紀行歴史遊学

お墓のデザインが変化した件

うちのあたりでは農作業で籾摺りのことを「とうす」というのだが、これは「とううす」すなわち「唐臼」から来ているのではないか。臼の実物を使ったことがないので自信をもって説明できないが、臼にはすり臼とつき臼の二系統があり、すり臼は唐臼（とううす）、つき臼は唐臼（からうす）と呼ばれていたようだ。いずれにしろ中国伝来の技術革新が、我が国の生産性向上に貢献しているのだろう。

岡山県久米郡美咲町打穴西（うたのにし）に「唐臼（からうす）墳墓群」がある。県指定史跡である。

「唐臼」の名称は、臼のように見える二つの石に由来しているようだ。しかしこれは臼ではなく、墓である。詳しいことを説明板で読んでみよう。

この墳墓群は、昭和四〇年に発掘されたもので、最も高い位置に奈良時代の火葬墓、その下方に横穴式石室をもつ三基の後期古墳がある。火葬墓には下段六メートル、上段五メートルの石列をもった方形二段築成の盛土が認められ、上段中央部には蔵骨器を納める穴をもった花崗岩製の外容器がおかれている。
三基の古墳のうち一号墳から出土した亀甲型陶棺には、横部外面に、白色の塗料で直径約二〇センチの円い紋様が描かれている。
当墳墓群は、古墳時代から奈良時代に至る、我国の葬制、墓制を知るうえで、貴重な遺構である。

石の穴には蔵骨器が納められていたという。つまり二つの石は、手前が身で向こうが蓋となる外容器だったのだ。我が国最初の火葬は、文武天皇四年（７００）に亡くなった法相宗の僧道昭であった。以降急速に普及し、吉備高原のど真ん中でも火葬墓が造られたということだろう。

火葬墓の下方に三基の古墳があり、これは一号墳である。火葬墓の主の親世代までは、このような横穴式石室のある墓が造られていたのだろう。一号墳からはこの地域に特徴的な陶棺が出土している。地方色ある墓制は、火葬の普及によって全国標準化していった。そんな変遷をこの墳墓群は物語っているのかもしれない。

１３００年前の墓は、盛り土のある塚だ。これが現在のような直方体の墓石になるまでには、ずいぶんの年月を経ている。これから先も墓のデザインは変化していくだろう。唐臼火葬墓のようなカプセル型もおしゃれに見えるがどうだろうか。

空を見上げ、物部氏を思う

「塔の上なるひとひらの雲」と結ぶ秀歌がある。薬師寺の美しい三重塔を見上げれば、澄み切った青い空に一片の雲が浮かんでいるではないか。清々しい秋の空気を感じる歌だ。感動のゴールの決め手は浮かぶ雲だろうが、アシストしたのは三重塔である。そこに塔がなかったなら、同じ雲を見たとて、なんとも感じなかっただろう。

久米郡久米南町下弓削の蓮久寺門前に「弓削廃寺塔心礎」がある。町指定重要文化財である。

心礎ばかりを見て、ない塔は見上げようとせず、雲のようすも記憶にない。７世紀末から８世紀初めごろには、確かに塔があったらしい。いや塔ばかりか、弓削小学校のあたりにかけて伽藍が広がっていたと考えられている。『久米郡誌』の蓮久寺の項には、次のように記されている。

抑々当山は往古弓削部の菩提寺であって地方有名の巨刹である。元来此弓削部と云ふのは、古から此地に住み上古弓を造る事を職として居た部民で伴造弓削の連之を統轄して年々弓を造って貢物として居たものである。天平勝宝年間肩野物部連乙麿深く仏法を信じて此霊地に数多の堂塔を建立した（当寺の門前に塔の柱石が尚存して居る。附近の地名は塔石の元と云ふ）。

物部氏が登場した。５８７年物部氏滅亡、６４５年蘇我氏滅亡という単純な話ではなく、古代の巨大氏族は各地で生き延びていた。天平勝宝年間とは７４９年～７５７年に当たる。肩野物部氏は今の交野（かたの）市のあたりに勢力があった一族らしい。

