せと）の埼なる　鳴島（なるしま）の　礒（いそ）越す浪に　ぬれにけるかも（巻十二、三一六四）

室津のほら、あの向こうに波音が高い島があるよね。その波が磯を越えてきてびっくり。ビショビショになっちゃったんだ。あまりにもストレートな歌だから、勝手に修飾している。

技巧を駆使しようがストレートに詠もうが、万葉人が景観の美しさを教えてくれることがうれしい。言葉の解釈よりも、気持ちばかりを想像して現代語に置き換え楽しんでいる。瀬戸大橋なら渡ったことはあるが、瀬戸内海を東西方向に進んだことがない。海上からの眺めこそ、万葉の景色なのかもしれない。

あまみこそ行基菩薩は安らげり

夜露死苦とか仏恥義理とか数あるヤンキー当て字の中でも愛羅武勇は秀逸だ。英文の意味を理解すると同時に日本語の音として聞き取り、意味に関連のある漢字を当てはめている。ヤンキーであれ誰であれ愛の告白は勇気がいるものだ。

畏れながら神社にも当て字のような難読な名称がある。ところが、読みにくいほど由緒がありそうに感じるからおもしろい。

大阪市東住吉区矢田七丁目に「阿麻美許曽神社」が鎮座する。何と読むでしょう？　はい、答えは「あまみこそ」でした。「あま」は一般に「天」と書くことが多いが、ここでは「阿麻」である。面白いのは大和川の左岸は松原市なのに、この神社の一帯だけは大阪市となっていることだ。

境内に「行基菩薩安住之地」と刻まれた石碑がある。こちらに注目したい。

社頭の説明板（松原ライオンズクラブ設置）には、次のように記されている。

手水舎の東側には「行基菩薩安住之地」の石碑が建っている。江戸時代には、同地に奈良時代の高僧である行基が居住していたという伝承があった。神社北西の大和川に架かる橋を行基大橋と呼ぶのはこのためである。

実にあいまいな伝承だ。確かに行基は橋を架けるなどの土木工事を行い民生の向上に尽くした。だからといって、行基の事績には程遠い昭和５３年完成の橋を「行基大橋」としてよいのだろうか。

『大阪府全志』巻之四の矢田村の項で「阿麻美許曽神社」の記述を読んでみよう。

社頭は老楠古樹鬱葱し、東北隅に行基池あり。池の北方に行基塚といへるあり、東西貮間・南北壹間半・高さ五尺の封土なり、村老の口碑に依れば、昔行基の住せし所にして、塚はその墓なりといふ。

クスノキの巨木はあるが、行基池や行基塚は見当たらない。しかし国際日本文化研究センターのデータベースで検索して、昭和３０年和楽路屋発行の『最新大阪市街地図』を閲覧すると、神社の北方、大和川対岸の地に、くの字形をした「行基池」を見つけることができた。

さらに、池のあったあたりから北に向かうと墓地があり、その中に「行基菩薩之墓」を見つけた。さらに古い墓が近くにあるらしい。

『大阪府全志』で神社境内にあるように記述されていた行基池と行基塚は、川を挟んでいるが旧矢田村の地内にある。大和川両岸の行基ゆかりの地。それらを結ぶ橋がまさに行基大橋であった。地域的特色をよく表す命名といえよう。

墳墓が今も篤く信仰されるなど、行基伝説はこの地に息づいている。史実としては不確かであるとはいえ、行基菩薩が安住しているのは、この地をおいて他にはないだろう。

落ちてきた龍のしっぽ

ケータイにカメラ機能がついているせいか、テレビで視聴者提供の写真やビデオがよく紹介される。とりわけ先日の竜巻には驚いた。うねるように空に伸びる暗い雲。それはまさに、天に昇る龍の姿であった。今回の龍は厄災をもたらしたが、恵みの雨を降らせもする龍神でもある。

四條畷市南野六丁目に「起雲山龍尾寺」がある。曹洞宗のお寺である。

「龍尾寺」龍の尾というと何か伝説のにおいがするが、平安期の寺名は「滝尾寺」だったという。宗派は真言宗であった。寺の東方の山中には清滝瀑布があるから、寺名はこの滝に由来するのだろう。その後、鎌倉期には「龍尾寺」という名称が定着していく。『四條畷市史第四巻（史跡総覧）』の「古代期建立と判明する三寺院」の項から抜粋しよう。

滝尾寺の滝が、本字の瀧→龍となって、龍尾寺を称するに至ったものであろう。瀧尾寺から龍尾寺ヘ転じた時に、龍王感応伝説が生れる。一二〇〇年前の天平の昔、旱魃あって里人大いに苦しむ。行基菩薩これを憐んで山間に立ち、法華経を唱すれば大雨沛然（はいぜん）たり。龍王は身を裂いて里民の窮状を救ったものであろう。身は三分されて天空より落下した。住民深く感謝し、頭の所に龍光寺、胴体の所に龍間寺、尾の所に龍尾寺を建てて、その霊を弔った。前二者は大東市龍間に、後者が当市の龍尾寺となって、法灯を現在に伝える。

なるほど、祈る行基、身を裂いた龍王、そして、しっぽの落下、面白い伝説だ。さらに調べてみると、遠く千葉県にも似た伝説が見つかる。匝瑳市大寺の龍尾寺である。ストーリーは同じだが、雨乞いをしたのは行基ではなく、釈明というお坊さまである。

両寺院に共通しているのは、自然条件なのか、それとも宗派なのかと、さらに調べる。今は異なっているが、かつては両寺院ともに真言宗であった。真言密教では八大龍王などへの信仰が見られる。身を裂いてまで雨を降らせてくれた龍王。まさに神様仏様龍王様である。

道鏡政権成立の道程

皇位継承の危機は今だけのことではない。奈良の昔、聖武天皇の御代は特に天平時代と呼ばれ、日本文化史において一つのピークを迎えていた。国際色豊かな平城の都は今日もロマンで語られ、宮廷も栄華を楽しんでいたかのように思える。

