紀行歴史遊学

手で磨かれた石仏

北海高校が敗れ、北海道の短い夏が終わった。試合が終わって外出すると、蝉の声さえしない。どうやら岡山も、夏が去りゆくらしい。草むらでは、コオロギが鳴いていた。ただ、焼けつく陽射しだけが夏の存在証明である。

今日は、秋の散策におススメの、庶民に親しまれてきた路傍の石仏を紹介する。そこには数百年にわたる多くの人々の手の痕跡を見ることができる。

子どもの頃に住んでいた家の柱は、手の当たる部分だけツヤが出ていた。手で触るばかりしていれば汚れそうなものだが、手入れもしないのにツルツルしていた。やわな手なのに時間をかければ、すごい仕事ができる。

奈良県生駒郡平群町椿井（つばい）に「笠石仏如来像（椿井線刻石仏）」がある。町指定の有形文化財である。

今も昔もこのような風景だったかのように、静かに里人を見守っている。『平群町史』にはどのように記されているのだろうか、読んでみよう。

長方形の枠とりした中を壺型にほりこみ美しい薬師如来立像を線刻している。下半部はよく表れているが、お顔の部分など上半部はかなり摩滅している。清水俊明氏は鎌倉中期を下ることはないであろうと「大和の石仏」に記されている。

「線彫り」によって浮かび上がった仏さまの姿はとりわけ美しい。笠置寺の「伝虚空蔵磨崖仏」がそうだ。その巨大さは、かつては修行者を畏怖させ、今は観光客を感動させている。

いっぽう、こちらは路傍の石仏である。鎌倉時代の石仏がふつうに路傍にたたずむという不思議。いや、自然な信仰の風景とはこういうものなのだろう。仏像は上下二つに割れている。昔、牛馬をつないだために引き倒されたのだという。石仏は常に民衆とともにあった。

下のほうは線刻が美しく残っているが、お顔のあたりはつるつるして容貌は分からない。かつてのバーミヤン大仏も顔がなかったが、これは古い時代にイスラム教徒に削り取られたものだという。

しかし、椿井の線刻仏は信者がご利益を得ようとしたのか、長年にわたって手で撫でられたために、摩滅したようだ。どのようなお顔だったのか気にはなるが、摩滅したことは篤い信仰の証として大きな意味がある。

軽井沢の堀辰雄が愛した石仏もそうだったが、素朴さを好む人は多い。線刻の精密さは、現代のレーザー彫刻にはとてもかなわない。しかし私たちは精密さだけに価値があると考えていないし、手彫りの質感も美的要素の一つとして大切にしている。路傍の石仏の美は、民衆によって磨かれていくのだ。

こは何事のあらそひぞや

パリにブリュッセル、イスタンブール、そしてダッカで起きたテロ、これらの出来事に何の違いがあろうか。いずれも非道で許しがたい行為だ。パリ同時多発テロではFacebookのアイコンをトリコロールに変えることが流行ったが、ダッカテロの追悼の動きが世界的に拡散することはない。先日はバグダッドで、さらに大きなテロがあったというが、報道の扱いは小さい。

すべては、情報の発信力や受け手の関心の度合いによる差異なのだろう。かくいう私もこうして小文をつづって嘆じるのみである。

ずいぶん昔、我が国にも戦乱で多くの人が無残に死んだ時代があった。そんな世の中を少し離れたところから西行法師が見つめていた。

大阪府南河内郡河南町弘川の弘川寺（ひろかわでら）に「西行墳」がある。立派な円墳で、墓碑には「西行上人之墓」と刻まれている。

傍らの説明板には次のように記されている。

西行（円位）上人は晩年空寂座主の法徳を慕って登臨され、文治六年二月十六日七十三歳当寺において入寂されました。

文治六年は西暦では１１９０年、大河ドラマ『平清盛』で藤木直人が演じたように、西行の生涯は平氏の台頭から滅亡という激動期と重なる。ドラマ最終話で藤木西行は、岡田将生の頼朝の前で歌を披露した。その歌がこれだ。

