紀行歴史遊学

殿様が守った古代の文化財

遠江は「とおとうみ」と読むが、古くは「とほつあふみ」といい、遠つ淡海と書く。この「つ」は格助詞で、遠くの湖つまり浜名湖を意味していた。ちかつあふみは、もちろん近江である。

古代吉備の豪族に、下道氏と上道氏がいる。「しもつみち」と「かみつみち」と読み、西が下道氏、東が上道氏という位置関係だ。山陽道において都に近い上手を本拠とする上道氏については、以前の記事「１５階級特進の栄誉」で紹介した。今回は下道氏をレポートしよう。

岡山県小田郡矢掛町東三成に「下道氏墓（しもつみちうじのはか）」がある。国の史跡に指定されている。

今のように墓石に戒名や俗名が刻まれているわけではないのに、どうして下道氏の墓だと分かったのだろうか。説明の石碑を読んでみよう。

下道氏公園
郷土の偉人吉備真備公が中国の優れた文物を請来して千二百五十年に当るのを記念し公の学んだ中国西安市に顕彰碑が建立された。これにちなみ公の先祖下道氏の当墓域に公園を整備し遺徳を顕彰するものである。
史跡下道氏墓
元禄十二年この地から吉備真備公祖母の銅製骨蔵器が発見された。これには公の父下道圀勝とその弟圀依二人の母の骨蔵器である旨が記されており国の重要文化財に指定されている。又墓誌等も発見されたこの一帯が公の先祖下道氏の墓域と明定され奈良時代の火葬墓制遺跡として大正十二年三月七日国史跡に指定された。
昭和六十一年三月
矢掛町

なるほど、出土した銅製骨蔵器の銘文から下道氏の墓であることが分かったのだ。しかも下道圀勝の子が有名な碩学政治家吉備真備である。さらに奈良時代の墓制が分かる貴重な遺跡だ。国の重要文化財に指定されるだけの理由がある。

銅製骨蔵器は「銅壺（どうこ）」として国重文に指定されている。その銘文は次のように刻まれている。

銘　下道圀勝弟圀依朝臣右二人母夫人之骨蔵器故知後人明不可移破
以和銅元年歳次戊申十一月廿七日己酉成

和銅元年は７０８年、元禄十二年は１６９９年。千年の時を経て骨蔵器はどのように見つかったのだろうか。矢掛町で吉備真備を顕彰する吉備保光会が出版した『吉備公遺蹟誌』には、来歴が二つ紹介されている。

元禄十二年十一月十一日東三成村字折坂弥左衛門が子連夜の夢により山道の中を掘れば土瓶あり下に又一あり其中に石灰にて詰め赤銅金二升五合程入瓶に骨八合程あり、瓶の蓋に取手あり筋ニッづゝ二通あり、其上筋に和銅元年戊申十一月二十七日とあり下の筋に銘下道國勝云々ありと云ふ。

備中東三成村の内に下坂とて山道あり此所往古は下道氏御墳墓の地と見へたり、此所霖雨にくづれて人の通ふ道となりたり、其道に石一ッ（かめのふたなり石の如きもの）あって上をふめば下にひゞきあり、里人あやしく思ひ石をかへしければ其下に○蓋を破り見るに内に銅の器あり中に彼尊骨あり、享保年中に光助霊神尊号を勅許あって、御骨器は椁を作りて奉納社を建立し可奉祭由、先御領主様より被仰出地藏院と申す寺を國勝寺と自仁和寺御改名遊ばされしなり。

夢のお告げというといかにも霊験あらたかな由緒だが、信憑性の点から首を傾げざるを得ない。だが骨蔵器の良好な保存状態から考えると、石灰の中に埋納されていたとも考えられる。道の石を踏んだら響きがあったというのは、発見のきっかけとして分かりやすい。

発見後は、この地を領していた庭瀬藩第２代藩主板倉昌信が、同家祈願所の寺に「光助霊神宮（こうじょれいじんぐう）」を設けて骨蔵器を納め、寺名を「圀勝寺」と改称した。殿様が骨蔵器を安置する社殿を設けたのが享保十二年（１７２７）、「光助霊神宮」の神号が京都吉田家から与えられたのが翌十三年、板倉家祈願寺を中蔵坊から圀勝寺と改称したのが十五年である。享保年間に保存顕彰が一気に進んだようだ。