乙麿さんは美作地方にもゆかりが深く、山陽新聞社『岡山県歴史人物事典』にも掲載されている。関係部分を読んでみよう。

かたのべのおとまる　伽多野部乙丸
中山神社では乙丸によって大穴持（大己貴おおなむち）神が祭祀されていたが、鏡作神を奉ずる勢力の贄賄㹳狼神（しろごろうしん）によって駆逐され、久米南条郡の弓削庄（一説には同郡の香美庄）へ退去し鹿２頭を贄として鏡作神へ奉じ、贄賄㹳狼神を志呂（しろ）神社へ祭祀したと伝える（「中山神社史料」、『津山市史』）。また現久米南町の仏教寺は肩野物部乙麻呂によって７１３年（和銅６）に創建されたという（『作陽誌』）。

香美庄は香々美庄の誤りである。人名の表記や読みは若干異なるが同一人物を指しているだろう。乙麿さんは中山神社での勢力争いに敗れて久米南町に退き、弓削廃寺や仏教寺を建立した、ということになる。この地方の開発者であろうか。

蓮久寺門前の塔心礎を訪ねると、古代豪族の物部氏の一族に出会うことができた。物部守屋は聖徳太子の敵だから、どうもイメージが芳しくないが、乙麿さんは美作地方ではけっこう親しい存在だ。今はない層塔を思い浮かべながら空を見上げ、乙麿さんの遺徳を偲びたい。

「児童福祉の母」の流刑

「児童福祉の父」と呼ばれる石井十次は、明治２４年（１８９１）、濃尾地震の震災孤児９３人を自らの孤児院に受け入れた。この時代からさらに千百年さかのぼると、「児童福祉の母」ともいうべき先駆者を見つけることができる。『日本後紀』巻八延暦十八年二月乙未条より

宝字八年大保恵美忍勝叛逆伏誅。連及当斬者三百七十五人。法均切諌。天皇納之。減死刑以処流徒。乱止之後。民苦飢疫。棄子草間。遣人収養。得八十三児。同名養子。賜葛木首。

法均こと和気広虫（わけのひろむし）は、天平宝字８年（７６４）、恵美押勝の乱後の飢疫で孤児になった８３人を養い、葛木首（かつらぎのおびと）の姓を与えたのである。その広虫は一時期、流謫の憂目に遭っていた。

三原市八幡町の御調八幡宮の前に「贈正三位和気廣蟲刀自謫居之跡」と刻まれた石碑がある。昭和３２年４月に建てられた。

和気広虫は、神護景雲三年（７６９）における道鏡の皇位簒奪を阻んだ和気清麻呂のお姉さんである。出家して法均という名で称徳天皇に仕えた。道鏡事件後も朝廷からの信任厚く、延暦十八年（７９９）に７０歳で亡くなった際には、正三位が贈られている。

このような立派な女性が、なぜ備後の地に流されたのだろうか。その経緯は当時の正史『続日本紀』に記録されている。巻三十神護景雲三年九月己丑条を読んでみよう。

始め大宰主神（だざいのかんづかさ）習宜阿曾麻呂（すげのあそまろ）、旨を希（こひねが）ひて、方（まさ）に道鏡に媚び事（つか）ふ。因（より）て八幡の神教と矯（いつは）りて言（いは）く、『道鏡をして皇位に即（つ）かしめば、天下太平ならん』と。道鏡これを聞きて、深く喜びて自負す。

大宰府の役人、習宜阿曾麻呂は道鏡の権勢に媚びへつらい、宇佐神宮の八幡神の神託と偽って「道鏡を皇位につければ天下太平となるであろう」と伝えてきた。道鏡はこれを聞いて、大いに喜び誇りに思った。

天皇、清麻呂を床下に召し勅して曰く、『昨夜夢見るに、八幡の神使来りて云ふ。大神事を奏せしめんがために、尼法均を請ひたまふ。宜（よろし）く汝清麻呂、相代（あひかはり）て往（いき）て彼（か）の神命を聴け』と。発するに臨み、道鏡清麻呂に語りて曰く、『大神の使を請う所以（ゆえん）は、蓋（けだ）し我の即位の事を告げんが為なり』と。因（より）て重く募るに官爵を以てす。