大阪府泉南郡岬町深日の国玉神社の下に「深日行宮址」の碑がある。

行宮（あんぐう）とは天皇の仮の宿泊所を言うが、この和歌山に近い地にお泊りになったのは、何方だろうか。説明板を読んでみよう。

読めない。が、称徳天皇、花山法皇、順徳天皇の名を読取ることができる。ここでは、称徳天皇に注目して話を進める。あの偉大な聖武天皇に後継男子は育たず、阿倍内親王が２１歳で皇太子となる。３２歳の時、譲位によって即位し孝謙天皇となる。４１歳で淳仁天皇に譲位する。この頃、淳仁帝に近い藤原仲麻呂が権力を確立する。

しかし、歴史は動く。女帝は４４歳の時、看病をしてくれた道鏡と出会う。後継者を持たない天皇の心身ともに支えとなった道鏡は急速に昇進する。これに焦りを覚えた権力者、藤原仲麻呂はクーデタに打って出ようとするが敗死する。淳仁は廃帝として淡路に流され、女帝が重祚し称徳天皇となる。この時、天平宝字八年、７６４年である。

翌年は改元により天平神護元年となる。この年、有力な後継者である和気王が謀反の疑いにより殺される。そして、秋に女帝の紀伊行幸が敢行される。写真の深日行宮はこの時のものである。岬ライオンズクラブ『みさき風土記』を読んでみよう。

天平の時代，深日に行宮（天皇の旅先での仮宮殿）がつくられたことが続日本紀に記されている。それによると、天平神護元年（７６５）人皇第４８代称徳天皇が、紀伊国の玉津島（和歌浦）に行幸され、海部郡岸村（和歌山市貴志）の行宮から深日行宮まで来たとき、西の空が暗くなり，常と異なる暴雨風となった。そこで紀伊守小野朝臣小贄（おののあそんこにえ）が守護して送り申し上げたというのである。

この記事を『続日本紀』で確認してみよう。まずは天平神護元年９月２１日条である。

庚戌、遣使造行宮於大和、河内、和泉等国、以欲幸紀伊国也。

紀伊国に行幸するため大和、河内、和泉に行宮を造らせたとある。出発は１０月１３日。曽祖父の草壁皇子の御陵を経て、１８日に紀伊国の玉津嶋（和歌山市和歌浦）に到り、しばらく滞在した。ここで淡路廃帝（淳仁）の死の知らせを聞く。帰途に就いたのが２５日。和泉国に入ったのが２６日である。『続日本紀』で確認しよう。

癸未、還到海部郡岸村行宮。
甲申、到和泉国日根郡深日行宮。于時、西方暗暝、異常風雨。紀伊国守小野朝臣小贄、従此而還。詔、賜絁卅疋、綿二百屯。

ちなみに、ご褒美にあずかった小野小贄は、「あおによし奈良の都は…」で知られる小野老の子である。女帝は２９日に河内国の弓削行宮へ到着する。そして、この地において道鏡に太政大臣禅師の地位を授ける。閏１０月２日のことである。弓削行宮は今の八尾市にある由義神社の辺りにあったとされる。弓削道鏡出身の地である。

称徳女帝の紀伊行幸は物見遊山ではない。道鏡政権を成立させるための示威的な国家行事であった。ライバルを排除することで政治環境を整え、故郷に錦を飾らせるという見事な演出である。深日行宮にお泊りになった頃、女帝はどのようなお気持ちだったのか。新たな時代の幕開けを目前にして気分は高揚していたに違いない。

万葉歌に吹く風

歌枕を旅するのは玄人の楽しみである。古典に造詣が深いのは勿論のこと、歴史的景観を復元する想像力を持ち合わせていなければならない。とりわけ近代化に伴う海岸の変化は著しい。なにせ日本に残る自然海岸は海岸総延長の５０％ほどであり、大阪府では１％以下だという。

大阪府泉南郡岬町に「吹飯浦（ふけいのうら）」を詠んだ万葉歌碑が岬町文化協会によって建てられている。

歌碑には次のように刻まれている。

時津風吹飯乃濱爾出居乍贖命者妹之為社

「ときつかぜ　ふけいのはまに　いでいつつ　あがふいのちは　いもがためこそ」と読む。（万葉集巻１２・悲別歌・３２０１）

意味は「良い風の吹くという吹飯の浜に出て供物を奉げ海路の無事を神に祈る。愛しい妻のために。」という感じか。

歌枕「吹飯」は吹くということで、風に関連付けられることが多い。そして吹飯（ふけい）＝深日（ふけ）である。今の深日港には自然海岸はない。しかし、昔は風光明媚な名所だったという。写真右の説明板を読んでみよう。

吹飯浦
往時、この付近より西、現在の深日港あたりまでの海岸は「吹飯浦」と呼ばれ、萬葉時代から歌枕として有名な景勝地であった。
近年まで鶴も渡って来ていたといわれている。
時津風吹飯の浜に出で居つつあかう命は妹がためこそ（萬葉集）
あしへより汐みちくらし天つ風ふけいの浦に田鶴ぞ鳴なる（順徳天皇）

訪れたのは時津風も天津風も吹かない夏深き暑い一日だった。歌碑がなければ気にも留まらなかっただろう。愛しい妻の待つ彼の海路は無事だったのだろうか。私の鉄路はもちろん何事もなかった。

小中華演出の空間

よく何周年記念というイベントがあるが、１３００年ともなると壮大で、遠い目をして悠久の歴史に想いを馳せたくなる。平城遷都１３００年祭である。この年の夏休みの終わりごろに行った。けっこう賑わっていたように記憶しているが、あまりにも広くて下の写真ではずいぶんと静かな風景に見える。

奈良市の特別史跡平城宮跡に「第一次大極殿」がある。

近くには「第二次大極殿跡」がある。これは聖武天皇が「彷徨五年」から帰ってきてからのものである。

第一次大極殿を遠くに撮影した場所から振り返ると「朱雀門」がある。この広い空間を平城京だと勘違いしてしまいそうだが、ここは今でいう皇居および官庁街であって、平城宮という。朱雀門の南には朱雀大路が３．７キロメートル続き、平城京のメインストリートをなしていた。

この野原のような場所は、かつて日本の中心であった。小中華を具現化する空間であった。『鑑真幻影－薩摩坊津・遣唐使船・肥前鹿瀬津』（中村明蔵、南方新社、２００５年）で次のような記述を見つけた。