そういえば、あの国宝金印も江戸時代に発見されている。筑前志賀島の百姓甚兵衛さんが天明４年（１７８４）、二人持ほどの石の下から見つけたという。現代でも「岩宿の発見」や小中学生の大発見という事例がある。今後も何かビッグニュースが飛び出すだろうか。地面を踏む時の音にも耳を傾けたいものである。

「明石」と鹿殺し伝説

明石城は今年、築城４００年という節目を迎えた。元和五年（１６１９）に小笠原忠政が築城した。そして、明石市は市制施行１００年でもある。大正八年（１９１９）に明石郡明石町は市制を施行したのである。本日は明石の周年イベントを祝して、明石の地名発祥の地を訪ねよう。

明石市松江の沖合いに「赤石」があるそうだ。写真の石はレプリカである。

「あかいし」と「あかし」は似ている。レプリカの赤石には鹿のレリーフがあるが、どういうことだろうか。説明板を読んでみよう。

赤石のいわれ
ここ松江の浜から約二十メートル沖の海底にたて横一・五メートルほどの赤い巨石があって赤石とよばれ、陰暦三月三日の大旱潮には岸から石の赤い色が見えるといってにぎわったものです。あかしの地名がこの石から名付けられたといわれるのは、この石が信仰に関係があるからでしょうか。古代には赤石と書いてあかしと読みました。林から小豆島に続く砂瀬は鹿が往き来をしたからだといわれ、その鹿が矢で射られたのでその血が染まって赤い石になったともいわれます。

神戸新聞明石総局『あかし昔ばなし』という地元の本には、次のような証言が記録されている。

私の小学校のころ、昭和のはじめのころですが、赤石は海岸からほんの二、三メートルのところに顔を出してました。

赤石はむかしからの名所で、その赤さを説明するために鹿が射られた伝説が語り伝えられてきたのだろう。今は美しい海が広がるばかりで、小豆島との間を鹿が往来したなど想像すらできない。

これとは少々異なる伝説もある。

明石市林二丁目の宝蔵寺に「雌鹿の松」がある。これを示す石碑と歌碑もある。松は二代目とのことだ。

先に紹介した赤石は、「鹿が矢で射られたのでその血が染まって赤い石になった」という由来であった。この雌鹿の松にはどのようないわれがあるのか。説明板を読んでみよう。

「めじかの松」の碑
一、昔、小豆島から渡ってきた雌鹿が沈んだところが赤石となり、その後、この場所に若松を植えて供養したのがめじかの松である。
一、初代の松は、東隣の若宮神社まで見事な枝をはっていたが、戦災（昭和二十年）で寺とともに焼けてしまった。
一、歌碑は清香が詠んだ歌を、玉木愛石が書き、それを彫ったものである。
しきかえる なみにとはばや はりまがた めじかの松の 千世のむかしを
明石市教育委員会

松は雌鹿の供養のために植えられたようだ。「雌鹿が沈んだところが赤石となり」とは、どういうことか。境内に伝説を紹介している説明板があるので読んでみよう。

雌鹿の松
むかし、林村の浜におささという名の美しい雌鹿が住み、四国の小豆島には元気な雄鹿が住んでいた。二頭は仲むつまじい夫婦だった。
潮が引くと、小豆島まで浅瀬が浮かび上がった。この時を利用して、おささはピョンピョンと浅瀬を往復した。天下の好漁場「鹿ノ瀬」という名は、ここから付けられた。
ある嵐の日、おささは漁師の起した過ちで命を落とした。このためか、嵐は何日もつづいた。怖くなった漁師は、神仏にお祈りをした。満願の夜、「お前が殺した白鹿は赤石となり、うらんでいるぞ。早く弔ってやれ」とお告げがあった。
漁師はさっそく翌朝、宝蔵寺の境内に若松を植え、ねんごろに霊を慰めた。
嵐は、ぴたりと止んだ。
この松は「雌鹿の松」と呼ばれ、空を隠してしまうほど大きくなっていたが、昭和二十年（一九四五年）七月の空襲で焼け崩れてしまった。今は二十三年に植えた、二代目の松である。
海門山宝蔵寺

