紀行歴史遊学

美しき卑弥呼の墓

今日は卑弥呼の墓である。やはり邪馬台国はここにあったのだと思う。権力の確立と権威の生成には象徴が不可欠だ。卑弥呼という女性も前方後円墳も権力の象徴であった。権力の可視化の役割を担っていた。見よ、下の写真を。特異な形態をした巨大な墓の出現である。

桜井市箸中に「箸墓古墳」がある。向こうには神の山、三輪山が見える。池の中に島のように草むらがある。かつての陪冢（ばいちょう）だろうか。池は箸中大池、農林水産省が平成２２年に選定した「ため池百選」の一つである。

箸墓古墳は宮内庁の管理する陵墓である。下の写真が正面である。陵墓としては倭迹迹日百襲媛命大市墓（やまとととひももそひめのみことおおいちのはか）という。

倭迹迹日百襲媛命は第７代孝霊天皇の皇女で、卑弥呼と同じく巫女であった。とはいえ、卑弥呼のような一国を代表するような権力者ではなく、同一人物だと想定することはできない。『日本書紀』の「崇神紀」には次のようなエピソードが記されている。

倭迹迹日百襲姫命は大物主神の妻となった。この神は昼には現れず夜にだけやって来た。姫命は夫の神に言った。「あんた、昼間に出てこんかったら、顔がはっきり分からんやないの。夜来たら、そのままじっとしとき。明日の朝、かっこええ姿を見させてもらうわ」神が答えて言った。「もっともなことやな。わし、明日の朝におまえの化粧道具入れに入っとくわ。頼むから、わしの姿に驚かんといてな」姫命は不思議に思った。明くる朝、化粧道具入れを見ると、小さな蛇がいた。その長さ太さは衣の紐のようだった。姫命はびっくりして叫び声をあげた。夫の神は恥じ入り、たちまち人の姿になって現れた。そして妻の姫命に「なんで我慢せんのや。おれに恥かかせやがって。今度はおまえに恥かかせたるわ」と言って、大空を駆けて三輪山に登ってしまった。姫命は空を仰いで後悔し尻餅をついた。その時、箸で陰部をついたため亡くなってしまった。

ここで箸墓古墳が登場する。

乃ち大市に葬る。故（か）れ時の人其の墓を号（なづ）けて、箸墓（はしのみはか）と謂ふ。是の墓は、日（ひる）は人作り、夜は神作る。故れ大坂山の石を運びて造る。則ち山より墓に至るまで、人民相踵（つ）ぎて以手遞伝（たごしにして）運ぶ。時の人歌ひて曰く、
　大坂に　踵ぎ登れる　石群（いしむら）を　手遞伝（たごし）に越さば　越しかてむかも

「日（ひる）は人作り、夜は神作る」という文言は有名だ。急ピッチで造成されたということか、人の造ったのとは思えない巨大さだったのか。それとも衝撃的な造形美だったのか。

今年の２月２０日に研究者１６人が箸墓古墳で立ち入り調査を行った。宮内庁の特別の計らいだ。約１時間半かけて墳丘すそを一周し、地表に現れている葺石を確認した。この葺石は「崇神紀」の伝えるように、大坂山から運ばれたものだったのだろうか。

この美しい古墳を前にすれば、我が国の悠久の歴史に改めて思いを致す。権力の変遷を歴史の過程と捉えるならば、まさにここは日本の歴史の原点である。

日本文化源流の地

「仏教伝来ごさんぱい（５３８）」「いごよく（１５４９）伝わるキリスト教」と、宗教の伝来は文化史上の画期となるので覚えておくと何かと便利である。ただし、５３８年を仏教公伝としているのは『上宮聖徳法王帝説』であり、正史である『日本書紀』は５５２年としている。今のところ、決め手はない。

桜井市大字金屋に「仏教伝来之地」の碑がある。

この碑の畔を流れるのは初瀬川（はせがわ）。上流に初瀬（はせ）という地名があり、長谷寺（はせでら）がある。古くは「はつせがわ」と読み「泊瀬川」とも書いた。歌枕としても知られている。