つぎに、八世紀前半における南島と律令国家との関係にふれておきたい。前世紀末から日本的中華国家の確立を標榜していた朝廷では、支配領域の外周に異属を配置して、その異族が朝貢してくる体制を企図していた。その異属とみなされた代表例が、八世紀初頭までは蝦夷と隼人であったが、隼人の地域に国制がしかれて、薩摩国（当初は唱更（しょうこう）国という）・大隅国が七一三年までに成立してくると、隼人に代わって南島人が登場するようになってきた。正月元日朝賀の儀における蝦夷と南島人による方物貢上は、それを端的に示している。
霊亀元年（七一五）正月の朝賀の儀はつぎのように記されている。（『続紀』）

春正月甲申の朔。天皇、大極殿に御（おは）しまして朝を受けたまふ。皇太子始めて礼服を加（くは）へて拝朝す。陸奥・出羽の蝦夷（えみし）、并せて南嶋の奄美・夜久（やく）・度感（とかむ）・信覚（しがく）・球美（くみ）等、来朝（まう）きて各方物を貢（たてまつ）る。その儀、朱雀門の左右に鼓吹（くすい）・騎兵を陳列す。元会（ぐわんゑ）の日に鉦鼓（せいく）を用ゐること、是（これ）より始まる。

皇太子（首（おびと）皇子、のちの聖武天皇）以下、支配者層の列席した儀式の場で、陸奥・出羽の蝦夷、南島の奄美・夜久・度感に加えて、信覚（石垣島）・球美（久米島）などの各島人が参列して天皇への方物貢上が行われたのである。この儀式が単なる正月朝賀でなく、天皇権力が列島の北辺・南辺におよんでいることを誇示する一種のショーとしての見せ場になっていることは明らかであろう。

この時代に石垣島との通交があったことに驚くが、遣唐使船が南西諸島方面を航路とすることがあったようだから、その方面に住む人々に朝廷が関心を抱かぬはずがない。中国の唐王朝では、玄宗皇帝の開元の治（７１３－７４１）が始まり、いわゆる盛唐の時代を迎える。唐をロールモデルとする日本の都で周辺諸地域を従える演出が行われたのも当然だろう。

平城遷都１３００年祭ではずいぶんと歩いた。行きは大極殿、帰りは朱雀門が到達目標となるランドマークとして役立った。せっかく来たのだから、お土産も買いたい。せんとくんグッズもよかったのだが、奈良豊澤酒造の「吟醸　朱雀門」が史跡巡りには相応しかろうと思って買い求めた。ラベルの文字は昨夏に亡くなった書道家の今井凌雪先生。朱雀門に掲げられている扁額も先生の筆によるものだそうだ。

鷲に運ばれてきた子ども

子どもが鷲にさらわれるなんぞ、このうえもない悲劇であるが、説話ではよくあることのようだ。よく知られたところでは良弁（ろうべん）というお坊さまが鷲にさらわれた子どもであった。良弁は東大寺の初代別当という日本史上でも著名な高僧である。

奈良市雑司町の東大寺二月堂の前に「良弁杉」がある。

二月堂では今ちょうど、修二会（お水取り）のお松明が毎晩行われている。火の粉が舞い散って美しいが、よく火事にならぬものだとも感心する。が、それは今日の話題ではない。写真の一本杉にまつわる伝説である。『大和の伝説』（大和史蹟研究会、昭和３４年）から読んでみよう。

良弁僧正は、近江（滋賀県）志賀の里の人である。その母に久しく子がなく、観音に祈ってもうけた子である。二歳の時、母が桑摘みに行くので、携えて出ると、不意に鷲が来て幼児をさらった。鷲は、奈良の二月堂下の大杉までその子を運んで、翼を休めていた。そこで南都の名僧義淵僧正が来合わせて、子供を助けて養育した。良弁は、その後一世の名僧となり、聖武天皇の尊信を得、東大寺の建立に尽力したが、かの杉を父母と思い、毎日参拝を怠らなかった。それが今いう良弁杉で、二月堂の下にそびえている。
きて良弁の母は、その後三十年間、東西にさまよって子のゆくえを求めていたが、偶然、淀川の舟の中で、当時南都に栄えている良弁僧正が、幼時鷲に取られて奈良に来た子供の後身だそうな、とのうわさを耳にし、もしやと思ってこの地に尋ね寄り、実子とわかり、ついにこの樹の下で母子の対面をとげたという。

良弁僧正の出生地は滋賀県大津市南船路と大津市歴史博物館のサイトで紹介されている。しかし異説がある。神奈川県鎌倉市長谷２丁目に「染谷太郎太夫時忠邸阯」の石碑があり、時忠については「南都東大寺良弁僧正ノ父ニシテ」と記されている。また神奈川県立公文書館紀要第６号掲載の研究論文によると、秦野市北矢名付近に本貫地を有する漆部直伊波が時忠のことだという。さらに、福井県小浜市下根来には「良辨和尚生誕之地」と刻まれた石碑がある。

いずれにしても、子どもの良弁さまがこの杉の木まで運ばれてきたのは確かなことだ。いや説話だから確かではあるまいが、そう信じられてきたのは確かだ。しかし、今から１３００年も前のことにしては杉の木が若いようだ。根元の石碑に次のように記されている。

かつてこの地には、樹齢約六百年、高さ七丈に及ぶ杉の大木があり、東大寺の開山良弁僧正が御幼少の頃、大鷲がさらってこの木に飛来したとの伝説によって良弁杉と呼ばれて人々に親しまれてきた。
しかるに、昭和三十六年九月十六日、台風のため惜しくも倒潰したので、今日その遺趾に、その枝を挿木して育成した名木の二世を植樹して、之を永く後世に伝えたいと思う。

そういえば『大和の伝説』に掲載されている写真の杉は大きく立派だ。この大杉を倒したのは第二室戸台風で室戸岬での最大瞬間風速は８４．５ｍ／秒であった。これは観測史上第２位の記録である。

先代の良弁杉が樹齢６００年であっても、幼児をさらった大鷲が翼を休めることはできない。そこで、さらに調べると『大和名所記－和州旧跡幽考』に次のように記されている。

良弁杉は良弁僧正童子の時ゐ給える跡なり。もとは櫟（いちい）の木にてありしが鳥羽院天永九年九月におのづからたふれ（御順礼記）其跡に杉生たちけるより俗に良弁杉とよぶ。