赤石は、鹿の血で赤く染まったのか、白鹿が赤石と化したのか。鹿に危害を加えたのは猟師なのか、漁師なのか。語り継いでいるうちにストーリーが変化したのだろう。鹿殺し伝説の原型は『日本書紀』にある。巻第十一「仁徳紀」三十八年七月条に記載されているので読んでみよう。

俗（ひと）の曰く、昔一人有りて、菟餓（とが）に往き、野の中に宿れり。時に二鹿傍に臥す。鶏鳴（あかつき）に及ばむとして、牡鹿牝鹿に謂りて曰く、吾れ今夜夢みらく、白霜多く降りて吾が身を覆ふとみつ。是れ何の祥（さが）ぞ。牝鹿答へて曰く、汝の出行（あり）かむとき、必ず人の為に射られて死されむ。即ち白塩を以て其の身に塗ること、霜の素（しろ）きが如き応（こたへ）なり。時に宿れる人心の裏に異（あやし）ぶ。未だ昧爽（あけぼの）に及ばざるに、狩人有りて、以て牡鹿を射て殺しつ。是を以て時人の諺（ことわざ）に曰く、鳴く牡鹿（しか）も相夢（いめあはせ）のままにと。

菟餓野（とがの）は摂津だから、播磨の明石ではない。ただ、鹿殺し伝説が古代からあったことは確かだ。本日紹介している赤石はどうだろうか。『日本書紀』巻第廿五「孝徳紀」大化二年正月朔日条に、次の記述がみられる。

凡そ畿内は、東は名墾（なはり）の横河（よかは）より以来（このかた）、南は紀伊の兄山（せのやま）より以来、（兄、此をセと云ふ）、西は赤石（あかし）の櫛淵（くしふち）より以来、北は近江の狭々波（ささなみ）の合坂山（あふさかやま）より以来を、畿内国（うちつくに）と為す。

明石は赤石と書いていたようだ。しかも畿内の西端だとされている。地名の由来を伝えている『播磨国風土記』を調べたいところだが、明石郡が欠けているために詳らかにできない。鹿殺し伝説も赤石の地名も古代から現代につながっている。問題は海の底にあるという本物の赤い石が古代からあったかどうかであるが、これだけは確かな証拠がない。

漕ぎゆく舟のあとのしら浪

古文の時間に『平家物語』で俊寛僧都が島に置き去りにされる場面を習った。

足摺（あしずり）をして、「是（これ）乗（のせ）て行け、具して行け。」と、喚（をめき）叫べども、漕行（こぎゆく）船の習（ならひ）にて、跡は白浪（しらなみ）ばかりなり。（巻第三「足摺」）

離れゆく舟の軌跡だけが残されてゆく。なんで、なんで自分だけがこんな目に遭わなければならないのか。今でいう「陰キャ」の自覚があった私は、俊寛の身の上を自分に重ね、さぞかしつらかったことだろうと心を寄せていたものだ。

本日は、この印象的な「跡は白浪ばかりなり」という表現の源流をたどることとしよう。

岐阜県養老郡養老町養老公園の養老神社に「笠満誓万葉歌碑」がある。

満誓という人物を説明する前に、まずは『万葉歌』を鑑賞しよう。

世間乎何物爾将譬旦開榜去師船之跡無如
世の間を何にたとへむ朝びらきこぎいにし船の跡なきが如しか

この世を何に例えたらよいだろう。朝に漕ぎ出した舟の航跡もすでに消えてしまったという感じか。サヨナラだけが人生だ。

白縫筑紫乃綿者 身著而未者伎禰 杼暖所見
白縫いの筑紫の綿は 身につけて いまだはきねど暖けく見ゆ

不知火で知られる九州の真綿は、まだ身に着けたことがないのだが、暖かそうに見える。私は造筑紫観世音寺別当として九州に赴くのだが、これからが楽しみだ。

上の歌は『万葉集』巻第三351、下の歌は同書336に掲載されている。特に「世の間を何にたとへむ朝びらき…」は満誓の代表作として知られている。この歌は平安中期の『拾遺和歌集』にも採用され、次のような表現で記載（巻第二十「哀傷」1327）されている。

