紀行歴史遊学

マイナスイオンを発する蛇の滝

「マイナスイオン」が流行った時期があった。家電製品の宣伝でよく聞いた。人工的なのよりも、やはり自然。森林や滝でマイナスイオンを浴びようというのもあった。言葉とイメージが先行する形でブームになったものの、科学的には説明が苦しいようだ。マイナスイオンを浴びる、と聞けば爽やかな気分になるが、陰イオンを浴びる、と聞かされたら体にいいのかと心配する。

それでも、あえて言おう。滝でマイナスイオンを浴びよう。その正体は、谷を通る冷気と滝水が作る細かい水滴だろう。ゴーと響く滝音を含めて深山幽谷にいるかのような雰囲気そのものが、マイナスイオンなのである。

岡山県勝田郡奈義町高円に「蛇淵（じゃぶち）の滝」がある。もちろんマイナスイオンたっぷりのプラス評価である。落差は３０ｍくらいで、三段の構造になっている。

「蛇淵」という名称が気になるところだ。『岡山の滝』（斎藤彰男、山陽新聞社、平３）には、次のように紹介されている。

伝承によれば、龍神の落とし子三穂（さんぶ）太郎が、淵に棲む大蛇を三つに切って退治したので三段の滝になったとか。往時は雨乞いのため、淵に酒樽を投げこんで大蛇に呑ませ、その返礼として雨を降らせてもらうという行事が行われていた。

三穂太郎はこの地方に伝わる巨人伝説の主人公だが、鎌倉時代に勢力のあった菅原三穂太郎満佐という武士がモデルだともいわれている。その話は別に詳述するつもりだ。

有名な別の伝承によれば、太郎の母親である大蛇が身を隠した場所だという。昔話で聞いたヘビ女房のような話である。『吉備の伝説』（土井卓治、第一法規、昭５１）の「三穂太郎」の項で紹介されている。夫が約束を破って部屋をのぞき、妻のヘビ姿を見てしまう。その次から引用しよう。

妻は、正体を見られた以上ここにいるわけにいかないと、山の奥へとんで行った。残された太郎は、乳がないので泣き叫ぶ。実兼は困り果てて、妻の行った那岐山の山のほうへたずねて行った。蛇のすんでいるという蛇淵に行き、呼んだ。蛇が現れて、五色の玉をくれ、これを太郎になめさせて育ててくれといって姿を消した。

大蛇は母なのか敵なのか。いずれにしても、さもありなんと思わせる雰囲気が滝には漂っている。単に爽やかさだけではない。何か起きそうな不安のよぎる空気が伝説の滝には存在する。これもマイナスイオンの一側面と言えようか。

ナムアミドーヤの念仏踊

「宗教」は思索のみでは成立しない。感情の高まりが重要な要素であることを鑑みれば、「音楽」は不可欠なものだといえよう。音楽を聞けば自然に身体が動いてくる。その身体の動きは「踊り」と呼べばいいだろう。踊りによって私たちは神と一体となり、その折の境地を「救い」と呼ぶのである。

香川県綾歌郡綾川町滝宮（たきのみや）の滝宮神社前に「法然上人念仏御修行石」がある。

専修念仏を唱える法然上人は、比叡山の訴えにより承元元年（１２０７）に讃岐へと流された。その年のうちに赦免されたが、一年にも満たない月日であっても讃岐に残した足跡は大きい。ここ滝宮地区に伝わる「滝宮の念仏踊」もその一つである。写真の修行岩の背後にある説明を読んでみよう。

念佛踊り追恩碑
法然上人念佛修行石
浄土宗開祖の法然上人は建永二年（一二〇七）讃岐に配流となった。その折、滝宮のこの修行石の地にも立ち寄られ念佛教化された。この時、神社で奉納されていた雨乞いの踊りをご覧になり、念佛を称えながら踊るように振り付けの指導をされたと伝えられている。
合掌
法然上人の讃岐配流八百年追恩のためにこの碑を建てる。
平成二十年（二〇〇八）六月佛日
浄土宗南海教区