この川の水は大和川の流れとなって大阪湾に注いでいる。逆に言えば、大阪湾からここまで舟で進入できたということだ。碑の近くにある説明板を読んでみよう。制作は日本文化の源流桜井を展く会という誇り高い名称の団体である。

この付近は、難波津から大和川を遡行してきた舟運の終着地で、大和朝廷と交渉を持つ国々の使節が発着する都の外港として重要な役割を果たしてきました。
「欽明天皇の十三年冬十月、百済の聖明王は西部姫氏達率怒唎斯致契等を遣して釈迦仏金銅像一躯、幡蓋若干、経論若干巻を献る」と日本書紀に記された仏教伝来の百済の使節もこの港に上陸し、すぐ南方の磯城嶋金刺宮に向かったとされています。
この場所は、仏教が初めて日本に送られてきた記念すべき地であります。

初瀬川は今よりも水量があって、外国使節を乗せた船がここに着いていた。６０８年の隋使・裴世清もそうだ。この５０年以上も前の欽明天皇１３年（５５２）年、百済から達率（たつそつ）という高位にある姫氏（きし）の怒唎斯致契（ぬりしちけい）が金銅仏や仏具、経典を携えてやってきた。磯城嶋金刺宮（しきしまのかなさしのみや）は欽明天皇の宮である。

５５２年に伝来した仏像は阿弥陀如来で、排仏派の物部氏が難波の堀江に投げ捨てたが、信濃の国の本田善光が拾い上げ、背負って信濃に請来したと信濃善光寺の縁起では伝えられている。ところが、上記のように『日本書紀』では「釈迦仏」となっている。

上の写真では左に歌碑がある。次のように刻んでいる。

夕さらば　かはず鳴くなる　三輪川の　清き瀬の音を　聞かくし良しも
（『万葉集』１０－２２２２、読人不知）

ところが、隣の説明板で、「暮不去」を「夕さらば」と刻んでいるが「夕さらず」の訓みが普通だとしている。夕方になるとカジカガエルの鳴く三輪川。この川の清い瀬音は気持ちいいよね。二種類の心地よい音が聞こえる秀歌だ。

三輪川は三輪山の近くを流れる初瀬川のことである。三輪山は大神神社の御神体である。神様の山の麓を流れる川に仏様が上陸された。神と仏が出会ったことで日本独自の文化が生じたと考えるなら、この地はまさに「日本文化の源流」の地である。

ふられた皇子の逆恨み

暴君といえば、西洋ではネロ、中国では煬帝、そして本朝では武烈天皇である。『日本書紀』（巻十六、武烈紀）では「しきりに諸悪をなしたまひて、一善を修めたまはず。およそもろもろの酷刑、みずから見そなはさざることなく、国内のおほみたから、ことごとく皆震い怖る」とされ、悪行も具体的に列記されている。

桜井市大字金屋に「海石榴市（つばいち）」があった。「日本最古の市場」（産経新聞奈良版、平成２５年９月２１日版）という評価もあるようだ。

ここは伊勢、難波、飛鳥、山城へ通じる交通の要衝であった。人々の行き交う交叉点である。物資が集まり市が立つ。市立てば人集まる。人集まれば出逢いがあろうというもの。若き男女の出逢いなら恋の始まりとなる。

後のことだが、推古天皇１６年（６０８）、帰国する遣隋使の小野妹子と共に答礼のため来朝した隋使・裴世清が都入りしたのも、ここからであった。『日本書紀』を読んでみよう。

秋八月辛丑朔癸卯、唐客京に入る。餝騎（かざりうま）七十五疋を遣して、唐客を海石榴市の衢（ちまた）に迎ふ。

さて、遡ること１００年前、ここ海石榴市では、古代の合コン？「歌垣」が催されていた。西暦４９８年１０月頃（『へぐりの里の歴史<上>』奈良県平群町による）のことである。写真のように、抜けるような青空が気持ち良い日だったかもしれない。