世の中を なににたとへむ 朝ぼらけ 漕ぎゆく舟の あとのしら浪

この「漕ぎゆく舟の あとのしら浪」を本歌取りして、『平家物語』は「跡は白浪ばかりなり」と俊寛の孤独感を絶妙に表現したのである。『万葉集』に７首採録されている沙弥満誓とは、どのような人物なのか。歌碑の前にある説明板には、次のように記されている。

満誓は美濃守をつとめた「笠朝臣麻呂」のことで在任中、元正天皇の養老行幸と養老改元を実現させました。右大弁を辞し出家して「満誓」といい、筑紫の歌壇で大伴旅人、山上憶良らと共に活躍しています。

優れた歌人である前に、国家的なイベントを成功に導く有能な官吏だったようだ。美濃での功績が、観世音寺造立責任者への抜擢につながったのだろう。出身氏族の笠朝臣は吉備氏の一族で、備中笠岡という地名の由来となっている。

万葉歌人沙弥満誓こと笠朝臣麻呂は、女帝を支え国家に尽くしたエリートであった。今、安倍政権を支える厚労省エリートが行った統計不正が大問題になっている。統計データは政策の根拠であり、その数値を疑わないのが議論の前提だ。改竄データに基づく政治なんぞ、国民への裏切りに他ならない。第三者委員会が特別監察を行ったと思ったら、厚労省職員が聴き取りをしていたとか。
世の中をなめてますよね あほらしい 身内が調査で あとは知らない

名水の流れる天下の名瀑

「天下の名瀑」とは我が国を代表する滝を指す表現だ。読者諸兄姉はどの滝を思い起こすだろうか。華厳の滝か白糸の滝か、それとも神庭の滝か。本日は、落差こそ３２ｍで大したことはないが、メジャーデビューから１３００年という名瀑を紹介する。

岐阜県養老郡養老町養老公園に「養老の滝」がある。この滝は「日本の滝百選」であり、「菊水泉」とともに「名水百選」でもある。滝壺に土砂がたまって工事中のようだ。おつかれさまです。

ここ養老の地は１３００年前、元正女帝が行幸された聖蹟だ。名水で手や顔を洗った女帝は「之を飲み浴する者は、或は白髪黒に反り、或は頽髪（たいはつ）更に生ひ、或は闇（おぼつかな）き目明らかなるが如し。」とその効能をアピールしている。

名水に癒しを求めたのは女帝だけではない。天平十二年（７４０）１１月２６日、同じ場所に聖武天皇が行幸あそばした。

同じ養老公園に「聖武天皇巡幸遺跡」がある。町の史跡に指定されている。

聖武天皇はこの年から「彷徨五年」という関東行幸を始め、伯母の元正天皇ゆかりの地に立ち寄った。『続日本紀』の記述を確認しよう。

己酉。美濃の国当伎（たぎ）の郡に到り玉ふ。

たったのこれだけだ。それよりも『万葉集』巻第六（雑歌1034）の歌に注目したい。随行した大伴東人が詠んだ。当時すでに名水伝説が定着していたことが分かる。

美濃国多芸（たぎ）の行宮にて大伴宿禰東人（あづまひと）作れる歌一首
いにしへゆ 人の言ひ来る 老人（おいびと）の 変若（をつ）とふ水ぞ 名に負ふ瀧（たぎ）の瀬

多芸（たぎ）という地名にもなっている滝の水は、古くからの言い伝えのとおり、老人も若返るという霊水なのだ。しおれた植物に水をやればシャキッとしてくる。水は生命の根源という見方は、時を経ても変わることがない。

時代は下って、鎌倉中期の説話集『十訓抄』は、ある男が酒の流れ出るのを見つけ、酒好きの父を喜ばせたという孝子伝説を紹介している。流れていたのは名水か名酒か。若返るのか酔っぱらうのか。その場所は養老の滝か菊水泉か。

菊水泉から養老の滝までは、さらにひと登りしなければならない。すると、便利な乗り物を発見！。

同じ養老公園内に、かつて便利だった「養老観光リフト（養老ロープウェー）」の跡地がある。

平成２７年に運行を休止した。往復で７００円だったらしい。リフトが活躍した昭和も平成も終わってしまう。人間がこしらえた施設は壊れゆくが、天下の名瀑「養老の滝」は、その伝説と名水で人々の心を惹きつけてやまないだろう。