滝宮の念仏踊は国の重要無形民俗文化財である。もとは雨乞いの踊りだったというが、これは讃岐国司を務めた菅原道真に関係がある。『綾南町誌』で関連部分を読んでみよう。綾南町は平成の大合併以前の自治体名である。

讃岐の国司でもあった菅原道真は、漢詩をよくし、菅家文草を著しているが、その中に「蓮池詩」があり、仁和四年（八八八）讃岐の大干ばつのことが歌われている。
讃岐一円は春からまったく雨がなく、夏に入っても雲もなく、池の水はかれ、蓮根も枯死する状態であり、百姓の辛苦は目にあまるものがあった。
この惨状を見た菅公は、五月六日（太陽暦六月二十二日）斎戒沐浴（さいかいもくよく）し、祭文を城山神社に捧げて雨を祈ったところ、満願の七日目に雨が降り、三日三晩にわたって降り続いた。枯れかかった作物は生き返り、百姓たちは、我を忘れて喜び、滝宮牛頭天王社（今の滝宮神社）に集まり、神に感謝し菅公の徳をたたえて踊り狂ったという。
この後、延喜三年（九〇三）二月二十五日に菅公が太宰府で亡くなったことを知った百姓たちは、七月、滝宮牛頭天王社で鉦（かね）や太鼓をうち鳴らして菅公の霊を弔い、冥福を祈った。それから、毎年七月二十五日に菅公の遺徳をしのび、報恩感謝をこめるとともに、五穀豊穣を祝って、また干ばつの時には雨乞い踊りとして、滝宮牛頭天王社と菅公を祭った滝宮天満宮へ奉納するようになり、滝宮踊りとして伝えられることになったとされている。

この雨乞い踊りに、念仏を唱えながら踊るようにしたのが法然上人だったというわけだ。つまり、菅原道真公と法然上人の合作により重要無形民俗文化財が出来上がったのである。さすがは讃岐ゆかりのビッグネームだ。ただし、これは伝承の域を出るものではなく、確かな記録では江戸時代より前に遡ることはできない。

念仏踊は今年も８月２５日に社前で奉納される。陣羽織を身に付け花笠を被った下知（げんじ）が大団扇（おおうちわ）を持って跳ねるように舞う。動画でしか見たことはないのだが、その独特の動きに見入ってしまう。節をつけて唱える念仏は「ナムアミドーヤ」（四国新聞社）とも「ナッバイドォヤ」（文化庁）とも聞こえるそうだ。

過去には天然痘、未来には…

１９８０年にＷＨＯが天然痘の根絶を宣言したことは、新聞のトップ記事だったと記憶している。一つの歴史が終わったんだなと感慨深く思ったものだ。つらつら古きをたづぬるに、本朝では藤原四兄弟、遠く異朝をとぶらへばルイ１５世など、天然痘で命を落とした貴人は多い。いはんや庶民においてをや、である。

高砂市曽根町の曽根天満宮の境内に「ほうその神さん」がおわします。

古いものだというのは見た目からもよく分かるのだが、その意義はよく分からない。傍らの石板に刻まれた説明を読んでみよう。

当天満宮に残っている最古の石造物で一三〇〇年代（鎌倉時代末期）に造立されたものと思われる。
江戸時代中頃から難病や流行病の予防治癒を祈願するようになった。殊に疱瘡の神様として広く信仰を集め赤い紙に氏名年令を記し貼りつけたり結えたりして願かけをしていた。
この石造物は風化がかなり進んでいるが造像形式あるいは当時の信仰習俗等から石板に台座の上に立つ仏三体が半陽刻された三尊石仏像であろうと類推される。

三尊仏には釈迦三尊、薬師三尊、阿弥陀三尊などがあるが、何だったのだろうか。造立からしばらくは仏様として信仰されていたはずだ。おそらくは江戸時代に疱瘡神への信仰が盛んになって「ほうその神さん」に昇華したのだろう。風化の進んだ石のくぼみがあばた面のように見えたのかもしれない。

