紀行歴史遊学

『好色一代男』屈指の名場面

謡曲「江口」では、江口の君は最後に普賢菩薩となり、白象に乗って消え去っていくという。遊女としての罪業を自覚し、真摯な思いで仏に救いを求めたからこそ、成仏できたのであろう。罪深いといえば遊女以上に男どもに問題があると思われるが、罪業を自覚しない男の多いのは昔に限ったことではない。迷える遊女を救ったのは誰あろう、法然上人であった。

たつの市御津町室津の浄運寺に「遊女友君の塚」がある。

友君は室津のシンボル的な存在らしく、橋の名前にも採用されている。手前の女性が友君、向こうの黒衣は法然上人であろう。

法然上人と遊女については「遊女塚」で紹介したことがある。この図柄は神崎の遊女宮城と法然上人と同じ構図だ。室津の友君は法然上人にどのようなことを教化されたのか。『日本の伝説４３兵庫の伝説』（角川書店）を読んでみよう。

源氏の武将木曾義仲の側室だった友君は、平家のために京都を追われ、ただ一人の従者を伴って西へ落ちて行った。船が室津に着いて浄運寺に身を落ちつけた彼女は、そこで港の女たちに礼儀作法や書道、歌の作り方や生け花などの身だしなみを教授していた。たまたま、讃岐へ流される途中の法然上人がこの港に着いたとき、友君は上人を訪れて無明の心を懺悔し、救いを求めた。法然は、
　　かりそめの色にゆかりの恋にだに
　　　　あうには身をも惜しみやはする
の一首を、紺紙銀泥の名号や袈裟とともに友君へ残して去っていった。

室津での友君は稽古事のお師匠さんのようだが、法然が与えた歌は遊女にこそふさわしい。かりそめの恋でさえ好きな人に会うためには命でさえ惜しまないものだ。ましてや仏の道に入るのに何のためらいがあるというのか。友君は尼になった。

室津は遊女発祥の地だという。誰がそのようなことを言ったのか。井原西鶴である。『好色一代男』巻五「欲の世中に是は又」に次のような記述がある。（『西鶴集・上』日本古典全集刊行会、昭和９）

本朝遊女のはじまりは、江州の朝妻、播州の室津より事起りて、今国々になりぬ。朝妻にはいつのころにか絶て、賤の屋の淋しく、嶋布織、男は大網を引て、夜日を送りぬ。室は西国第一の湊、遊女も昔にまさりて、風義もさのみ大坂にかはらずといふ。

室津に遊ぶ世之介は、遊女に香聞きをさせる。風流の分からぬ者ばかりだと思っていたが、どうも末座の女が気になる。

手前に香爐の廻る時、しめやかに聞とめ、すこし頭をかたふけ、二三度も香爐を見かへし、「今おもへば」といふて、しほらしく下にをきぬ。世之介言葉をとがめ、「此木は何と御聞候」と申、「正しくもろかづら」といふ。「さても名誉の香きゝかな」と、懐へ手を入又取出す、所をおさえ、

「いえもう、私なんかにできるわけないじゃないの。ただ、その木は江戸の吉原の若山太夫さまと関係ない？」
「そうだよ、その若山に逢ったとき、名残りにもらったものだよ」
「やはりそうね。私がふと言いかけたのは、備後福山のあるお方が江戸で若山さまにもらった香包（こうづつみ）だと、お袖に焚きしめていらっしゃったことなの。枕をともにした夜に、いつもよりうれしかったのが忘れられず、今思い出したところよ。」
「縁というのは不思議なものだな。その備後の方の十分の一でも可愛がられたいもんだね」

このように艶っぽい場面となっていく。『好色一代男』屈指の名場面であろう。（たぶん。ほとんど読んだことがない。）この章の最後は次のように結ばれる。

昔はいかなる者ぞとゆかし、世之介此女の心入をおどろき、様子をきけば、隠れもなき人の御息女なり、請出して直に、丹波に送りぬ、行方しらず。

遊女であっても、やんごとなき人は、さすがに奥の深さを感じさせる。室津の繁栄を象徴する話である。遊女を教化した法然上人は、一般住民の生活にも貢献している。

浄運寺の近くに「法然上人　貝堀の井戸」がある。

法然上人とのゆかりが説明板に書いてある。読んでみよう。

浄運寺から海側に降りた所にある貝堀の井戸は、室津に滞在中の法然上人が飲み水で困っている室津の人々のために、海辺の貝で掘ったという言い伝えが今でも残っている淡水の井戸です。