汲みてなむるにめでたき酒なり

今年は改元が予定され、何だかお祭り前のようなワクワク感がある。一昨年（２０１７）は養老改元１３００年に当たり、岐阜の養老町が大いに盛り上がった。養老公園で「改元の宴」という酒飲みイベントがあると聞き、私もお祝いに駆け付けた。

広い公園を眺めながら木枡でいただく酒は格別だったが、養老と酒との深い関係を考えれば、「呑むばぁしょうちゃおえん。親孝行せんと」と思うのであった。

岐阜県養老郡養老町鷲巣（わしのす）に「源丞内（げんじょうない）の像」がある。昭和１４年の建立である。ちなみに背景の「きびようかん」は養老の銘菓で、お土産にぜひとお勧めしたい。

像は朴訥な感じの若者で、瓢を手にしている。その瓢に入っているのは…。源丞内の物語は隣の説明板に記されているが、ここでは鎌倉中期の説話集『十訓抄』（第六－十八）を読むこととしよう。

昔元正天皇の御時、美濃国に貧しく賤しき男ありけるが、老いたる父を持ちたり。此の男、山の草木を取りて、其の直（あたひ）を得て父を養ひけり。この父、朝夕あながちに酒を愛しほしがる。これによりて、男なりひさごといふ物を腰につけて、酒を沽（う）る家に行きて、常にこれを乞ひて父を養ふ。
あるとき山に入りて、薪を取らんとするに、苔ふかき石にすべりて、うつぶしにまろびたりけるに、酒の香しければ、思はずにあやしくて、そのあたりを見るに、石の中より水流れ出づることあり。其の色酒に似たり。汲みてなむるにめでたき酒なり。うれしく覚えて、その後日々にこれを汲みて、あくまで父を養ふ。
時に帝この事をきこしめして、霊亀三年九月に、その所へ行幸ありて御覧じけり。これ即ち至孝の故に、天神地祇あはれみて、その徳をあらはすと感ぜさせ給ひて、後に美濃守になされにけり。
その酒の出づる所をば、養老の滝とぞ申す。且はこれによりて、同十一月に、年号を養老と改められける。

このテキストには孝子「源丞内」の名前はない。源丞内の登場は、養老寺の縁起が語られ始めた中世末期だと考えられる。ただし、この縁起では老父ではなく老母を養うこととなっている。新旧の伝説が融合して、源丞内が老父を養う物語となったのであろう。

養老町養老公園の養老寺境内に「養老孝子 源丞内の墓」がある。

「孝子供養塔」と刻まれ、それほど古いようには見えない。それでも境内に墓があることで、養老寺の縁起は真実味を帯びてくる。

養老町養老公園の養老神社境内に「菊水霊泉」がある。孝子が汲んだのはこの水なのか。清冽な水は、少し下で今も汲むことができる。

泉の前に、頼山陽と並び称される梁川星巌（やながわせいがん）の漢詩碑がある。星巌は美濃の出身である。

霊亀帝古跡
澗邊芳草遥簪挺
巌畔鳴泉玉佩分
曾是六龍巡幸地
満山佳氣尚氤氳

見たこともない漢字が使われ、ずいぶん難解に思える。石碑をよく見ると送り仮名が刻まれている。説明板を参考にしながら訓読すると、次のようになる。

澗辺（かんぺん）の芳草（ほうそう）、遥簪（ようしん）を挺（ぬきん）ず
巌畔（がんぱん）の鳴泉（めいせん）、玉佩（ぎょくはい）分かる
曾（かつ）て是れ六龍（ろくりょう）、巡幸の地
満山（まんざん）の佳気（かき）、尚ほ氤氳（いんうん）

谷川に香るばかりの若草が、かんざしのように生えている。岩間から湧き出る水は、役人の装身具のようにコポコポと音を立てている。ここは、かつて元正天皇がお出ましになった地である。山全体がめでたく生気に満ちあふれている。

霊亀元年に即位した元正女帝は、霊亀三年を養老元年と改めた。その時の詔にある「醴泉は美泉なり。以て老を養ふべし。」が、養老孝子伝説の源流である。

美濃の美しい泉へ元正女帝が行幸された。感激した女帝は「養老」への改元と高齢者福祉の増進を指示した。これをもとにした伝説を『十訓抄』が紹介し、養老寺は孝子を「源丞内」と名付けたのだろう。

