紀行歴史遊学

吉備における古墳の終焉

長く続いていた事物が一気に終焉を迎えることが歴史ではよくある。パラダイムシフトである。むかしは「ダイヤル回す」というフレーズを流行りの歌でよく聞いたものだ。期待と不安が交錯する思い、あるいは切ない回想を象徴する場面だが、今やダイヤルそのものがなくなった。封建時代に当たり前だったちょんまげも時代劇で見るだけである。銅鐸も謎の終焉を遂げている。

古墳はどうだろう。突如出現した前方後円墳は次第に巨大化し、また小さくなっていく。古墳が小さくなる代わりに横穴式石室が発達するが、前方後円という墳形は長く維持された。その古墳も７世紀になるとほとんど築かれなくなってしまう。本日は吉備路の古墳、最後の姿をお届けしよう。

総社市上林に「江崎古墳」がある。県の史跡に指定されている。

こうもり塚古墳は備中国分寺五重塔とセットにして訪れる人が多いが、江崎古墳にまで足を延ばす人は少ない。こちらにも見事な家形石棺が安置されている。説明板を読んでみよう。

県指定史跡
江崎古墳
昭和六一年四月四日指定
本古墳は、前方部を山側に向けた全長四五メートルの前方後円墳で、後円部の一部を除き周溝がめぐっています。前方部幅二五メートル、後円部径三ニメートル、二段築成で円筒埴輪をもっています。
西に開口する横穴式石室は、両袖式で全長一三・八メートル、玄室長六・六メートル、玄室最大幅二・六メートルで、羨道には角礫を用いた閉塞施設がよく残っています。
玄室にはこうもり塚古墳と同じ貝殻石灰岩（浪形石）をくり抜いた家形石棺があり、棺内には攪乱された状態で人骨二体分と金環一対、ガラス小玉約一一〇が残っていました。人骨は成人の男性と女性で、ともに身長一五七センチ前後と推定されています。
石室床面からは獣形鏡一、耳環一対、鉄刀五、鉄鏃一三〇以上、馬具、須恵器九〇以上、土師器一〇余など大形横穴式石室にふさわしい多種多量の遺物が出土しています。
本古墳の築造は、出土遺物などからこうもり塚古墳よりやゝ新しい六世紀後半と考えられ、この地域最後の、そしてまた吉備最後の前方後円墳のひとつとして、大きな意義をもつものです。
昭和六一年四月
総社市教育委員会

浪形石については「浪形石石棺の未指定古墳」でまとめている。この石材はハイクラスな古墳である証拠だ。こうもり塚古墳に続いて築かれ、最後の前方後円墳になったという。権力・権威をどう見せるか。パラダイムシフトが胎動を始めている。

総社市下林に未指定の円墳「鳶尾塚（とびのお）古墳」がある。いきなり巨石が迎えてくれる。

県古代吉備文化財センターによれば、石室長１２.５ｍであり、天井石の長さは５ｍだという。そしてこれが吉備路最後の古墳となった。つまりこの巨石墳は吉備における古墳の到達点なのだ。

歴史で「最後の」というと、「最後の将軍、最初の撮り鉄」の徳川慶喜のように、時代の終焉にありがちな哀愁が感じられるが、この古墳はさにあらず。古墳一族が新興勢力に倒されたわけではない。

おそらくは仏教の広まりにより、社会が大きく変化したのだろう。それは火葬が普及したことにより古墳が不要になったという単純な理解ではいけない。古墳はお墓である以上に権力・権威の象徴であり、その築造は公共土木事業であった。

時代は変われど、権威は目に見えることが必要だし、労働社会を維持するために公共事業は必要だ。民衆は古墳造営によって得ていた労賃を、寺院造営によって得るようになった。寺院は権威の象徴として、豪族の支配を安定化させた。

あの巨石を扱う技術はどうなったのか。江崎古墳、鳶尾塚古墳、そして緑山古墳群、これらの古墳と同じように大きな石が、北側の栢寺（かやでら）廃寺跡にある。塔心礎である。公共事業は寺院建築へと移り、色鮮やかな層塔が人々の心をつかんだことだろう。