鳥羽天皇の元号、天永は４年までだから「天永九年」はおかしいのだが、杉以前には櫟の木があったという。「櫟」はイチイとクヌギの意味がある。どのような木だったかは知る由もないが、現代の良弁杉は小振りながら美しい樹形である。自然災害を乗り越えてきた復興のシンボルとしても貴重である。

若狭の水を奈良で汲む

吉田拓郎「春を待つ手紙」のように春を待っている。泣きたい気持ちで冬を越えてきたわけではないが、人生の文字が似合うような旅はしたいと思っている。暖かくなると長い眠りから覚めたように動き出したくなるものだ。春を告げる風物詩として知られる東大寺のお水取り。あの有名な「お松明」はもう始まっている。

奈良市雑司町の東大寺二月堂前に重要文化財「閼伽井屋（あかいや）」がある。

お水取りは、たいまつを振って火の粉を散らす場面ばかりが映像で流されるので、いつどこで水を取っているのかと思っていたが、ここに来て初めて分かった。東大寺作成の説明板を読んでみよう。

この閼伽井屋は、修二会（しゅにえ）に際し毎年三月十二日（十三日午前一時過ぎ）にこの屋内にある井戸より本尊十一面観世音菩薩にお供えする御香水（おこうずい）（閼伽水あかみず）を汲む儀式を行うところである。

火の粉が舞い散るお松明は１日から１４日まで毎日続けられる。特に１２日は本数、時間ともに最大となるので人出がすごい。その日の深夜に行われる「お水取り」は秘儀でうかがい知ることはできない。もう少し建物に寄ってみよう。鎌倉時代初期の建築だという。

石碑に「若狭井」とある。その由来を先出の解説板で読んでみよう。

天平勝宝四年（７５２）実忠（じっちゅう）和尚が二月堂で初めて修二会（しゅにえ）を行い諸神を勧請した際、若狭国の遠敷（おにう）明神が献じたものであるところから「若狭井」とも呼ばれる。

京都府の笠置寺では正月堂でお水取りが始まったと伝えられている。若狭（福井県）の小浜市を流れる遠敷川の鵜の瀬では、昨日（２日）に「お水送り」が行われた。川に注がれた御香水は１０日かかって奈良に届くのだという。

なぜ若狭なのか。漁に夢中になっていた遠敷明神が修二会に遅刻して、そのお詫びにと香水を献じたのが始まりとのことだ。修二会は一度も絶えたことがないというが、遠敷明神も律儀な神様だ。いや人の生き方もかくあるべしか。昨日発した御香水は今どこを進んでいるのだろうか。今年も春を待つ人々が東大寺に集まってくる。

世俗を捨てた天皇

天皇で諡号に「武」の付く方は力強いイメージがする。神武天皇、天武天皇、桓武天皇…。今日の主人公、聖武天皇は小学６年生でも知っている奈良時代を代表する天皇である。大仏ばかりに目が向きがちな東大寺において、聖武天皇が仏教に帰依したことを直接伝える史跡を見つけたので報告しよう。

奈良市雑司町の東大寺境内に「御髪塔」がある。

「御髪塔」とは何かいわくありげだ。説明板がないので、帰ってから『東大寺辞典』（東京堂出版）で調べてみた。

法華堂十三重石塔
これは、一般に聖武天皇御髪塔といって、『東大寺伽藍略録』では聖武天皇が大仏殿で御受戒をすまされたとき、その剃髪された御髪や冠及び衣服をこの下に収められたという伝説を持っている石塔である。形式は鎌倉期に見られる一般的な十三重塔に外ならないのであって、一重分を失って十二重となり相輪も上端を欠損している。高さは約四メートルある。

今では天皇が出家するなどおよそ考えられぬことだが、日本史上、天皇経験者の出家は珍しいことではない。聖武天皇の出家はその濫觴となる画期的な歴史事象だ。石塔は後世のものかもしれないが、聖武天皇の「御髪」が埋納されているという伝承だけでも十分に価値がある。

『扶桑略記』には天平２１年（７４９年）正月１４日の条に「平城中島宮に於いて、大僧正行基に請い、其の戒師と為して、太上天皇、菩薩戒を受く。勝満と名づく。」と記されている。また、天平勝宝６年（７５４年）には来日した鑑真和上が東大寺で聖武上皇らに戒を授けたという。

行基も鑑真も仏教界のビッグネームだ。気高い心を抱く天皇と高僧。仏教によって人心を掌握し強力に政治を推し進めた天皇は、聖武の名こそ相応しい。

東大寺インターナショナル

なまじ鎖国があったために日本の国際化はペリー以来と思われているが、そうではない。古代日本こそ国際化社会、アジアは一つであった。中国、朝鮮半島から来日した外国人技術者とその子孫の指導によりイノベーションが進展した。彼等の国を日本人は「から」と呼んだ。漢字では唐であり韓である。それを「辛」と表記することもある。

奈良市雑司町の東大寺境内に「辛国（からくに）神社」がある。

外国の名を冠した神社…朝鮮神宮とは似てもいないが、何か謂われがありそうだ。平岡定海『東大寺辞典』（東京堂出版）で調べてみよう。

韓国社ともいい鐘楼の西に鎮守として祀られている。辛国の名は奈良時代より氏族名に見えて韓国より渡来したという意味で、東大寺写経所の経師になった辛国東人（天平三＜七三一＞）、辛国連形見、人成、毛人があり、画師として辛国連広山、楽人として辛国物主、道士として辛国連行がある。そのほか、辛鍛治広浜等の経師もあるが、辛国氏は鍛治の技術もそなえ大仏鋳造のときの技術者の辛国氏の祖神を祀って、あたかも大仏鋳造の銅湯を作成し流したという。この鐘楼の丘の大仏を見通せるところに祀ってある。

大仏建立で最も重要な鋳造技術の指導者であった。高層ビルを見慣れているから大きいものには吃驚しないつもりだったが、大仏を前にして素直に驚いた。渡来人のみなさん、ありがとう。