称徳女帝は和気清麻呂を寝所に召し、「昨夜、夢の中で八幡神のお使いが、神様が伝えたいことがあるので法均尼を遣わすよう告げてきました。清麻呂、おまえは姉の代わりに宇佐に行き、神様のお言葉を聞いてまいれ」と言った。出発にあたって道鏡は清麻呂に「八幡神が使者を要請したのは、おそらく私の即位を告げるためであろう」と言い、出世させることを約束した。

清麻呂、行（いき）て神宮に詣（まう）づ。大神託宣して曰く、『我が国家開闢より以来（このかた）、君臣定（さだま）りぬ。臣を以て君となること、未だこれあらずなり。天之日嗣（あまつひつぎ）は必ず皇緒を立てよ。無道の人、宜しく早く掃除（そうじょ）すべし』と。

清麻呂は宇佐神宮に参拝した。八幡神から次のようなお告げがあった。
「我が国は始まって以来、君主と臣下の区別は定まっている。臣下が君主となったことは、いまだかつてない。皇位には必ず皇族をつけよ。道理から外れたことを主張する輩を早く追放するがよい」

清麻呂来り帰て、奏すること神教の如し。是に於て道鏡大いに怒りて、清麻呂が本官を解き、出（いだ）して因幡の員外の介となす。未だ任所にゆかず。尋（つい）で詔有り。除名し大隅に配す。其の姉法均は還俗して備後に配す。

清麻呂は帰京して、八幡神のお告げのとおりに報告した。道鏡は大いに怒って、清麻呂を罷免し因幡国の役人として追放しようとした。任国に行かないうちに、大隅国への追放と改められた。姉の法均尼は還俗させられ、備後国へ追放された。

この追放に際して、清麻呂は姓を「別部（わけべ）」、名は「穢麻呂（きたなまろ）」、法均尼は名を「広虫売（ひろむしめ）」と改めさせられた。延暦十六年（７９７）成立の正史『続日本紀』はそう伝えている。法均尼は還俗させられたのである。「きたなまろ」への改名に至っては、いじめ以外の何ものでもない。

ところが、承和七年（８４０）完成の『日本後紀』になると、清麻呂は「別部穢麻呂」だが、法均尼の姓名は「別部狭虫（わけべのさむし）」となっている。おそらく清麻呂の「清い」→「穢い」に対応して、広虫も「広い」→「狭い」としたのだろう。

物語としては『日本後紀』のほうが面白いが、実際には「狭虫」ではなく、「法均」という法名を奪い、俗名である「広虫」に戻したのだろう。「売」は当時の女性名にはよくありがちな漢字である。

広虫は神護景雲三年（７６９）に備後のこの地に流されたものの、翌年の称徳天皇の崩御を機に赦免され都に召還される。道鏡も道鏡だが、称徳天皇にも原因がある。皇位の私物化によって国家に大きな混乱をもたらした。目立たない石碑だが、史上稀有な王朝交替未遂事件を伝える貴重な史跡である。

「明石」と鹿殺し伝説

明石城は今年、築城４００年という節目を迎えた。元和五年（１６１９）に小笠原忠政が築城した。そして、明石市は市制施行１００年でもある。大正八年（１９１９）に明石郡明石町は市制を施行したのである。本日は明石の周年イベントを祝して、明石の地名発祥の地を訪ねよう。

明石市松江の沖合いに「赤石」があるそうだ。写真の石はレプリカである。

「あかいし」と「あかし」は似ている。レプリカの赤石には鹿のレリーフがあるが、どういうことだろうか。説明板を読んでみよう。

赤石のいわれ
ここ松江の浜から約二十メートル沖の海底にたて横一・五メートルほどの赤い巨石があって赤石とよばれ、陰暦三月三日の大旱潮には岸から石の赤い色が見えるといってにぎわったものです。あかしの地名がこの石から名付けられたといわれるのは、この石が信仰に関係があるからでしょうか。古代には赤石と書いてあかしと読みました。林から小豆島に続く砂瀬は鹿が往き来をしたからだといわれ、その鹿が矢で射られたのでその血が染まって赤い石になったともいわれます。