ふられた皇子の逆恨み

暴君といえば、西洋ではネロ、中国では煬帝、そして本朝では武烈天皇である。『日本書紀』（巻十六、武烈紀）では「しきりに諸悪をなしたまひて、一善を修めたまはず。およそもろもろの酷刑、みずから見そなはさざることなく、国内のおほみたから、ことごとく皆震い怖る」とされ、悪行も具体的に列記されている。

桜井市大字金屋に「海石榴市（つばいち）」があった。「日本最古の市場」（産経新聞奈良版、平成２５年９月２１日版）という評価もあるようだ。

ここは伊勢、難波、飛鳥、山城へ通じる交通の要衝であった。人々の行き交う交叉点である。物資が集まり市が立つ。市立てば人集まる。人集まれば出逢いがあろうというもの。若き男女の出逢いなら恋の始まりとなる。

後のことだが、推古天皇１６年（６０８）、帰国する遣隋使の小野妹子と共に答礼のため来朝した隋使・裴世清が都入りしたのも、ここからであった。『日本書紀』を読んでみよう。

秋八月辛丑朔癸卯、唐客京に入る。餝騎（かざりうま）七十五疋を遣して、唐客を海石榴市の衢（ちまた）に迎ふ。

さて、遡ること１００年前、ここ海石榴市では、古代の合コン？「歌垣」が催されていた。西暦４９８年１０月頃（『へぐりの里の歴史<上>』奈良県平群町による）のことである。写真のように、抜けるような青空が気持ち良い日だったかもしれない。

皇子のオハツセノワカサザキは影媛（かげひめ）にコクるために海石榴市にやってきた。オハツセは影媛の袖をとらえる。そこに割り入ったのが平群鮪（へぐりのしび）、権勢を誇っていた平群真鳥（へぐりのまとり）の子である。

「鮪（しび）よ、なんでお前が出てくるんじゃ」
「お許しください、オハツセの皇子さま。影媛は私の妻でございます」
「はん？　オレが太刀を持っとるのを知らんのか。今は抜かんが、媛はいただくぜ」
「そうはまいりませぬ」
「お前から奪うなんぞ、たやすいことだ。ああ、こんな奴と話していると気分が悪い。それより、なあ媛よ、君は真珠の玉のような美しさだよ」
（そんなこと言われても）
困った影媛は鮪を見やる。これを察した鮪は、媛の気持ちを皇子に告げた。

大君の　御帯（みおび）の倭文機（しずはた）　結びたれ　たれやし人も　相思はなくに
（大王が身につけておられる倭文織（しずおり）の帯は美しく垂れてございます。その「たれ」なのです。誰か他の人を好きになることはございませぬ）

オハツセはふられた。歌のやり取りをしながら相手の気持ちを探っていく。上手くいけばラブストーリーだが、そうでない時には身を引くことも大切だ。恨みっこなしで別れる。歌垣とはそういう場所だ。それがオハツセにはできなかった。

怒ったオハツセは、この夜に大伴氏に命じて兵を集め、鮪のあとを追って殺害に及んだのである。逆恨みによる殺人事件である。

しかし、この犯罪は権力闘争に転化され、平群真鳥も臣節をわきまえないとして滅ぼされてしまった。そして、オハツセは即位し武烈天皇となり、大伴氏は大連の地位に就いた。

美しい姫、彼女を守ろうとする若者、姫を奪おうとする身勝手な皇子、さまざまな想いが行き交った海石榴市であった。今は河川敷が公園として整備され、毎年「大和さくらい万葉まつり」が行われている。今年も９月７日に行われた。「現代版海石榴市」が賑わうほか、「歌垣火送り」という灯籠流しがある。恋の想いを書く「恋灯ろう」もあるようだ。