ドライミストを授与する神様

こう寒いと氷などどうでもよく、冷凍庫の氷を切らして久しい。代わりに外が凍っている。暖房の前から離れられず何をする気にもならないから、夏がやっぱりいいなと思っている。しかし、夏の暑い盛りにはそんなことはすっかり忘れ、冬に寒くても動けば温まるが夏の暑さは逃れようがない、とバテている。

奈良市春日野町に「氷室神社」が鎮座する。夏の盛りに氷室神社に参拝した。東大寺へ向かっていたのだが、名前に惹かれて立ち寄った。すると、どうだ。ドライミストの演出である。濡れない霧を仰ぎながら参道を進むと背筋が伸びた。神様に心から感謝したのは言うまでもない。

御祭神は闘鶏稲置大山主命（つげのいなぎおおやまぬしのみこと）といい、氷室を創始した神様だ。神社の由緒書を読んでみよう。

元明天皇の御世、和銅三年（七一〇）七月二十二日、平城新都の左京、春日（かすが）の御蓋（みかさ）の御料山（春日山）に鎮祀され、盛んに貯水を起し冷の応用を教えられた。これが平城七朝の氷室で、世に平城氷室とも御蓋水室とも春日の氷室とも称せられた。春分の日には氷室開きと献氷の祭祀がいとなまれ、毎年四月一日より九月三十日迄平城京に氷を献上せられた。
奈良朝七代七十余年間は継続せられたが、平安遷都後はこの制度も廃止せられ、遂に百五十年を経て、清和天皇の御世、貞観二年二月一日現在の地に奉遷せられ、左右二神を増して三座とせられた。

水が氷ではないかと思われる部分があるが、要諦は次のことだ。氷室社は平城遷都時に創祀された。社地は現在地ではなく春日山の麓であった。そこには氷室があり献氷祭が行われていた。しかし、献氷祭は平安遷都を機に途絶えてしまった。

春日大社北部の水谷神社の南東８０～１００ｍの辺りには、氷室跡と思われる円形の土坑が三基あるという。氷は水谷神社西方の水谷橋近くにあった氷池から採取したようだ。そして氷室社は春日大社二ノ鳥居の西方に鎮座していた。平城京は冷凍庫完備の先進的な都会であった。

献氷祭が復興したのは明治４５年。京都の龍紋氷室という製氷会社（現在のニチレイへと続く）と大阪氷業界の力によるもので、現在も写真のように業界の崇敬が篤い。

今では氷があることの有難味を感じることが少なくなっているが、夏の暑さにどんどん融けていく氷を思い起こすと、かつての貴重さは容易に想像できる。いや、今は寒いのでちっとも分かってないが、夏になったら思い出そうと思う。

空海のレーザー彫刻

ショックだったのはバーミヤンの磨崖仏が破壊されたと知った時だ。歴史上確かに繰り返されてきた文化財の破壊の一つではある。しかし文化財保護が世界レベルで行われるようになった現代において、あのようなことが発生するとは思ってもみなかった。何年経っても磨崖仏と聞く度に、あの時の喪失感を思い起こす。

京都府相楽郡笠置町大字笠置字笠置山の笠置寺に「伝虚空蔵磨崖仏」がある。

「伝」と冠されているのは虚空蔵菩薩だとも如意輪観音だとも弥勒菩薩だとも言われていることによる。虚空蔵は大空のように限りない宝を生み出す仏であり、如意輪観音は人々の願いを叶えてくれる仏であり、弥勒は釈迦のあとに如来となって人々を救う仏である。

実のところ、その違いが分からないし、いずれの仏尊であっても御利益がありそうなので問題はない。笠置寺奉賛会の設置した説明板を読んでみよう。

寺伝では弘仁年間（八一〇－八二四）弘法大師がこの石にのぼり求聞持法を修し一夜にして彫刻せし虚空蔵菩薩といわれる。
彫刻の様式から中国山西省雲崗の磨崖仏に相通じるものがあるところから本尊弥勒磨崖仏と同様奈良時代の渡来人の作と考えられる。
先年拓本にとり八米×十米の大掛軸が出来た。おそらく拓本の掛軸としては最大だろう。

求聞持法（ぐもんじほう）とは、虚空蔵菩薩の真言を百万遍、百日間続ける密教の修行で、記憶力が増進するという。空海が求聞持法を行うことによって、明星の光跡が石を穿ち、磨崖仏が出現した。レーザー彫刻というわけか。

現場はとても狭く、後ろは急斜面だ。精一杯下がって撮ったのが上の写真である。１２００年前の貴重な文化遺産。もう一つの大磨崖仏、弥勒像は元弘の変で焼失してしまった。だが、この虚空蔵菩薩は永久に吾等と共に御座します。

お水取りの始まった場所

年中行事を伝えるのはニュースの大切な役目で、毎年同じ内容のニュースなのだが、「ああ、今年もそんな時期か」と季節の移り変わりを知らせるカレンダーである。特に東大寺二月堂の「お水取り」が印象に残っている。テレビでしか見たことはないが、あの迫力は何なんだ。火の粉のナイアガラではないか。

京都府相楽郡笠置町大字笠置字笠置山の笠置寺に「正月堂」がある。

東大寺には二月堂がある。法華堂のことを三月堂ともいい、三昧堂を四月堂ともいう。正月から四月まで揃ったが、笠置寺と東大寺は何か関係があるのだろうか。笠置寺奉賛会による正月堂の説明板を読んでみよう。

笠置寺本尊弥勒大磨崖仏の礼拝堂である。天平勝宝四年（七五二）東大寺実忠和尚が千手窟で修行の折感得された十一面観音をまつる。
現在奈良二月堂で営まれるお水取りは第一回目この正月堂で営まれたものである。
創立の建物は元弘の戦で焼失したが室町時代東大寺貞盛和尚により復興されたのがこの建物である。

実忠和尚とは、東大寺開山の良弁僧正の高弟として寺院造営に活躍した高僧である。笠置山の千手窟から兜率天（とそつてん＝弥勒菩薩の住むところ）に入り聖衆の行を見た。「この行は下界でもできるのでしょうか」と実忠が問うと、「ここ天上の１日は下界の４００年に当たる。とてもできないだろう」と答えが返された。それでも実忠は「走りながら誠を込めて勤行いたします」と説得して許しを得たという。