花の歌あまた詠みけるに
願はくは花のしたにて春死なむそのきさらぎの望月（もちづき）のころ
「山家集」巻上春７７

ああ春は桜やな。どうせなら、こんなきれいな花の下で、二月の満月のころに、往生を遂げたいもんや。

生死の境界が恐怖に満ちているよりも、桜を愛でているうちに「あれ、ここ極楽じゃん」と、いつのまにか来ちゃった、みたいなのがいい。死は誰にも避けられない。今も昔も、生ける者みな幸せな死を願うのである。

西行法師がすごいのは、生前の願いと２月１６日に亡くなるという実際が一致したことである。本当なのか。西行ほどの人物になると様々な伝説が生じる。命日はよく分からないが、あの歌の通りになったことにしておこう。そんなことも、ありうるのではないか。

そこで、命日２月１６日説の根拠を調べた。同時代の歌人に藤原俊成がいる。西行の「山家集」と並び称される私家集に俊成の「長秋詠藻（ちょうしゅうえいそう）」がある。その中に次のような記述があるのだ。

其年文治河内のひろかはと云ふ山寺にて煩（わづら）ふことありと聞きて急ぎつかはしたりしかば限（かぎり）なく喜びつかはして後すこしよろしとて年のはての頃京にのぼりてと申しし程に二月十六日なむかくれ侍りける

文治五年、河内の弘川という山寺で西行法師が病に倒れていると聞いて、急いで使いを送ると、とても喜ばれた。それから少し快方に向かい、法師は年末には「京に上ろう」と言っていたところ、２月１６日にお亡くなりになった。

西行の墓は、江戸時代中期に似雲（じうん）という歌僧によって「発見」された。似雲自身もこの地に眠り、西行墳よりも小さな「似雲墳」が築かれている。塚の上に「似雲法師之墓」と刻まれた墓碑が置かれている。

似雲は「今西行」とも呼ばれるほど、熱心なファンであった。寛政年間に刊行された伴蒿蹊（ばんこうけい）『近世畸人（きじん）伝』巻之四「僧似雲」の項には、次のように記されている。

されば此の上人の墓所さだかならぬを歎きて、石山の救世菩薩に祈り、其の霊告によりて、河内国弘川寺をもとめ得たり。そこにて唯（たゞ）行塚（ぎやうづか）といひならはして、其の由（よし）も定かならざりしを、石のしるしを建て、はた其の寺に有りける肖像をも捜し出でて堂を造立し、自らも山中に庵を結びて住めり｡

似雲は西行法師の墓所が不明なことを残念に思い、石山の救世菩薩に祈り、そのお告げによって河内国弘川寺にあることを知った。ただ「行塚」と呼ばれるだけで、その由来もよく分からない塚に、墓標を建てた。寺の中から肖像も見つけ出し、お堂も建てて自分もここに住んだ。

似雲の「発見」については、少々懐疑的に記述されている。大丈夫なのか。しかし、藤原俊成「長秋詠藻」の記述が決定的な証拠だから、弘川寺で西行法師が亡くなったのは間違いないだろう。

と思ったら、「年のはての頃京にのぼりてと申しし程に」を「法師が年末に京に上ったとある人が言っていたところ」とする解釈もあるようだ。とすると、法師は京で亡くなったことになる。そう解釈しているのが『大日本史』２２５巻「佐藤義清（西行）」伝である。

建久元年二月十六日卒于京師（けいし）

建久元年（文治六年、１１９０）２月１６日に京で亡くなった。弘川寺入寂説が揺らいできた。では、京都入寂説ならば、そのどこで亡くなったというのか。鎌倉時代に成立した『西行物語』「西行東山双林寺に住事」には、次のように記されている。