神戸新聞明石総局『あかし昔ばなし』という地元の本には、次のような証言が記録されている。

私の小学校のころ、昭和のはじめのころですが、赤石は海岸からほんの二、三メートルのところに顔を出してました。

赤石はむかしからの名所で、その赤さを説明するために鹿が射られた伝説が語り伝えられてきたのだろう。今は美しい海が広がるばかりで、小豆島との間を鹿が往来したなど想像すらできない。

これとは少々異なる伝説もある。

明石市林二丁目の宝蔵寺に「雌鹿の松」がある。これを示す石碑と歌碑もある。松は二代目とのことだ。

先に紹介した赤石は、「鹿が矢で射られたのでその血が染まって赤い石になった」という由来であった。この雌鹿の松にはどのようないわれがあるのか。説明板を読んでみよう。

「めじかの松」の碑
一、昔、小豆島から渡ってきた雌鹿が沈んだところが赤石となり、その後、この場所に若松を植えて供養したのがめじかの松である。
一、初代の松は、東隣の若宮神社まで見事な枝をはっていたが、戦災（昭和二十年）で寺とともに焼けてしまった。
一、歌碑は清香が詠んだ歌を、玉木愛石が書き、それを彫ったものである。
しきかえる なみにとはばや はりまがた めじかの松の 千世のむかしを
明石市教育委員会

松は雌鹿の供養のために植えられたようだ。「雌鹿が沈んだところが赤石となり」とは、どういうことか。境内に伝説を紹介している説明板があるので読んでみよう。

雌鹿の松
むかし、林村の浜におささという名の美しい雌鹿が住み、四国の小豆島には元気な雄鹿が住んでいた。二頭は仲むつまじい夫婦だった。
潮が引くと、小豆島まで浅瀬が浮かび上がった。この時を利用して、おささはピョンピョンと浅瀬を往復した。天下の好漁場「鹿ノ瀬」という名は、ここから付けられた。
ある嵐の日、おささは漁師の起した過ちで命を落とした。このためか、嵐は何日もつづいた。怖くなった漁師は、神仏にお祈りをした。満願の夜、「お前が殺した白鹿は赤石となり、うらんでいるぞ。早く弔ってやれ」とお告げがあった。
漁師はさっそく翌朝、宝蔵寺の境内に若松を植え、ねんごろに霊を慰めた。
嵐は、ぴたりと止んだ。
この松は「雌鹿の松」と呼ばれ、空を隠してしまうほど大きくなっていたが、昭和二十年（一九四五年）七月の空襲で焼け崩れてしまった。今は二十三年に植えた、二代目の松である。
海門山宝蔵寺

赤石は、鹿の血で赤く染まったのか、白鹿が赤石と化したのか。鹿に危害を加えたのは猟師なのか、漁師なのか。語り継いでいるうちにストーリーが変化したのだろう。鹿殺し伝説の原型は『日本書紀』にある。巻第十一「仁徳紀」三十八年七月条に記載されているので読んでみよう。

俗（ひと）の曰く、昔一人有りて、菟餓（とが）に往き、野の中に宿れり。時に二鹿傍に臥す。鶏鳴（あかつき）に及ばむとして、牡鹿牝鹿に謂りて曰く、吾れ今夜夢みらく、白霜多く降りて吾が身を覆ふとみつ。是れ何の祥（さが）ぞ。牝鹿答へて曰く、汝の出行（あり）かむとき、必ず人の為に射られて死されむ。即ち白塩を以て其の身に塗ること、霜の素（しろ）きが如き応（こたへ）なり。時に宿れる人心の裏に異（あやし）ぶ。未だ昧爽（あけぼの）に及ばざるに、狩人有りて、以て牡鹿を射て殺しつ。是を以て時人の諺（ことわざ）に曰く、鳴く牡鹿（しか）も相夢（いめあはせ）のままにと。

菟餓野（とがの）は摂津だから、播磨の明石ではない。ただ、鹿殺し伝説が古代からあったことは確かだ。本日紹介している赤石はどうだろうか。『日本書紀』巻第廿五「孝徳紀」大化二年正月朔日条に、次の記述がみられる。