昭和初期には本当に海辺にあったらしい。海辺なのに淡水の得られる不思議な井戸の由来を法然上人に仮託したのだろう。遊女を開悟させた上人ならば、井戸なんぞたやすいものだということか。

室津は小さな町だが、語るに値する素材が凝縮されている。さすがは「本朝遊女のはじまり」の地である。

馬子のいない太子なんて

聖徳太子はいなかったと論じる向きがあるが、蘇我馬子がいたのは確かだろう。ならば、太子の業績とされていたのは馬子の事績ということになる。馬子にも衣装というが、どのような衣装を身に付けていたのだろうか。意味不明な話になってきたので、本論に入りたい。

大阪府南河内郡太子町大字太子に「蘇我馬子墓」がある。

まてよ、蘇我馬子の墓は、飛鳥の石舞台古墳ではなかったか。ずいぶん昔に訪れたことがあるが、あの巨石には驚いた。写真で見るよりずいぶん大きく見える。飛鳥時代最強の豪族の力量を見せつけているかのようだ。彼の墓がなぜ河内にあるのだろうか。

層塔の隣に地元の方が解説を書いているので読んでみよう。

この墳は古くから土地の人々によって、蘇我馬子の塚と言い伝えられております。しかし「建久四年古図」（西暦一一九三年）には妹子大臣塚（小野妹子）と記されており、真実は定かではありませんが、蘇我氏一族ゆかりの地に霊を祀る遺跡と思われます。間口五・四メートル奥行六・五メートルの中央にある椿の木は、樹齢三百五十年とも言われ、御神木であります。又、多層塔は高さ一・九メートルで、凝灰岩を六石積んで構成されておりますが、風化著しく、この度修復致しました。

小野妹子が登場したので話が混乱しそうだが、太子町立竹内街道歴史資料館『科長の里のむかしばなし』所収「太子に伝わる蘇我馬子の墓」によると、妹子塚は古図の模写時の誤りだという。そして、層塔は形式から見て鎌倉時代の造立ということだ。そのうえで、次のように指摘している。

この層塔を考える上で興味あるのは、鎌倉時代中頃に法隆寺の僧・顕真が著した『聖徳太子伝私記』に記されている次の記録です。
蘇我馬子廟桃源者　河内国科長東条石川也　御廟辰巳方也
当時、頂点に達していた聖徳太子信仰の聖典の一つとされた『聖徳太子伝私記』に見える“聖徳太子墓の辰巳（南東）の方に蘇我馬子廟がある”とされたこの記録によって、この層塔が建立された可能性の高いものと思われます。

太子町には最近連続してレポートしているように、飛鳥時代の人物ゆかりの地が 集中している。聖徳太子廟があるのに蘇我馬子ゆかりの史跡がないのは、水戸黄門に格さんが登場しないようなものだ。やはり、オールスターキャストがよろしいようで。

天下第一の楽地

確かに「繁華街」と「歓楽街」は似ているが違う。どちらも華やかなのだが、昼に子どもも含め老若男女問わず楽しめるのが繁華街で、夜に酒と泪と男と女みたいなのが歓楽街というイメージがする。現代日本で最も有名な歓楽街は新宿の歌舞伎町だろうか。今日は８００年前の歓楽街の話である。

尼崎市神崎町に「遊女塚」がある。

工場、新幹線、住宅に囲まれたこの地は、かつて「天下第一の楽地」と呼ばれていた。百人一首で知られる大江匡房（１０４１～１１１１）の奇書『遊女記』には次のように記されている。

到摂津国、有神崎蟹島等地。比門連戸、人家無絶。倡女成群、棹扁舟、着旅舶、以薦枕席。声遏渓雲、韻飄水風。経廻之人、莫不忘家。洲蘆浪花、釣翁商客、舳艫相連、殆如無水、蓋天下第一之楽地也。