古墳で遊んで大発見

「僕の宝」は重文青銅鏡
神戸の小６　４年前拾った破片
本日の毎日新聞に掲載の記事の見出しだ。小学生１年生の時に鬼ごっこをしていた際に金属片を拾った。６年生の歴史の授業で青銅鏡を習った。ピンときたので金属片を学校へ、そして市教委へ、さらに奈良文化財研究所へ。ついに重要文化財に指定されている「浮彫式獣帯鏡（うきぼりしきじゅうたいきょう）」の一部と分かったそうだ。大発見である。

金属片を見つけたのは神戸市灘区都通三丁目にある西求女塚（にしもとめづか）古墳である。

この古墳は３世紀後半の国内最古級の前方後方墳だという。写真は前方部を写している。後方部は円形に整備されているので前方後円墳に見える。卑弥呼の鏡ともいわれる「三角縁神獣鏡」が７面出土しているのも注目に値する。

「求女塚」という名称が気になる。『灘区歴史散歩』（灘区役所まちづくり推進課）を読んでみよう。

伝説ではその昔、津ノ国（布引付近）に宇奈比処女（うなひおとめ）という美女が住んでいた。これに恋する二人の男があって、一人は付近に住む莵原男（うはらおとこ）いま一人は和泉国の茅渟男（ちぬおとこ）と言った。ところが、不思議なことに、この二人の男は顔かたち、性格、年齢、特技など全く似ていて、娘はムコ選びにとまどっていた。
そこで、相談を受けた娘の親は、二人の男を呼び、生田川に浮かんでいる水鳥を射当てる競射コンクールをやらせ、射当てた方に娘を与えようといった。二人は快諾し、このコンクールを実行した。しかし一人の男の矢は水鳥の頭に、もう一人の男の矢は尾に命中、同点引き分けの結果が出た。娘は夫を定められぬ運命のいたずらを思いわずらって、
すみわびぬ　わが身なげてん　津の国の　生田の川は　名のみなりけん
と辞世の歌を残して、生田川に身投げしたところ、これを知った二人の男もなげき悲しんだ末、同じように入水自殺した。その一人は娘の手を、いま一人は娘の足を持ったまま死んでいた。

悲恋物語である。ここ西求女塚は莵原男の塚である。茅渟男は東灘区住吉宮町一丁目の東求女塚に、宇奈比処女は東灘区御影塚町二丁目の処女塚にそれぞれ葬られている。

伝説を聞いてイマジネーションの世界に遊ぶのも楽しいが、古代の遺物そのものに出会えた感動は何物にも代えがたいだろう。大発見の金属片を市に寄贈した小学生には感謝状が与えられたという。

待てど暮らせど来ぬ皇子を

額田王をめぐって中大兄と大海人の二人の皇子が争ったというのは、あの有名な「野守は見ずや君が袖振る」「人妻ゆゑにわれ恋ひめやも」の歌からの連想であり、史実としては確認できないそうだ。それでも、そういう筋書きの方が面白いことは確かだ。美女と二人の好青年によって演じられる恋物語である。

これと似て非なる話が、下の古墳にまつわる伝説である。

加西市玉丘町字水塚に「玉丘古墳」がある。５世紀前半の前方後円墳で、全長１０９mは兵庫県下第７位の規模である。北播磨に勢力があった針間鴨国造（はりまかもくのみやつこ）の墓と推定されている。写真は前方部である。

そのような学術的なことは近年の説明板に記されている。説明板手前の石碑は大正１５年建立の「玉丘碑表」で、古墳が天皇家ゆかりであることが記されている。大正年間に貴人の墓とは知らずに「塋域（えいいき）を冒せる者ありし」ということで、石碑を建て後世に伝える旨も記されている。