凡そ畿内は、東は名墾（なはり）の横河（よかは）より以来（このかた）、南は紀伊の兄山（せのやま）より以来、（兄、此をセと云ふ）、西は赤石（あかし）の櫛淵（くしふち）より以来、北は近江の狭々波（ささなみ）の合坂山（あふさかやま）より以来を、畿内国（うちつくに）と為す。

明石は赤石と書いていたようだ。しかも畿内の西端だとされている。地名の由来を伝えている『播磨国風土記』を調べたいところだが、明石郡が欠けているために詳らかにできない。鹿殺し伝説も赤石の地名も古代から現代につながっている。問題は海の底にあるという本物の赤い石が古代からあったかどうかであるが、これだけは確かな証拠がない。

漕ぎゆく舟のあとのしら浪

古文の時間に『平家物語』で俊寛僧都が島に置き去りにされる場面を習った。

足摺（あしずり）をして、「是（これ）乗（のせ）て行け、具して行け。」と、喚（をめき）叫べども、漕行（こぎゆく）船の習（ならひ）にて、跡は白浪（しらなみ）ばかりなり。（巻第三「足摺」）

離れゆく舟の軌跡だけが残されてゆく。なんで、なんで自分だけがこんな目に遭わなければならないのか。今でいう「陰キャ」の自覚があった私は、俊寛の身の上を自分に重ね、さぞかしつらかったことだろうと心を寄せていたものだ。

本日は、この印象的な「跡は白浪ばかりなり」という表現の源流をたどることとしよう。

岐阜県養老郡養老町養老公園の養老神社に「笠満誓万葉歌碑」がある。

満誓という人物を説明する前に、まずは『万葉歌』を鑑賞しよう。

世間乎何物爾将譬旦開榜去師船之跡無如
世の間を何にたとへむ朝びらきこぎいにし船の跡なきが如しか

この世を何に例えたらよいだろう。朝に漕ぎ出した舟の航跡もすでに消えてしまったという感じか。サヨナラだけが人生だ。

白縫筑紫乃綿者 身著而未者伎禰 杼暖所見
白縫いの筑紫の綿は 身につけて いまだはきねど暖けく見ゆ

不知火で知られる九州の真綿は、まだ身に着けたことがないのだが、暖かそうに見える。私は造筑紫観世音寺別当として九州に赴くのだが、これからが楽しみだ。

上の歌は『万葉集』巻第三351、下の歌は同書336に掲載されている。特に「世の間を何にたとへむ朝びらき…」は満誓の代表作として知られている。この歌は平安中期の『拾遺和歌集』にも採用され、次のような表現で記載（巻第二十「哀傷」1327）されている。

世の中を なににたとへむ 朝ぼらけ 漕ぎゆく舟の あとのしら浪

この「漕ぎゆく舟の あとのしら浪」を本歌取りして、『平家物語』は「跡は白浪ばかりなり」と俊寛の孤独感を絶妙に表現したのである。『万葉集』に７首採録されている沙弥満誓とは、どのような人物なのか。歌碑の前にある説明板には、次のように記されている。

満誓は美濃守をつとめた「笠朝臣麻呂」のことで在任中、元正天皇の養老行幸と養老改元を実現させました。右大弁を辞し出家して「満誓」といい、筑紫の歌壇で大伴旅人、山上憶良らと共に活躍しています。

優れた歌人である前に、国家的なイベントを成功に導く有能な官吏だったようだ。美濃での功績が、観世音寺造立責任者への抜擢につながったのだろう。出身氏族の笠朝臣は吉備氏の一族で、備中笠岡という地名の由来となっている。

万葉歌人沙弥満誓こと笠朝臣麻呂は、女帝を支え国家に尽くしたエリートであった。今、安倍政権を支える厚労省エリートが行った統計不正が大問題になっている。統計データは政策の根拠であり、その数値を疑わないのが議論の前提だ。改竄データに基づく政治なんぞ、国民への裏切りに他ならない。第三者委員会が特別監察を行ったと思ったら、厚労省職員が聴き取りをしていたとか。
世の中をなめてますよね あほらしい 身内が調査で あとは知らない