今も変わらず美しい泉は、旅人の渇きを癒し心を潤している。養老駅からここまで坂道が続き、養老の滝へはさらに登らねばならない。菊水霊泉は一息つくのにちょうどいい。霊水が本当にお酒だったら、この先の坂道なんぞ歩くことができなくなくなるだろう。

シラサギの傷をいやす温泉

ツルを助けたその晩に美しい娘が訪ねてくる。「けっして見ないでくださいね」と部屋に入ったきり出てこない。機織りの音もしないので心配になって覗いてみると、何もかも持って逃げられていた。その鳥はサギだった。有名な小話である。

ここではツルに比べて分が悪いサギだが、温泉発見伝説においては負けていない。

武雄市武雄町大字富岡に「鷺田（さぎた）神社」が鎮座する。社前の通りを進むと武雄温泉がある。

この神社名と温泉には深い結びつきがある。説明板には次のように記されている。

大昔、この一帯はこんもりとした森で、武雄温泉は、人も近づかないような岩山だった。その頃、近くに住む漁師が、いつも白鷺の舞いおりる岩山の谷間を尋ねていくと、白鷺が傷ついた足を温泉で癒しているのを見つけたと云う。これが武雄温泉発見の一伝説である。里人は、白鷺のとまった森を「鷺の森」と呼び、「鷺明神」を祀って、祠を建てた。これが鷺田神社の由来である。

温泉に浸かる白鷺を発見したのは、説明板では「漁師」となっているが、「猟師」とも「米守（よねもり）という水田見回りの役人」だともいう。似たような開湯伝説は、道後温泉、下呂温泉、山中温泉など名湯に伝わっている。民俗学の父、柳田國男は『山島民譚集』で次のように指摘している。

時に脚を傷めたる鷺来りて其泉に浸り忽ち傷癒えて飛去る。依って始めて其験を知り且つ其処を鷺来ヶ迫と名づくるに至れり云々〔豊後温泉誌〕。白鷺鹿の輩は古来皆霊物なり。温泉の発見者が神主又は僧侶なりし場合に、必ず其動物が土地の神仏の使者伝令なりしことを附加するは誠に当然の事にして、是だけの偶合ならば未だ怪しむに足らずとす。

たまたま白鷺が温泉に降り立っていた。そこへたまたま僧侶が通りかかった。湯けむりの中に立つ白鷺を見た僧侶は、「これぞ神仏のお導き」と霊験譚を語り伝えるようになったのだ。

これがいつの事かは、はっきりしない。温泉の存在は古くから知られていたようで、奈良時代前期成立の『肥前国風土記』杵島郡の条には、次のように記されている。

郡の西に温泉（ゆ）ありて出づ。巌岸峻極（さか）しくして人跡（ひと）罕（まれ）に及（いた）る。

杵島郡の西に温泉が湧き出ている。岩がけわしくて人は中々近付けない。今とはずいぶん雰囲気が異なるようだ。温泉発見については白鷺伝説の他に、神功皇后伝説もある。皇后は三韓征伐を終えて筑前に帰り、皇子をお産みになって休んでいた。ある夜のこと、産後の養生に温泉に入るよう勧めるお告げを受けた。武雄歴史研究会編『新・ふるさとの歴史散歩 武雄』より

皇后は早速、武内宿禰の先導で陸路を南に、海路を西へと進むと、丁度三日目の明方、朝もやの晴れ間に三つの峰の山（御船山）が見えました。夢のお告げの通りに山の北の麓に行くと、岩間から湧き出ている温泉を発見されたと言い伝えられています。

神功皇后の御船をつないだから「御船山」というそうだが、兵船そのものが山に化したとも伝えられている。武雄のランドマークといってもよい印象に残る山である。写真では三つの峰のうち北の峰が見えていない。

武雄温泉を見つけたのは、白鷺なのか神功皇后なのか。白鷺の傷を治癒したり神功皇后の産後ケアをしたりと、温泉の効能は抜群のようだ。まさか、シラサギにだまされた、なんてことはないだろう。