皇子のオハツセノワカサザキは影媛（かげひめ）にコクるために海石榴市にやってきた。オハツセは影媛の袖をとらえる。そこに割り入ったのが平群鮪（へぐりのしび）、権勢を誇っていた平群真鳥（へぐりのまとり）の子である。

「鮪（しび）よ、なんでお前が出てくるんじゃ」
「お許しください、オハツセの皇子さま。影媛は私の妻でございます」
「はん？　オレが太刀を持っとるのを知らんのか。今は抜かんが、媛はいただくぜ」
「そうはまいりませぬ」
「お前から奪うなんぞ、たやすいことだ。ああ、こんな奴と話していると気分が悪い。それより、なあ媛よ、君は真珠の玉のような美しさだよ」
（そんなこと言われても）
困った影媛は鮪を見やる。これを察した鮪は、媛の気持ちを皇子に告げた。

大君の　御帯（みおび）の倭文機（しずはた）　結びたれ　たれやし人も　相思はなくに
（大王が身につけておられる倭文織（しずおり）の帯は美しく垂れてございます。その「たれ」なのです。誰か他の人を好きになることはございませぬ）

オハツセはふられた。歌のやり取りをしながら相手の気持ちを探っていく。上手くいけばラブストーリーだが、そうでない時には身を引くことも大切だ。恨みっこなしで別れる。歌垣とはそういう場所だ。それがオハツセにはできなかった。

怒ったオハツセは、この夜に大伴氏に命じて兵を集め、鮪のあとを追って殺害に及んだのである。逆恨みによる殺人事件である。

しかし、この犯罪は権力闘争に転化され、平群真鳥も臣節をわきまえないとして滅ぼされてしまった。そして、オハツセは即位し武烈天皇となり、大伴氏は大連の地位に就いた。

美しい姫、彼女を守ろうとする若者、姫を奪おうとする身勝手な皇子、さまざまな想いが行き交った海石榴市であった。今は河川敷が公園として整備され、毎年「大和さくらい万葉まつり」が行われている。今年も９月７日に行われた。「現代版海石榴市」が賑わうほか、「歌垣火送り」という灯籠流しがある。恋の想いを書く「恋灯ろう」もあるようだ。

古墳で遊んで大発見

「僕の宝」は重文青銅鏡
神戸の小６　４年前拾った破片
本日の毎日新聞に掲載の記事の見出しだ。小学生１年生の時に鬼ごっこをしていた際に金属片を拾った。６年生の歴史の授業で青銅鏡を習った。ピンときたので金属片を学校へ、そして市教委へ、さらに奈良文化財研究所へ。ついに重要文化財に指定されている「浮彫式獣帯鏡（うきぼりしきじゅうたいきょう）」の一部と分かったそうだ。大発見である。

金属片を見つけたのは神戸市灘区都通三丁目にある西求女塚（にしもとめづか）古墳である。

この古墳は３世紀後半の国内最古級の前方後方墳だという。写真は前方部を写している。後方部は円形に整備されているので前方後円墳に見える。卑弥呼の鏡ともいわれる「三角縁神獣鏡」が７面出土しているのも注目に値する。

「求女塚」という名称が気になる。『灘区歴史散歩』（灘区役所まちづくり推進課）を読んでみよう。

伝説ではその昔、津ノ国（布引付近）に宇奈比処女（うなひおとめ）という美女が住んでいた。これに恋する二人の男があって、一人は付近に住む莵原男（うはらおとこ）いま一人は和泉国の茅渟男（ちぬおとこ）と言った。ところが、不思議なことに、この二人の男は顔かたち、性格、年齢、特技など全く似ていて、娘はムコ選びにとまどっていた。
そこで、相談を受けた娘の親は、二人の男を呼び、生田川に浮かんでいる水鳥を射当てる競射コンクールをやらせ、射当てた方に娘を与えようといった。二人は快諾し、このコンクールを実行した。しかし一人の男の矢は水鳥の頭に、もう一人の男の矢は尾に命中、同点引き分けの結果が出た。娘は夫を定められぬ運命のいたずらを思いわずらって、
すみわびぬ　わが身なげてん　津の国の　生田の川は　名のみなりけん
と辞世の歌を残して、生田川に身投げしたところ、これを知った二人の男もなげき悲しんだ末、同じように入水自殺した。その一人は娘の手を、いま一人は娘の足を持ったまま死んでいた。