御堂のみぎりに桜をうへられたりけるに、おなじく此花ざかり、釈迦入ねはんの日、二月十五日のあさ往生を思ひてかくなん、
　ねがはくは花のもとにて春しなんそのきさらぎのもち月の比（ころ）
すでに此歌のごとく、建久九年二月十五日、正念たゞしくして、西方にむかひて、
若人散乱心　乃至以一花　供養於画像　漸見無数佛　於此命終即　住安楽世界　阿弥陀仏大菩薩衆囲撓住所とゝなへて、
　ほとけにはさくらの花をたてまつれ我後の世を人とふらはゞ
とながめて、千返念仏やむ事なく、空に伎楽のをとほのかに、異香とほくんし、紫雲はるかにたなびきて、三尊来迎のよそほひ、しやうじゆくはんぎのぎしき、万民の耳目をおどろかし往生のそくはいをとげにけり。

建久九年（１１９８）２月１５日に京都東山双林寺で亡くなったという。「建久九年」は「建久元年」の誤写、「２月１５日」は釈迦入滅に合わせて１日早められた、とする解釈が一般的だ。今、双林寺には西行法師の「供養塔」があるが、「墓」とは考えられていない。

京都を離れて西行の墓を探すと、岐阜県恵那市長島町中野鳶ヶ入には、県指定史跡の「伝西行塚」がある。地元にはここに葬られたとの伝説が残っている。

さらに、『高野山其附近と案内記』（今井金陵、大正１１）という本では、和歌山県伊都郡かつらぎ町の丹生都比売（にうつひめ）神社周辺の史跡が紹介されているが、「有王丸の墓」の説明に続いて、次のような記述がある。

それから四町許りの所に西行法師の墓がある。法師は承安年中蓮華乗院造営の奉行として専ら高野山に住ひ、晩年こゝに移り妻子も来り尼となって共に住んだ、法師は建久元年十二月十四日遷化した。法師及び妻子三人の墓がある。

今、かつらぎ町天野地区には、「西行妻娘の宝篋印塔」があり、石造宝篋印塔として県指定文化財となっている。それとは別の「妻娘の墓」もあるが、西行自身の墓があるという説明はない。

西行法師の墓は、実のところよく分からないが、弘川寺のような山深い場所がふさわしいように思える。渦中にいるよりも、少々高みに登っているほうが、世の中は見えてくるものだ。

源平の争いが激しかった頃であろう。法師は次のような詞書を残している。（「聞書集」２２５）

世の中に武者おこりて、西東北南いくさならぬところなし。うちつづき人の死ぬる数きく、おびただし。まこととも覚えぬ程なり。こは何事のあらそひぞや。

何百年も前の言葉に聞こえない。人が死んで何が生まれるというのか。西行法師は今の私たちをも叱咤しているに違いない。

雨となった虎の涙

日本三大仇討ちとは、忠臣蔵、伊賀越、そして曽我兄弟である。うち最も古いのは曽我兄弟で、建久四年（１１９３）５月２８日の出来事である。曽我十郎祐成（すけなり）と五郎時致（ときむね）の兄弟は、父の仇である工藤祐経（すけつね）を討ち果たした。兄弟の父河津祐泰（すけやす）は、所領争いにより工藤の郎党に殺害されていたのである。兄弟は目的を果たしたものの、兄十郎は討ち取られ、弟五郎は捕らえられて処刑となる。

兄の十郎には、虎御前（とらごぜん）という恋人がいた。十郎の死を聞いた虎の涙は、毎年５月２８日（旧暦）になると、雨となって降ったそうだ。これを「虎が雨」という。歌川広重の『東海道五拾三次』のうち「大磯（おおいそ）」で描かれている雨がそれである。

安芸高田市美土里町北（みどりちょうきた）に曽我神社が鎮座している。

祭神は「大磯の虎御前」である。虎御前は、伏見大納言実基（だいなごんさねもと）の娘で、伊豆大磯の長者の養女として成長した。容姿端麗にして歌道に優れ、その舞に武将たちは感嘆の声をあげたという。