天平勝宝４年から今日まで一度も絶えることなく続けられた二月堂の「お水取り」。この寒い中でブログを書いていると、春が待ち遠しい。平成２４年は１２６１回目となる。第１回目の場所が正月堂。分かりやすい。

勢の東大寺

「音に名高い千光寺の鐘は　一里聞こえて二里響く」と俚謡に歌われたように、お寺の鐘の音は心に染み入り何がしかの感慨を呼び起こす。それは日本の原風景だったり、早朝の僧侶の凛とした爽やかさだったり、戦時中の金属回収だったりするだろう。全国にある梵鐘の中でも特段の優品を「天下三名鐘」と呼んでいることは前回紹介したが、今回は三名鐘に数えられる４つ目の鐘の紹介である。

奈良市雑司町に「東大寺の梵鐘」奈良太郎がいる。国宝である。

鐘の姿はシンプルで上の写真だけではその凄さが伝わらない。次の写真を見よう。

鐘楼、その内に納まる梵鐘、それを眺める人の大きさを比べよう。総高３．８６ｍ、口径２．７１ｍ、重量２６．３ｔで、知恩院や方広寺の梵鐘と並ぶ大鐘である。しかも天平勝宝４年（７５２）３月７日に完成した歴史ある名鐘である。『東大寺辞典』（東京堂出版）の梵鐘（鐘楼）の項には、次のような意義が記されている。

この青銅の大鐘は慶長以前の現存のものではわが国で最大のもので、全体の形は口径が大きく作られ、音響効果をあげて遠くへひびくように考えられている。

音響効果については次のような伝説がある。華厳宗大本山東大寺の公式ウェブサイトで年中行事、除夜の鐘のページから引用しよう。

今でも大鐘を撞く時は撞座の下を撞いていますが、鎌倉時代に力持の武将、朝比奈三郎が撞いたところ三日三晩鐘がなりやまなかったので、その後撞座の下を撞くようになったといわれている。

それで「勢の東大寺」と呼ばれ、声の園城寺、銘の神護寺、姿の平等院と並んで三名鐘に数えられている。

ところで、この梵鐘、永祚元年（９８９）に大風で、延久二年（１０７０）、永長元年（１０９６）、治承元年（１１７７）には地震で鐘楼ごと倒れたそうだ。鐘楼は栄西禅師（東大寺大勧進）によって承元年間（１２０７～１０）に再建され現在に至るが、延応元年（１２３９）には龍頭が切れて梵鐘が落下したそうである。

こんな写真を撮ったのもどうかと思うが、数百年間何事もないのだから安全なのだろう。鐘も凄いが、それを支えている鐘楼にも敬服する次第だ。

古代日本の韓流

こうくり、しらぎ、くだら、と習ったと思ったら、コグリョ、シルラ、ペクチェ、だとか。高句麗、新羅、百済である。読みが色々あるのは、ややこしいのではなく奥が深いのだ。渡来人という実感の湧かない歴史用語も、枚方市に百済王神社、多治見市に新羅神社があると聞くと、確かな事実に思える。では、高句麗の人々はどうだったのか。

日高市新堀に「高麗神社」がある。

「高麗」ならもう少し時代が下って中世ともなるが、扁額をよく見ると小さな「句」があるではないか。ここは「高句麗神社」だったのだ。

近くの聖天院（しょうでんいん、正式には高麗山聖天院勝楽寺、日高市新堀）に「高麗王廟」がある。

ここに眠るのは高麗王若光（こまのこきしじゃっこう）、高麗神社の祭神でもある。神社の由緒書から若光についての記述を抜粋しよう。

当社は、高句麗からの渡来人高麗王若光を祀る社である。高句麗は紀元前１世紀ごろ建国され、６６８年に滅びるまで、主に中国東北部および朝鮮半島北部を領有した。若光が日本に渡来した年代は『日本書紀』により天智天皇５年（６６６）１０月と考えられる。高句麗から使わされた使節のなかに「二位玄武若光」の名が記述され、高麗王若光であろうと推測できるからである。
次に若光の名が文献に表れるのが『続日本紀』大宝３年（７０３）３月「従五位下の高麗の若光に王（こきし）の姓（かばね）を賜う」である。姓とは、それぞれの家柄を定めるために大和朝廷が授与する称号で、王の姓は外国の王族の出身者に与えられた。その後、霊亀２年（７１６）５月、大和朝廷は駿河（静岡）甲斐（山梨）相模（神奈川）上総・下総（千葉）常陸（茨城）下野（栃木）の七国から高句麗人１７９９人を武蔵国に移し「高麗郡」を創設した（『続日本紀巻七』）。
この時、郡の長官に任命されたのが、高麗王若光である。

先進的な文化の伝来に貢献した渡来人の集住地、この地こそ古代日本における韓流の聖地だった。

高麗神社の奥に美しい民家が保存されている。国指定重要文化財「高麗家住宅」である。建築年代は１７世紀中頃まで遡り得るという貴重なものだ。高麗家は高麗王若光の子孫で、高麗神社の宮司を代々務め、現在６０代に及ぶという。

曼珠沙華で有名な巾着田に万葉歌碑がある。万葉集巻第１４、東歌の相聞歌（３４６５）である。

日高市教育委員会が設置している解説板から原文、読み、意味を抜き書きしよう。

巨麻尓思吉　比毛登伎佐気弖　奴流我倍尓　安杼世呂登可母　安夜尓可奈之伎

高麗錦　紐解き放（さ）けて　寝（ぬ）るが上（へ）に　何（あ）ど為（せ）ろとかも　あやに愛（かな）しき

高麗錦の紐をといて共寝もしたのに、まだ恋しさが増す。この上、一体何をすればよいのか。ふしぎなほどに愛らしいことよ。

「高麗錦」、字面からも高級で華麗な織物が想像できるが、解説板を続けて読んでみよう。

高麗錦とは大陸から伝えられた技術による高級な錦織りのことで、当時この地は、高麗郷と称し、大陸からの渡来者が高度な文明を周辺諸国に伝えていたから、ここで錦が織られたとする学説がある。