疱瘡神は赤色を嫌うと信じられており、赤い紙に願いを込める習俗があった。日本で天然痘が最後に流行したのは昭和２１年のことであり、昭和３０年を最後に日本での発症は無くなった。すっかり過去の病となってしまった天然痘である。

しかし、中国で発症している鳥インフルエンザの上陸とか、新たな病気に対する懸念は尽きない。病除け、悪疫退散の神様は、今後も丁重にお祀りしたほうがよい。

『好色一代男』屈指の名場面

謡曲「江口」では、江口の君は最後に普賢菩薩となり、白象に乗って消え去っていくという。遊女としての罪業を自覚し、真摯な思いで仏に救いを求めたからこそ、成仏できたのであろう。罪深いといえば遊女以上に男どもに問題があると思われるが、罪業を自覚しない男の多いのは昔に限ったことではない。迷える遊女を救ったのは誰あろう、法然上人であった。

たつの市御津町室津の浄運寺に「遊女友君の塚」がある。

友君は室津のシンボル的な存在らしく、橋の名前にも採用されている。手前の女性が友君、向こうの黒衣は法然上人であろう。

法然上人と遊女については「遊女塚」で紹介したことがある。この図柄は神崎の遊女宮城と法然上人と同じ構図だ。室津の友君は法然上人にどのようなことを教化されたのか。『日本の伝説４３兵庫の伝説』（角川書店）を読んでみよう。

源氏の武将木曾義仲の側室だった友君は、平家のために京都を追われ、ただ一人の従者を伴って西へ落ちて行った。船が室津に着いて浄運寺に身を落ちつけた彼女は、そこで港の女たちに礼儀作法や書道、歌の作り方や生け花などの身だしなみを教授していた。たまたま、讃岐へ流される途中の法然上人がこの港に着いたとき、友君は上人を訪れて無明の心を懺悔し、救いを求めた。法然は、
　　かりそめの色にゆかりの恋にだに
　　　　あうには身をも惜しみやはする
の一首を、紺紙銀泥の名号や袈裟とともに友君へ残して去っていった。

室津での友君は稽古事のお師匠さんのようだが、法然が与えた歌は遊女にこそふさわしい。かりそめの恋でさえ好きな人に会うためには命でさえ惜しまないものだ。ましてや仏の道に入るのに何のためらいがあるというのか。友君は尼になった。

室津は遊女発祥の地だという。誰がそのようなことを言ったのか。井原西鶴である。『好色一代男』巻五「欲の世中に是は又」に次のような記述がある。（『西鶴集・上』日本古典全集刊行会、昭和９）

本朝遊女のはじまりは、江州の朝妻、播州の室津より事起りて、今国々になりぬ。朝妻にはいつのころにか絶て、賤の屋の淋しく、嶋布織、男は大網を引て、夜日を送りぬ。室は西国第一の湊、遊女も昔にまさりて、風義もさのみ大坂にかはらずといふ。

室津に遊ぶ世之介は、遊女に香聞きをさせる。風流の分からぬ者ばかりだと思っていたが、どうも末座の女が気になる。

手前に香爐の廻る時、しめやかに聞とめ、すこし頭をかたふけ、二三度も香爐を見かへし、「今おもへば」といふて、しほらしく下にをきぬ。世之介言葉をとがめ、「此木は何と御聞候」と申、「正しくもろかづら」といふ。「さても名誉の香きゝかな」と、懐へ手を入又取出す、所をおさえ、

「いえもう、私なんかにできるわけないじゃないの。ただ、その木は江戸の吉原の若山太夫さまと関係ない？」
「そうだよ、その若山に逢ったとき、名残りにもらったものだよ」
「やはりそうね。私がふと言いかけたのは、備後福山のあるお方が江戸で若山さまにもらった香包（こうづつみ）だと、お袖に焚きしめていらっしゃったことなの。枕をともにした夜に、いつもよりうれしかったのが忘れられず、今思い出したところよ。」
「縁というのは不思議なものだな。その備後の方の十分の一でも可愛がられたいもんだね」