虎に心惹かれた十郎は、熱心に通い詰める。その一途な思いに心動かされた虎は、現世のみならず来世までをもお慕いしますと誓う。だが、非情の運命は上記のとおりで、十郎の死後、虎御前は出家したのであった。

今日は、その後の虎御前のお話である。東国から各地を遍歴し、安芸国にやってきたという。地元の方が記された説明板を読んでみよう。

是より、当地の古老に依る云い伝えを記述する。
年歴不詳、此の地雁子原に高貴な尼僧数人の供人と訪れ居寓、尼僧は才覚に優れ、心温かく慈愛深く法を説き、文字倫理等、懇に教え郷民は只管崇拝し、お慕いする。時は過ぎいつしか、兄弟と虎御前の名聲世に知れるや、郷民は尼僧が虎御前と知り慌て驚き虎御前の来郷を喜び、誇りとし、一層の感謝と尊敬の誠を捧げた。
幾歳月経てか、虎御前は皆に立穴堀りを望まれる。自からの寿命を覚られしか、己僧は穴中（けっちゅう）にて此の世の暇（いとまごい）の供養読経を唱え奉る。三日三晩にて、読経の聲と錀（りん）の音絶えれば、己僧成佛せしと知るべしと云い給い穴中に座す。一同号泣、伏し拝み人徳を偲び成佛を祈る。果して、尊言通り聲音絶え、拝み見れば右手に錀棒左手に錀を奉持され、正座の姿は正に神か佛の御姿と一同恐懼感涙手篤く弔い、御姿のまゝ埋葬墓とし、御自歿（じぼつ）の永久のしるしとして、石を積み塚とし、人徳の貴きを稱え世の鏡として、且當地への御貢献を謝し、御魂を敬い神と奉り、社を建立し、末代迠祭り伝える當地の守護神曽我神社也。（古老より伝承）
尚、遺品として金製の御幣と、一度沸かせば、三日は冷めぬと云う不思議な茶釜が有った由、何れも現存しない。

村にどこからか高貴な雰囲気の尼僧がやってきた。尼僧は村人に人の道を説き、村人は信仰で応えた。その尼僧とは誰あろう。かの有名な虎御前であった。時を経て、虎御前は土中に入り、読経しつつ生きながら仏となったということだ。一種の貴種流離譚であり、入定（にゅうじょう）信仰である。その入定塚がこれである。

曽我神社の右手から少し北に行くと「大磯の虎御前御自歿之墓塚」がある。幾歳月を経ているのか、積まれた石は苔むし、塚から生えた木が大きく成長している。おそらく今も虎御前は、りんを鳴らす姿でこの地を守護しているのだろう。

実は、虎御前の墓と称するものは全国にある。どうやら箱根山を根拠地とする廻国の巫女によって流布された伝説らしい。仮にそうであっても、虎御前の物語は印象に強く残る。会者定離の前半生、信仰に生きた後半生。人生に見られる鮮やかな動と静が、聞く人の心を動かすのだ。

試論・日本入浴史

お風呂はささやかながら毎日の楽しみである。「やれやれ」の発声とともに、心身がお湯の中で解き放たれていく。首まで浸からないと一日が終わらない。

日本人はお風呂好きだが、誰もが家で毎晩入浴するようになったのは、歴史の中では比較的新しい習慣である。平安貴族でさえ風呂に入らない日のほうが多かったし、庶民は行水がせいぜいだった。

宮津市文殊の智恩寺の文殊堂前に「鉄湯船」がある。国指定重要文化財ながら、現役の手水鉢（ちょうずばち）として活用されている。

ふつう手水鉢は石で造られ、驚くような大きさではない。ところが智恩寺のそれは、重厚な鉄製で径が１７０センチ強、澄んだ水には松の樹影が映り、松枝には扇みくじが掛けられている。絵葉書にしても良さそうな風景だ。