「とする学説がある」とやや心許なげだが、高麗郡は高句麗からの渡来人の集住地である。高級な錦が織られていたとしても不思議ではない。

２０１６年は高麗郡建郡１３００年のメモリアルイヤーである。高麗郡は１８９６年に合併により消滅したが、渡来人の事績は歴史が記憶している。韓流は単なるブームではない。過去現在を問わず、日本文化の重要な要素である。

多摩川にさらす手作り

大きな川は人の心を動かす。天気のよい日は陽射しが川面に反射し穏やかな風景を作り出す。荒天の日は濁流が渾身の力で押し寄せ人を近付けない。川の状態はそのまま人の心模様だ。

調布市調布ヶ丘一丁目に「布田天神社」がある。

調布の調布ヶ丘の布田天神社に布さらしの図である。税として納める布の生産が盛んだったことを物語っている。この絵馬の裏には次のように記されている。

たまがわに　さらすてつくり　さらさらに　なにぞこのこの　ここだかなしき　（万葉集より）

この歌は万葉集巻１４の東歌（３３７３）で、布をさらす娘の可愛さを韻を踏んでリズミカルに表現している。その音は川の流れのようであり、はずむ恋心でもあるようだ。人気のこの歌は各地に歌碑がつくられている。

多摩川に架かる京王相模原線の鉄橋近くの調布市多摩川五丁目に東京調布ロータリ－クラブの建てた万葉歌碑がある。二首あるが向って右側の歌である。

多摩川に晒す手作さらさらに何ぞこの児のこゝだ愛しき

調布市多摩川三丁目の調布市立多摩川小学校に万葉歌を愛する会の建てた歌碑がある。

多麻河伯爾　左良須弖豆久利　佐良左良爾　奈仁曾許能兒乃　己許太可奈之伎

狛江市中和泉四丁目に「玉川碑」がある。「多摩川に…」の歌碑ではもっとも由緒ある石碑だといえよう。説明板を読んでみよう。

万葉歌碑（東京都指定旧跡玉川碑跡　大正十一年八月指定）
この歌碑は、最初文化二年（一八〇五）に手習師匠平井有三董威により猪方村内に建てられました。書は、松平定信（楽翁・白河藩主）です。
この碑は、文政十二年（一八二九）に多摩川の洪水により押し流されてしまい、大正十一年に玉川史蹟猶興会により旧碑の拓本を模刻して現在の場所に再建されました。
　多麻河泊爾左良須弖豆久利佐良左良爾
　奈仁曽許能児能己許太可奈之伎
　　　　多摩川に曝す手作さらさらに
　　　　　　何そこの児のここだ愛しき　（万葉集巻十四）
　昭和五十七年十二月　狛江市教育委員会

時に暴れ時に穏やかな表情を見せる多摩川。万葉の昔と寛政の改革の松平定信が結びつくとは思わなかった。歴史は決して過去の事ではない。遠く離れていてもつながっている。私たちは歴史を生きている。

初日の出に鶴鳴き渡るなり

国木田独歩の『日の出』という短編が好きだ。もっとも印象的な場面を紹介しよう。原文ではなく私の翻案である。

ある海岸の夜明けである。時は、明治２１年１月１日。新年第１日目の太陽は、今、まさに波の上にその姿をあらわそうとしている。
そのめでたい日の出とは不釣り合いに、海岸の岩に腰掛けて、物思いに沈んでいる一人の若者があった。彼の名は、権三（ごんぞう）。この町外れに住んでいる農家の跡取りであるが、昨年ある事業に手を出して見事に失敗し、昨日の大晦日に、家も田畠もすっかり取り上げられて一文無しになってしまったのである。
「自分はもうだめだ。自分に残されているのは…死ぬことだけだ…」
そう思った権三は、この元旦の朝思いきって投身自殺をしようと、ここへやってきたのであった。
ふと人の足音に驚いて振り返ると、一人の老人が近付いてくるところであった。老人はちらりと権三を見やると
「やあ、おはよう。いま初日が出るよ。さあ、立ち上がって日の出を見なさい。何と神々しい景色ではないか」
と、感に堪えないように、東の方をさした。
「見なさい今だ。今が初日の出だ」
と、老人が遠い海原を眺めているので、若者もつい立ち上がって沖を見やった。今しも真紅（しんく）の一円球は、黄金の波を漂わせつつ、水平線上に躍り出た。
「何と神々しい景色ではないか」
老人は繰り返した。そして、
「人間というものは、いつでもこの初日の出の光を忘れさえしなければよいのじゃ」
と、静かに語った。見る見るうちに太陽は波の上を離れ、大空も海原も輝かしい光にみちあふれた。
老人は背伸びをしながら、
「わしは、もう六十になるが、こんな立派な日の出を見たのは初めてだ。ああ、いい気持ちじゃ」
と言って、さらに若者に向かい
「お前さん、どこの人かね」
と聞いた。
「隣の村の者でございます」
「毎年、初日の出を拝みにくるのかね」
「いいえ、今年初めてでございます」
「そうか、それでは今日の日の出を忘れないようにしなさい。たいへん顔色が悪いようじゃが、そんな元気のない顔をして世の中が渡れるもんじゃない。一緒に初日の出を拝んだご縁じゃ。わたしの宅へ来なさい。お雑煮でも祝おう」
と、老人が歩き出すので、権三もそのままついて行くよりほかはなかった。
老人は、雑煮を食べながら言葉静かにいって聞かせた。
「お前さんが見た今日の日の出のように、太陽は、毎朝、波をけって空高く昇っていく。人も、この太陽のような元気をもって仕事に励まなければならぬ。日は、毎日出る。人は、毎日働け。働けば、夜は安らかに眠れる。そうすれば、翌日はまた新しい日の出が、お前さんを迎えてくれるだろうよ」

平成２３年１月１日。新年第１日目の太陽は海上彼方の雲の上からその姿を現した。予報では曇天で初日の出は無理かと思われたが、このように見えたのは奇跡的だ。午後からは雨が降ったりしたのだから。日の出は毎日あるが、不思議なもので元旦だけは特別に感じる。真夜中のカウントダウンよりも、日の出の瞬間に心が動く。年の初めくらい太陽の有難さを感じることが大切なのだろう。

高病原性鳥インフルエンザの感染を防ぐために、日本三名園・後楽園（岡山市）のタンチョウの放鳥が中止になった。やはりお正月だからツルは必須でしょ、ということで今日の話題である。