摂津に神崎と加島があり、娼家が軒を並べている。遊女が群れを成して小舟に乗り、行きかう船に近づいて泊まってゆきなよと誘っている。客を呼ぶ声は川霧をとどめ、奏でる調べは川風とともに漂う。旅客もつい家のことを忘れてしまうほどである。洲には葦が茂り、波は花のようにきらめく。釣りを楽しむ客や酒食を売る船で川面は水が見えないほどだ。まさに「天下第一の楽地」である。

華やかさに酔いしれる者と、その裏に潜む空しさを感じる者がいる。神崎の遊女、宮城は後者だった。写真左の碑文を読んでみよう。

神崎はいにしへ湊にして西海に通ふ船ども多々こゝに泊り賑ひいはんかたなく遊女の家もありけり。建永二年（一二〇七年）三月法然上人讃岐国へ左遷され給ふとき山城の鳥羽より船にめされこの湊にかゝり給ひし折から遊女宮城といふもの小船にさをさして上人の御船にともづなをつなぎ上人に向ひて身の罪業深きをざんげし未来を助からん事を願ふ。上人いとゞ哀れにおぼしめし一度弥陀の本願に帰入し名号を怠らず修せば仏の光明に摂取して如何なる罪障も忽消滅し西方浄土に至らん事何の疑あるべしとすゝめる法の声髙く同音に念仏し給へば宮城と共に五人の遊女涙は袖の海となり諸共に合掌し導き給へ上人と云ふも敢ず五人一度に河波深き水底へ飛入空しくなる人々驚きろかいを以てさがせどもその甲斐なく漸くなきがらを求めてこの川岸に一つところに葬り上人諸共引導の念仏し給ふ。これより遊女塚と呼ぶものならし元禄五年（一六九二年）尼崎如来院よりこゝに墓碑を建て表に六字の名号裡にと遊女五人（宮城、吾妻、苅藻、小倉、代忍）の名をきざむ。むかし神崎川にゆり上橋といふあり遊女この川へ身を沈めたる屍を水中よりゆり上げしより橋の名となりぬとか。
津国のなにはのことは法ならぬあそびたはむれまでとこそきけ　遊女宮城

摂津浪花の遊び女も法華経に童子が戯れ遊ぶのもどこが違うというのでしょうか。後白河法皇が謡う「遊びをせんとや生れけむ、戯れせんとや生れけむ」を思い起こさせる歌である。人は何のために生まれてきたのか。本当の生き方を求めて人は生きる。本当の悦楽を求めて人は生きているのだ。それは求道と何の異なることがあろうか。

深い。実に深い。性は生だというが、生の根源を問う緊張感のある命題である。この緊張感に堪えきれないのでMichael FortunatiのGive Me Upを聴いている。

承久の乱発祥の地

吉川弘文館が『敗者の日本史』シリーズを刊行している。ある意味、歴史は勝者のものであり、敗者は不当に貶められている面がある。敗れし者といえども、ポリシーなり志を抱いて人生をかけて争ったのだから、人の生き方として肯定的に評価すべきであろう。勝者を称賛しても面白くない。敗者を礼賛するのは私の密かな喜びである。

このシリーズ第１回配本は『承久の乱と後鳥羽院』であった。承久の乱は一見、後鳥羽院の時代錯誤の無謀な行動に思えるが、これも結果論であろう。院は幕府の存在を否定したかったわけではない。いったんは三代将軍実朝を王朝権力へ組み入れることに成功し、朝幕関係が良好な時期があったのだ。統合の障害となったのは独立志向の北条氏である。故に実朝の死後、北条氏を排除して東国における朝権回復を企図した。これが承久の乱である。

この国のかたちの理想を追求した王者であった後鳥羽院は白拍子を愛していた。一般に国家論と女性関係は別問題だが、別にならないところに王者の悲劇がある。今日の史跡は後鳥羽院の寵姫ゆかりの神社である。

豊中市庄本町一丁目の椋橋総社の境内に「出世亀菊天満宮」がある。祭神は菅原道真である。

「亀菊」は、もと江口か神崎のあたりの遊女であったが、美貌ゆえか人好きのする性格ゆえか、白拍子好みの後鳥羽院の寵愛を受け「伊賀局」と呼ばれるまでに「出世」した。そして、彼女の名を歴史に刻みつけたのは、あの承久の乱の原因をつくったことである。『吾妻鏡』承久３年５月１９日条を読んでみよう。