この鉄製の手水鉢が湯船だという。どういうことだろうか。宮津市教育委員会の説明板を読んでみよう。

現在手水鉢として使用されているこの鉄盤は、本来湯船として制作されたものである。湯船は寺院の大湯屋において寺僧の施浴に用いられたものである。
この鉄湯船には内側に銘文が鋳出されており、そこからこの湯船は、もとは興法寺（現竹野郡弥栄町）のために鋳造されたことがわかる。同様の湯船は成相寺（宮津市）にも遺されており、ともに銘文から、正応三年（一二九〇）、河内国の鋳物師、山川貞清により制作されたことが知られる。
いずれにしても、このような古式の湯船が、現在二つも宮津市に遺されていることは、珍重すべきことであり、また中世鋳物資料として、全国的にも極めて貴重な遺品である。

鎌倉時代の１２９０年に河内鋳物師の山河貞清によって制作され、別の寺に奉納されていたことが分かる。河内鋳物師は今の堺市美原区を拠点として活動し、製品が各地に伝わっている。山河貞清は、説明文で紹介されている宮津市内の二つの湯船と、東大阪市の慈光寺銅鐘（府指定文化財）にその名を残す。

それより私が気になるのは、湯船の制作年代が鎌倉時代だということだ。日本入浴史という専門分野はおそらくないだろうが、あるとすれば鎌倉時代は画期として叙述されているだろう。

鎌倉新仏教の興隆に対して、旧仏教も布教活動は活発だった。明恵、重源、叡尊、忍性らが慈善活動で多くの人々を救済していた。なかでも重源上人は東大寺再建のリーダーとして、各地に資材を調達するための拠点を築いた。これを別所という。

別所は資材調達の事務所機能をもつだけでなく、慈善活動の拠点ともなっていた。重源上人はお風呂の心地よさに着目し、別所に湯屋（ゆや）を設け民衆に開放したのである。慈悲の心を実践することで、感謝した民衆は協力的になるだろう。一石二鳥だ。

重源上人の『南無阿弥陀仏作善集』によれば、湯屋を東大寺、上醍醐、東大寺別所、播磨別所、備中別所、伊賀別所、備前国、豊光寺、善通寺、興福寺、鎮西に奉納している。このうち備前国の湯屋については「重源上人温泉物語」でレポートした。

総社市黒尾に「鬼の釜」という市指定文化財がある。鬼ノ城（きのじょう）という古代山城に向かう道の手前にある。

「鬼」というと、酒呑童子かナマハゲを思い出すが、この地方の鬼の名は「温羅（うら）」という。温羅はこの釜で何をしたのか。総社市教育委員会の説明板を読んでみよう。

口径約一八五センチ、深さ約一〇五センチの大きな鉄の釜です。底の一部が欠けています。
釜は鋳物で製作されたもので、鋳型のつぎ合わせた痕が明瞭に残されています。
そのむかし、鬼ノ城に住んでいた温羅（うら）と呼ばれる鬼神がいけにえをゆでたと言い伝えられていますが、江戸時代に近くの湯釜谷から出土したという事実からも、山岳寺院であった、ここ新山寺の湯屋に使用されていた湯釜だと考えられています。

温羅がいけにえをゆでたという。石川五右衛門の釜煎りの刑を思い起こさせる話だ。しかし、温羅が住んでいた「鬼ノ城」が、実際には白村江敗北後の防衛のために築かれた山城であったように、この「鬼の釜」は、寺院の湯屋で使用されていた湯釜であった。

鬼の釜のすぐ北の山中に山王神社がある。そのあたりにあった新山廃寺が、重源の設置した「備中別所」なのである。そう、鬼の釜は「鬼」ではなく、慈悲深い重源上人ゆかりの湯釜であった。