瀬戸内市邑久町尻海の一本松展望園（岡山ブルーラインの道の駅）に「万葉歌碑」がある。

説明板を読んでみよう。

この碑の歌は、西暦七三六年（天平八年）日本から新羅国（今の韓国）へ派遣された使節団が海路をたどって任務につき、瀬戸内海を通過する際に誰かが詠だ古歌の一つで、萬葉集（日本最古の歌集）の十五巻に所載されており、しかもこの地にゆかりの深いものです。
ぬばたまの　夜は明けぬらし　多麻（たま）の浦に　求食（あさり）する鶴（たず）　鳴き渡るなり
「多麻の浦」にはいくつかの土地があげられておりますが、一説にはこの地から家島が見渡せる海辺（塩田跡地も含め）がそうであるといわれています。

初日の出の太陽は播磨灘を黄金に染めながら高度を増していった。写真中央の丸い背中の島は鼠島という。こんな光景は今も昔も変わらないだろう。「多麻の浦」はこの辺りだったのか。浅海で塩田化された錦海湾もすぐ近くだ。多麻の浦の候補となるいくつかの土地には、尾道（千光寺公園に歌碑）、倉敷市玉島（玉島文化センターに歌碑）、玉野市玉があげられる。鶴の声で夜明けを知るとはなんと情趣のあることだろうか。

スタンプラリーの起源

あるお坊様が死んだ。死んだと思ったら閻魔様の使いが迎えにやって来た。お坊様が閻魔様の前に進み出て「どのようなことでお召しになったのでしょうか」と言うと、閻魔様はおっしゃった。「そもそも、日本には観音さまの浄土という霊地が３３か所ある。一度この霊地を巡った者は地獄に落ちることがない。この観音さまは３３の姿に変化して人々をお救いになるのだが、このような霊場があっても知る人もない。そのうえ善行をしないどころか悪行を行って死んで来る者が多い。極楽へ行かず地獄に落ちる者が多いことは、まるで夕立の雨のようだ。私はこのことを嘆き悲しむのだが、私自身がつくった罪のむくいだから、心の鬼に責められるのもしかたない。なんとか観音さまの浄土があることを人々に知らせ、ご利益を受け地獄の苦しみを受けないようにさせたいのだが、これを知らせる者がいない。そこで、上人は菩薩の徳を得た名僧なので、観音さまの浄土３３か所を知らせたいと思う。これを世に広めたならば、その利益は広大だ。一度でもこの霊場を巡った者は、足の裏から光明を放ち、１３６の地獄を踏み破る功徳がある。もし間違って地獄に落ちる者があったら、私は嘘をついた罪で、その者の身に代わって地獄の責めを受けよう。」（『西国三十三所観音霊場記図会』より意訳）

 

兵庫県揖保郡太子町矢田部に「徳導法師誕生地」と刻まれた石碑がある。手前は産湯の井戸である。この左手には徳道上人堂がある。

この徳道上人こそ、閻魔様から３３の観音霊場を教わり、「西国三十三箇所」を始めたお方なのだ。これは日本最古の霊場巡りである。江戸時代から巡礼は四国八十八箇所を代表として様々なコースが全国各地に設定されてきた。今でも納経帳に御朱印を頂いて仏様の功徳を得る善男善女が多くみられる。納経帳に御朱印がたまっていくと、達成感も徐々に高まってくる。子どもたちがスタンプラリーを楽しむ感覚に似て、素直にうれしいものだ。

では、徳道上人の事績をさらに詳しく現地説明板に語ってもらうこととしよう。

徳道上人出生の地
上人は斉明天皇六五六年この地（矢田部）に出生、父は辛矢田部（からやたべ）の造、蘇我の諸人である。幼名武若丸、年若くして父母にわかれ、出家入道して徳道上人となる。
各地を巡錫して多くの寺院を建立されたが、中でも大和国長谷寺は有名である。又上人は揖保川の堰を作って水利をよくし、農業をすゝめ、畦焼をはじめて虫害を少なくする等、その功績はまことに大きい。後神亀年中（七二四～七二八）この地に住む。
今に、このところを徳道屋敷という。
徳道上人堂保存会

「辛矢田部の造」は、６１４年に最後の遣隋使として犬上御田鍬とともに派遣された「矢田部造」に関係しているのかもしれない。徳道上人は、庶民にも旅をする理由を与えてくれた高僧であった。さすがに閻魔様は人を見る目をお持ちでいらっしゃる。

伝説の白狐と国府

名は体をあらわす。事物の名称や地名には何がしかの由来があるものだ。有為転変の世の中である。地表は様々に移り変わっていくが，古くから記録され現在まで伝わっているものがある。神社の名称もその一つだろう。

和泉市尾井（おのい）町２丁目に「舊府（ふるふ）神社」がある。

由緒ある式内社である。社号の「旧府」の由来には二説あって，一つは神功皇后の行宮所が置かれていたとする説，もう一つは旧国府があったとする説である。

『日本書紀』に登場する神功皇后の行在所「小竹宮（しののみや）」を，「しの」が「しのだ（信太）」に通じることから，この地に比定する説がある。しかし，原文の文脈からは，小竹宮の位置を紀伊国内とするほうが自然に思える。

和泉市府中町５丁目の御館山公園に「和泉國府址」がある。

「府中」の地名が国府が存在したことを物語っている。では，和泉国はいつ成立したのか。

かつて和泉の国域は河内国であった。靈龜二年に大鳥郡，和泉郡，日根郡の特別行政管理地域として「和泉監（いずみのげん）」が置かれたが，天平十二年に一旦廃止される。その後，天平勝寶九歳になって正式に和泉国が設置された。

このような変化の中で，かつて監衙（げんが）があった地を「旧府」と呼んだのではないか。

旧府神社の境内に葛の葉伝説ゆかりの「白狐化石（ばけいし）」がある。もともと熊野街道沿いにあったものを昭和二十二年に祀ったという。狩人に追われた白狐がこの石の後ろに隠れたとも石に化したとも伝えられている。白狐と国府。伝説か幻か，それとも現実世界の名残なのか。歴史的な思索に相応しい素材だ。