天皇家ゆかりとはどういうことか。角川文庫版『風土記』で「播磨国風土記」賀毛郡の玉野村条を読んでみよう。

玉野の村あり。ゆゑは、意奚（おけ）・袁奚（をけ）二はしらの皇子等、美嚢（みなぎ）の郡の志深（しじみ）の里の高（野）の宮にいまして、山部小楯（やまべのをだて）を遣はして、国造（くのみやつこ）許麻（こま）の女、根日女（ねひめ）の命を誂（よば）ひたまひき。ここに、根日女、已に命により訖（を）へき。その時、二はしらの皇子、相辞（いな）びて娶（あ）はざりき。日の間（ほど）に、根日女老いて長逝（みまか）りき。時に、皇子等大きに哀しみて、やがて小立（をだて）を遣はして、勅（の）りたまひしく、「朝（あした）夕（ゆふべ）に日の隠ろはぬ地（ところ）に、墓を造り、その骨（かばね）を蔵（おさ）め、玉をもちて墓を餝（かざ）れ」と。かれ、これによりて、墓を玉の丘と号け、その村を玉野と号く。

意奚・袁奚の兄弟は履中王統の皇子で、皇位を独占した允恭王統に圧迫され播磨に隠れていた。この二人は譲り合いを大切にする兄弟で、播磨で身分を明かすときにも、皇位に就く折にも「お前が」「いえ、兄さんから」と美徳を示した。

そして、本日の伝説である。皇子は地元豪族の娘・根日女に求婚し、姫は承諾する。問題はここからだ。兄弟は婚約者をめぐっても譲り合いを始めた。ついに姫は年老いて亡くなったという。どんだけ待たせたんや。ひどいやろ。皇子たちは反省して当然です。

皇子たちは「朝に夕に日の当たる場所に墓を造り、姫を埋葬して、玉で墓を飾れ」と命じられた。だから玉丘と呼ぶのだという。

「朝夕に日の隠ろはぬ地」は、「朝日さし夕日輝く木の元に」などと財宝の在りかを暗示する歌を思い出させる。長者伝説ではよく出てくる。ということは、財宝は古墳の副葬品だったということか。事実、玉丘古墳では明治１７年に盗掘があり石棺が破壊されているということだ。

神様の飛行船

我が国の超古代史ファンの間でけっこう知られているのが、ニギハヤヒノミコトがＵＦＯに乗って舞い降りてきたという話だ。古代宇宙人来訪説である。ンなアホなと一笑に付さずに、『先代旧事本紀』巻第五「天孫本紀」（経済雑誌社、国史大系巻７、明３１）の一節を読んでみよう。

天祖（あまつみおや）天璽瑞宝十種（あまつしるしみづたからとくさ）を饒速日尊（にぎはやひのみこと）に授けたまふ。則ち此の尊（みこと）天神御祖（みおや）の詔（みことのり）を稟（う）けて、天磐船（あまのいはふね）に乗て、河内国の河上哮峯（かはかみのいかるがのたけ）に天降（あまくだ）り坐（ましま）す。則ち大倭国（やまとのくに）鳥見白庭山（とみのしらにはのやま）に遷（うつ）り坐（ましま）す。天降りたまふ儀（よそほひ）天（あま）つ神の紀（ふみ）に明（あきらか）なり。所謂（いわゆる）天磐船（あまのいわふね）に乗て、大虚空（おほそら）を翔行（かけ）りまし、是の郷を巡睨（めぐりみ）て天降（あまくだ）りたまふ。虚空見（そらみ）つ日本国（やまとのくに）と謂（い）ふは是か。

確かに「天磐船（あまのいわふね）」は空飛ぶ乗り物に違いない。その形や飛び方は未だ確認できていない。つまり未確認飛行物体、ＵＦＯである。

高砂市曽根町の教育センター歴史民俗資料室の屋外に「家形石棺蓋石（天磐舟あまのいわぶね）」が保存されている。兵庫県指定文化財である。

これが古代に飛来したＵＦＯであったか。いや、天磐船は河内国に着陸し大和国に移動したのだから、播磨国の高砂にはないはずだ。では、この磐船は何だろうか。兵庫県教育委員会が設置した説明板を読んでみよう。

生石（おおしこ）神社の社記に「この山頂に石（いわ）あり、土中に入る。その形舟の如し、故に磐舟（いわぶね）と名づける。むかし大己貴神（おおなむちのかみ）、少彦名神（すくなひこなのかみ）　乗り来たり給う」云々とあるのがこれであるという。もとは、伊保山の南面に背部を下向けにし、半ば埋もれていたらしいが、環境が変わり、落下寸前の状態となったため、現在地に移設したもので、５世紀末から６世紀初頭ごろの家型石棺の蓋石である。
播磨地方に多く遺存する石棺中でも、大きさにおいても形態においても屈指の遺品である。