ならば五右衛門風呂のように、この湯釜にたっぷりとお湯を張り、肩まで浸かって、庶民が疲れを癒していたのか。そうではないようだ。全身浴が一般的になるのは江戸時代からで、それ以前は半身浴なのである。

湯釜は湯を沸かす釜であり、人の入る湯船ではないのだろう。本日紹介した二つの鉄製品で説明すると、下の湯釜で沸かした湯を、上の鉄湯船に溜めて、腰まで浸かっていた、ということになるだろうか。

今回の記事を書いて、当たり前のような毎日の入浴が、本当にありがたいことに思えてきた。そして、お風呂の普及の功労者として、重源上人を顕彰したいと思う。

お茶を飲んで８００年

お茶に金出すのかよ。その昔、ジュースやコーラと並んで自販機のお茶が置かれた頃には、そう突き放していたものだ。それが今じゃどうだ。自販機で買うのはもっぱら、お茶である。何リットルものお茶がこの夏もまた、私の体を潤してくれるだろう。

岡山市北区吉備津に「茶祖栄西禅師生誕旧跡地」がある。訪れたのはずいぶん前で、旧跡らしい雰囲気があった。吉備津神社の近くである。昨年、禅師の８００年遠忌を記念して整備され、現在は美しい庭園となっている。

保延七年（１１４１）に備中吉備津宮の神職の家に生まれた。父の名は貞遠（Wikipedia）、季重（『郷土誌たかまつ』）、秀重（後述の石碑銘文）とゆらいでいる。

栄西禅師の伝記は、虎関師錬（こかんしれん）の仏教史書『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』に基づいて語られる。『元亨釈書』は、禅師の寂後百年を経た、元亨二年（１３２２）に成立した。これに父の名は記されていない。だから正確には、父の名は不明なのだ。『元亨釈書』の原文を読んでみよう。

釈栄西。号明菴。備之中州吉備津宮人。其先賀陽氏。薩州刺史貞政曾孫也。母田氏。懐孕八月而誕。母無困悩。永治元年四月二十日明星出時也。隣人曰。伝聞。不満期而有産者。不利其父母焉。母聞之不乳三日。児又不呱。有沙門陽厳。往来賀家。以事告其父。父大瞋曰。児已死乎。対曰。猶活也。厳誡婦家鞠育。甫此始澣浴。

栄西（ようさい）禅師は号して明菴（みんなん）といった。備中の吉備津宮の人で、先祖は賀陽（かや）氏である。薩摩守であった貞政のひ孫にあたる。母は田使（たつかい）氏である。禅師は母が懐妊してから八か月で誕生した。永治元年（１１４１）４月２０日、明星の出る時刻であった。隣の家の者が来て、こんなことを言った。
「聞いたんじゃけどな、十か月にならんうちに産んだ子は、父母にようねえことをするらしいで」
母はこれを聞いて三日間乳をやらなかったが、子は泣くことはなかった。賀陽家に出入りしていた沙門陽厳（しゃもんようごん）という者が、そのことを父に告げた。父は驚き怒って言った。
「もう死んどんじゃねんか！」
これに対して陽厳は
「いやいや、生きとりますとも」
と答え、さっそく奥様に、きちんと子育てするよう、よくよく言い聞かせた。それからというもの、母は子の体をきちんと洗ってやるようになったということだ。

おっと、中世におけるネグレクト事案の貴重な報告例なのか。子育てに不安を感じるのは、今も昔も変わらないことが分かる。

いや、ここでは母の養育態度を問題とするのではなく、３日間乳を与えられなくても平気だったという赤ん坊に着目すべきだろう。この子は尋常でない、不思議な力を持っている。これは、将来聖者となる子どもの奇瑞譚なのである。