武家天気に背くの起こりは、舞女亀菊の申状に依って、摂津の国長江・倉橋両庄の地頭職を停止すべきの由、二箇度院宣を下さるるの処、右京兆諾し申さず。これ幕下将軍の時、勲功の賞に募り定補するの輩、指せる雑怠無くして改め難きの由これを申す。仍って逆鱗甚だしきが故なりと。

幕府が上皇に従わないのは、次のような事情からだ。白拍子の亀菊の申し出によって、摂津の長江・倉橋の両荘園の地頭をやめさせるよう、上皇が二度も命令してきたが、北条義時は承諾しなかった。これは、将軍がおられる時に幕府のためによく働いた武士を任命した地頭の役職は、さしたる過失がないなら、やめさせることはできないからだ。そのように説明したので、上皇は激怒したのである。

この時、院は実朝の後継となる皇族将軍の下向と地頭の罷免を取り引きし、幕府を揺さぶろうとしていたのである。しかし、幕府は揺るがなかった。一所懸命の武士の魂を売るなんぞ有りえないことだった。

承久の乱に敗れた院は隠岐へ流され、伊賀局こと亀菊も院に同行した。院の死後に帰京し、出家して帰本尼と名乗り院の菩提を弔ったという。

それより遥か以前、建永二年（１２０７）に法然の弟子の安楽房遵西らが、院の御所の女房と密通したとして斬罪となった。後に法然、親鸞までもが流罪となる「承元の法難（建永の法難）」である。密通した女房が伊賀局亀菊と坊門局だとも、密通ではなく松虫・鈴虫という姉妹が出家しただけだともいう。

もし伊賀局亀菊なら歴史上、実にお騒がせな女性であるが、彼女に振り回された上皇様もいかがなものか。武者の世の到来も専修念仏の民衆への普及も見通すことができず、近視眼的に権力を行使した。

それでも、歴史を俯瞰できる人物など、どこにいるだろうか。人はみな、それぞれの場所で今の幸せのために一所懸命に生きているのだ。帝王は帝王なりに、白拍子は白拍子なりに。

亀菊は、自分が領していた椋橋荘の中心地（庄本・しょうもと）で「出世亀菊」と崇敬されている。懸命に生きた結果が出世となった。あやかりたいものである。

中学生が発見した屋根石

楠木正行の像があり三好長慶の城があったという飯盛山に登ろうとしてあきらめた。それまでに十分歩いていて体力の限界を感じたことと、陽射しがますます傾いて時間の限界を感じたことによる。それでも登山口で珍しい石塔に出会った。

大東市野崎二丁目に「石造九重層塔」がある。市指定文化財である。

傷みが目立ち古そうなことが分かるが、どのような来歴を持つのだろうか。平成１８年３月に大東市教育委員会が設置した説明板を読んでみよう。

造立銘は永仁（エイニン）二年（一二九四）とあり、七十四字の金石文を基礎に刻する北河内最古の層塔である。風化のため全文は読みとれないが、沙弥入蓮（シャミニュウレン）と秦（ハタ）氏が、主君と両親の追善供養のために造立した旨が刻まれ、初層軸部の四側面には、梵字で金剛界四方仏がそれぞれ刻まれている。在俗信者入蓮がいかなる人物であったかは不明であるが、秦氏は、古代河内一円に勢カのあった大陸系渡来人の子孫と考えられ、造立当時、当地方の有力者であったと思われる。
高さ三メートル三〇センチ、花崗岩製で、全体の造りや梵字の刻まれ方から、鎌倉時代の特徴をよく示している資料である。
なお、当石塔はもともと相輪を欠く九層であったが、昭和九年の室戸台風で倒壊の際、最上層の屋根石を失い、八層で組み直されたという。その後、昭和五十九年に、地元の中学生ニ人により屋根石が発見され、傍らに置いてあったものを、平成十七年に方角を正して組み直し、再び九層に復元したものである。

写真の赤枠の部分に「永仁二年」の銘がある。説明板からは「北河内最古の層塔」「大陸系渡来人ゆかり」「室戸台風で倒壊」「中学生による屋根石の発見」など、特徴がいくつも読み取れる。日本史の大きな流れに登場はしないが、７００年以上存在したこと自体に価値がある。酸いも甘いも噛み分けてきた名塔である。