悲恋物語である。ここ西求女塚は莵原男の塚である。茅渟男は東灘区住吉宮町一丁目の東求女塚に、宇奈比処女は東灘区御影塚町二丁目の処女塚にそれぞれ葬られている。

伝説を聞いてイマジネーションの世界に遊ぶのも楽しいが、古代の遺物そのものに出会えた感動は何物にも代えがたいだろう。大発見の金属片を市に寄贈した小学生には感謝状が与えられたという。

待てど暮らせど来ぬ皇子を

額田王をめぐって中大兄と大海人の二人の皇子が争ったというのは、あの有名な「野守は見ずや君が袖振る」「人妻ゆゑにわれ恋ひめやも」の歌からの連想であり、史実としては確認できないそうだ。それでも、そういう筋書きの方が面白いことは確かだ。美女と二人の好青年によって演じられる恋物語である。

これと似て非なる話が、下の古墳にまつわる伝説である。

加西市玉丘町字水塚に「玉丘古墳」がある。５世紀前半の前方後円墳で、全長１０９mは兵庫県下第７位の規模である。北播磨に勢力があった針間鴨国造（はりまかもくのみやつこ）の墓と推定されている。写真は前方部である。

そのような学術的なことは近年の説明板に記されている。説明板手前の石碑は大正１５年建立の「玉丘碑表」で、古墳が天皇家ゆかりであることが記されている。大正年間に貴人の墓とは知らずに「塋域（えいいき）を冒せる者ありし」ということで、石碑を建て後世に伝える旨も記されている。

天皇家ゆかりとはどういうことか。角川文庫版『風土記』で「播磨国風土記」賀毛郡の玉野村条を読んでみよう。

玉野の村あり。ゆゑは、意奚（おけ）・袁奚（をけ）二はしらの皇子等、美嚢（みなぎ）の郡の志深（しじみ）の里の高（野）の宮にいまして、山部小楯（やまべのをだて）を遣はして、国造（くのみやつこ）許麻（こま）の女、根日女（ねひめ）の命を誂（よば）ひたまひき。ここに、根日女、已に命により訖（を）へき。その時、二はしらの皇子、相辞（いな）びて娶（あ）はざりき。日の間（ほど）に、根日女老いて長逝（みまか）りき。時に、皇子等大きに哀しみて、やがて小立（をだて）を遣はして、勅（の）りたまひしく、「朝（あした）夕（ゆふべ）に日の隠ろはぬ地（ところ）に、墓を造り、その骨（かばね）を蔵（おさ）め、玉をもちて墓を餝（かざ）れ」と。かれ、これによりて、墓を玉の丘と号け、その村を玉野と号く。

意奚・袁奚の兄弟は履中王統の皇子で、皇位を独占した允恭王統に圧迫され播磨に隠れていた。この二人は譲り合いを大切にする兄弟で、播磨で身分を明かすときにも、皇位に就く折にも「お前が」「いえ、兄さんから」と美徳を示した。

そして、本日の伝説である。皇子は地元豪族の娘・根日女に求婚し、姫は承諾する。問題はここからだ。兄弟は婚約者をめぐっても譲り合いを始めた。ついに姫は年老いて亡くなったという。どんだけ待たせたんや。ひどいやろ。皇子たちは反省して当然です。

皇子たちは「朝に夕に日の当たる場所に墓を造り、姫を埋葬して、玉で墓を飾れ」と命じられた。だから玉丘と呼ぶのだという。

「朝夕に日の隠ろはぬ地」は、「朝日さし夕日輝く木の元に」などと財宝の在りかを暗示する歌を思い出させる。長者伝説ではよく出てくる。ということは、財宝は古墳の副葬品だったということか。事実、玉丘古墳では明治１７年に盗掘があり石棺が破壊されているということだ。