この史跡には記念碑が建立されている。

抹茶椀をかたどっているのが「茶祖」にふさわしい。「栄西禅師誕生聖地」の揮毫は建仁寺４４５世、第８代管長、竹田益州師である。建仁寺の開山はもちろん栄西だ。

この記念碑、どこか栄西に似ている。そう思って栄西の肖像（彫像）を調べると、栄西らしさが表現されている部位があった。あの円筒形の独特な頭部である。

高僧はしばしば頭部を特徴的に描かれる。法然の頭頂部はへこんでおり、円珍はとがっている。そして栄西は平らである。

栄西の頭については、説話集『沙石集』（弘安六年、１２８３年成立）巻十に次のような記述がある。

長（たけ）の無下にひきくおはしければ、出仕に憚りありとて、遥かに年たけて後行ひて、長四寸高くなりておはしけり。我滅後五十年に、禅法興すべき由記しおき給へり。

栄西は背が低くて人前に出るのが恥ずかしかった。大きくなって、ある修行をすると背丈が四寸伸びていたという。どこが伸びたのか。おそらくは頭だ。知恵がたくさん詰まって円筒形になったに違いない。

また、自分が死んだ後、５０年後には禅宗が栄えているだろう、と予言を記しているという。調べてみると『未来記』という書物である。聖徳太子『未来記』はトンデモ本、すなわち偽書だが、栄西『未来記』は本物である。しかも予言のとおりに、禅宗の権威は高まったではないか。凄いぞ、栄西禅師。

少々、話が迷走している。「予言者」栄西ではなく、「茶祖」栄西である。有名な『喫茶養生記』の冒頭を書下して読んでみよう。

茶は養生の仙薬なり。延命の妙術なり。山谷之を生ずれば其地神霊なり。人倫之を採れば其人長命なり。天竺、唐土、同じく之を貴重す。我朝日本、曾て嗜愛す。

お茶とは何かを、これほどまで格調高く述べた文章は他にないだろう。長生きをするという。確かにそうだと思う。このような記述もある。

天台山記に曰く、「茶を久しく服すれば羽翼を生ず。」云云

お茶を長く飲んでいると、翼が生えてくるという。んなわけねえだろ、とツッコむや否や、禅師は次のように続ける。

身軽きを以て故に爾（しか）云ふなり。

おお、禅師さま、おっしゃるとおりでございます。お茶を飲むと元気が出て、体が軽く感じてまいります。私だけではない。鎌倉将軍もお茶の効能を実感したというのだ。『吾妻鏡』建保二年（１２１４）２月４日条を原文で読んでみよう。

四日、己亥、晴、将軍家聊御病悩、諸人奔馳、但無殊御事、是若去夜御淵酔余気歟、爰葉上僧正候御加持之処、聞此事、称良薬、自本寺召進茶一盞、而相副一巻書令献之、所誉茶徳之書也、将軍家及御感悦云々、去月之此坐禅余暇書出此抄之由申之

四日、晴れ、将軍が少し体調をくずした。家来はあわてたが、特段のことはなかった。これは昨晩の飲み過ぎの影響だろうか。ちょうど栄西という僧が加持祈祷に来ていたが、将軍の様子を聞いて、良薬だと寺から取り寄せた茶を一服進上した。それに添えて、一巻の書物も献上した。茶の効能を記した書である。将軍はお喜びになった。

どうやら将軍実朝は二日酔いだったようだ。わかるわかる。あのどんよりした時に、お茶は命の水である。お茶に添えて将軍に献上した書物こそ、『喫茶養生記』であった。

吉野ヶ里町立東脊振小学校の校歌の三番に、栄西禅師が歌われている。

思えば村は　栄西の
茶の発祥の　ゆかりにて
ここに六年を　伸びてゆく
吾等　東脊振の小学校

宋から持ち帰った茶の種を日本で初めて蒔いたのが、旧東脊振村（現在は吉野ヶ里町）だった。鎌倉将軍を喜ばせ、８００年後の未来も人々の健康を守っているお茶を招来した栄西禅師。小学生に負けないよう、私も栄西の功績を高らかに謳いたい。