このように艶っぽい場面となっていく。『好色一代男』屈指の名場面であろう。（たぶん。ほとんど読んだことがない。）この章の最後は次のように結ばれる。

昔はいかなる者ぞとゆかし、世之介此女の心入をおどろき、様子をきけば、隠れもなき人の御息女なり、請出して直に、丹波に送りぬ、行方しらず。

遊女であっても、やんごとなき人は、さすがに奥の深さを感じさせる。室津の繁栄を象徴する話である。遊女を教化した法然上人は、一般住民の生活にも貢献している。

浄運寺の近くに「法然上人　貝堀の井戸」がある。

法然上人とのゆかりが説明板に書いてある。読んでみよう。

浄運寺から海側に降りた所にある貝堀の井戸は、室津に滞在中の法然上人が飲み水で困っている室津の人々のために、海辺の貝で掘ったという言い伝えが今でも残っている淡水の井戸です。

昭和初期には本当に海辺にあったらしい。海辺なのに淡水の得られる不思議な井戸の由来を法然上人に仮託したのだろう。遊女を開悟させた上人ならば、井戸なんぞたやすいものだということか。

室津は小さな町だが、語るに値する素材が凝縮されている。さすがは「本朝遊女のはじまり」の地である。

馬子のいない太子なんて

聖徳太子はいなかったと論じる向きがあるが、蘇我馬子がいたのは確かだろう。ならば、太子の業績とされていたのは馬子の事績ということになる。馬子にも衣装というが、どのような衣装を身に付けていたのだろうか。意味不明な話になってきたので、本論に入りたい。

大阪府南河内郡太子町大字太子に「蘇我馬子墓」がある。

まてよ、蘇我馬子の墓は、飛鳥の石舞台古墳ではなかったか。ずいぶん昔に訪れたことがあるが、あの巨石には驚いた。写真で見るよりずいぶん大きく見える。飛鳥時代最強の豪族の力量を見せつけているかのようだ。彼の墓がなぜ河内にあるのだろうか。

層塔の隣に地元の方が解説を書いているので読んでみよう。

この墳は古くから土地の人々によって、蘇我馬子の塚と言い伝えられております。しかし「建久四年古図」（西暦一一九三年）には妹子大臣塚（小野妹子）と記されており、真実は定かではありませんが、蘇我氏一族ゆかりの地に霊を祀る遺跡と思われます。間口五・四メートル奥行六・五メートルの中央にある椿の木は、樹齢三百五十年とも言われ、御神木であります。又、多層塔は高さ一・九メートルで、凝灰岩を六石積んで構成されておりますが、風化著しく、この度修復致しました。

小野妹子が登場したので話が混乱しそうだが、太子町立竹内街道歴史資料館『科長の里のむかしばなし』所収「太子に伝わる蘇我馬子の墓」によると、妹子塚は古図の模写時の誤りだという。そして、層塔は形式から見て鎌倉時代の造立ということだ。そのうえで、次のように指摘している。

この層塔を考える上で興味あるのは、鎌倉時代中頃に法隆寺の僧・顕真が著した『聖徳太子伝私記』に記されている次の記録です。
蘇我馬子廟桃源者　河内国科長東条石川也　御廟辰巳方也
当時、頂点に達していた聖徳太子信仰の聖典の一つとされた『聖徳太子伝私記』に見える“聖徳太子墓の辰巳（南東）の方に蘇我馬子廟がある”とされたこの記録によって、この層塔が建立された可能性の高いものと思われます。

太子町には最近連続してレポートしているように、飛鳥時代の人物ゆかりの地が 集中している。聖徳太子廟があるのに蘇我馬子ゆかりの史跡がないのは、水戸黄門に格さんが登場しないようなものだ。やはり、オールスターキャストがよろしいようで。