磐舟に乗りやって来たのはニギハヤヒではなく、オオナムチとスクナヒコナの二神であった。実際のところは家形石棺の蓋石なのだが、縄掛突起が何やらＵＦＯの雰囲気を醸し出している。

かつてＴＶ番組「木曜スペシャル」でＵＦＯ特集を見ていたから、石棺の石蓋であってもＵＦＯに見立てるのだ。木スペを見たことがない古代人は、どこから空を駆ける磐船（いわふね）という発想をしたのだろうか。もしやモデルがあったのでは、と思うところがオカルトへの入口なのだ。

謎の史書ゆかりの史跡

偽書といえば『東日流外三郡誌』を思い浮かべる。近代の偽作であることは明らかなのだが、その壮大なスケールと精緻なディテールには、そうだったのか、と思わせる魅力がある。村史の資料編として公刊されたから論争となったのであって、史書の体裁による創作だと公言しておけば問題にならなかっただろう。

『先代旧事本紀（せんだいくじほんぎ）』も偽書だとされるが、巻十の「国造本紀（こくぞうほんぎ）」は他にはない情報が含まれており、何らかの史実あるいは伝承を示唆するのではと着目されている。

岐阜市金町五丁目の金（こがね）神社の境内末社に「賀夫良城（かぶらぎ）神社」があり、社殿の後ろに小さな円墳がある。岐阜市指定史跡の「賀夫良命塚」である。

「かぶらぎ」と聞けば、語感から由緒がありそうに感じる。社務所でいただいた「金神社由緒略記」で確かめてみよう。

御鎮座の年代は遠く上代に在って、成務天皇の御代（西暦一三五）、物部臣賀夫良命（もののべのおみかぶらのみこと）が国造としてこの地に赴任され、国府をこの高台に定められ、篤く金大神を尊崇されたと伝えられている。
境内の東北の隅に命を祭る古墳「賀夫良城（かぶらぎ）」があり、近くに「蕪城町（かぶらぎちょう）」という町名が存するのも之に由来するものと思われる。

また、神社制作の説明板には次のように記されている。

賀臣夫良命の奥都城（墓）と伝えられている。命は物部十千根命（もののべのとちねのみこと）の嫡孫で今を去る凡そ一千八百年前成務天皇の御代はるばるこの三野後（みののしり）の地に国造として赴任され、国府をこの高台に定められた。

１３５年とは、なかなか具体的だ。成務天皇５年に相当する。現実にはどのような政府があったのか定かではない時代だ。調べてみれば、上記の由緒や説明の出典は『先代旧事本紀』の「国造本紀」のようだ。関連部分を引用しよう。（経済雑誌社『国史大系』第７巻所収「先代旧事本紀」１８９７－１９０１）

三野後国造（ミヌノクニノミチノシリノクニノミヤツコ）
志賀ノ高穴穂の朝ノ御代ニ、物部ノ連ノ祖出雲大臣ノ命ノ孫臣（ヲン）賀夫良（カブラ）ノ命ヲ国造ニ定賜フ。

三野後国造とは美濃国の東部を支配した者。志賀高穴穂とは成務天皇の皇宮で、大津市穴太の高穴穂神社が伝承地だとされる。また出雲大臣は物部氏の先祖で、賀夫良命は出雲大臣の子孫だという。つまり、成務天皇の御代に物部一族の臣賀夫良命を国造に定められた、ということだ。

ただ、岐阜市は美濃国では東部というより西部であるため、三野後国造の国府がここにあったとは考えられない。それでも古代から信仰の対象とされてきたことは確かで、由緒の典拠を一般の神社が記紀に求めているのに対し、金神社では『先代旧事本紀』に求めているのである。そういう意味では謎の史書『先代旧事本紀』ゆかりの貴重な史跡である。