紀行歴史遊学

試論・日本入浴史

お風呂はささやかながら毎日の楽しみである。「やれやれ」の発声とともに、心身がお湯の中で解き放たれていく。首まで浸からないと一日が終わらない。

日本人はお風呂好きだが、誰もが家で毎晩入浴するようになったのは、歴史の中では比較的新しい習慣である。平安貴族でさえ風呂に入らない日のほうが多かったし、庶民は行水がせいぜいだった。

宮津市文殊の智恩寺の文殊堂前に「鉄湯船」がある。国指定重要文化財ながら、現役の手水鉢（ちょうずばち）として活用されている。

ふつう手水鉢は石で造られ、驚くような大きさではない。ところが智恩寺のそれは、重厚な鉄製で径が１７０センチ強、澄んだ水には松の樹影が映り、松枝には扇みくじが掛けられている。絵葉書にしても良さそうな風景だ。

この鉄製の手水鉢が湯船だという。どういうことだろうか。宮津市教育委員会の説明板を読んでみよう。

現在手水鉢として使用されているこの鉄盤は、本来湯船として制作されたものである。湯船は寺院の大湯屋において寺僧の施浴に用いられたものである。
この鉄湯船には内側に銘文が鋳出されており、そこからこの湯船は、もとは興法寺（現竹野郡弥栄町）のために鋳造されたことがわかる。同様の湯船は成相寺（宮津市）にも遺されており、ともに銘文から、正応三年（一二九〇）、河内国の鋳物師、山川貞清により制作されたことが知られる。
いずれにしても、このような古式の湯船が、現在二つも宮津市に遺されていることは、珍重すべきことであり、また中世鋳物資料として、全国的にも極めて貴重な遺品である。

鎌倉時代の１２９０年に河内鋳物師の山河貞清によって制作され、別の寺に奉納されていたことが分かる。河内鋳物師は今の堺市美原区を拠点として活動し、製品が各地に伝わっている。山河貞清は、説明文で紹介されている宮津市内の二つの湯船と、東大阪市の慈光寺銅鐘（府指定文化財）にその名を残す。

それより私が気になるのは、湯船の制作年代が鎌倉時代だということだ。日本入浴史という専門分野はおそらくないだろうが、あるとすれば鎌倉時代は画期として叙述されているだろう。

鎌倉新仏教の興隆に対して、旧仏教も布教活動は活発だった。明恵、重源、叡尊、忍性らが慈善活動で多くの人々を救済していた。なかでも重源上人は東大寺再建のリーダーとして、各地に資材を調達するための拠点を築いた。これを別所という。

別所は資材調達の事務所機能をもつだけでなく、慈善活動の拠点ともなっていた。重源上人はお風呂の心地よさに着目し、別所に湯屋（ゆや）を設け民衆に開放したのである。慈悲の心を実践することで、感謝した民衆は協力的になるだろう。一石二鳥だ。

重源上人の『南無阿弥陀仏作善集』によれば、湯屋を東大寺、上醍醐、東大寺別所、播磨別所、備中別所、伊賀別所、備前国、豊光寺、善通寺、興福寺、鎮西に奉納している。このうち備前国の湯屋については「重源上人温泉物語」でレポートした。

総社市黒尾に「鬼の釜」という市指定文化財がある。鬼ノ城（きのじょう）という古代山城に向かう道の手前にある。

「鬼」というと、酒呑童子かナマハゲを思い出すが、この地方の鬼の名は「温羅（うら）」という。温羅はこの釜で何をしたのか。総社市教育委員会の説明板を読んでみよう。

口径約一八五センチ、深さ約一〇五センチの大きな鉄の釜です。底の一部が欠けています。
釜は鋳物で製作されたもので、鋳型のつぎ合わせた痕が明瞭に残されています。
そのむかし、鬼ノ城に住んでいた温羅（うら）と呼ばれる鬼神がいけにえをゆでたと言い伝えられていますが、江戸時代に近くの湯釜谷から出土したという事実からも、山岳寺院であった、ここ新山寺の湯屋に使用されていた湯釜だと考えられています。

温羅がいけにえをゆでたという。石川五右衛門の釜煎りの刑を思い起こさせる話だ。しかし、温羅が住んでいた「鬼ノ城」が、実際には白村江敗北後の防衛のために築かれた山城であったように、この「鬼の釜」は、寺院の湯屋で使用されていた湯釜であった。

鬼の釜のすぐ北の山中に山王神社がある。そのあたりにあった新山廃寺が、重源の設置した「備中別所」なのである。そう、鬼の釜は「鬼」ではなく、慈悲深い重源上人ゆかりの湯釜であった。

ならば五右衛門風呂のように、この湯釜にたっぷりとお湯を張り、肩まで浸かって、庶民が疲れを癒していたのか。そうではないようだ。全身浴が一般的になるのは江戸時代からで、それ以前は半身浴なのである。

湯釜は湯を沸かす釜であり、人の入る湯船ではないのだろう。本日紹介した二つの鉄製品で説明すると、下の湯釜で沸かした湯を、上の鉄湯船に溜めて、腰まで浸かっていた、ということになるだろうか。

今回の記事を書いて、当たり前のような毎日の入浴が、本当にありがたいことに思えてきた。そして、お風呂の普及の功労者として、重源上人を顕彰したいと思う。

お茶を飲んで８００年

お茶に金出すのかよ。その昔、ジュースやコーラと並んで自販機のお茶が置かれた頃には、そう突き放していたものだ。それが今じゃどうだ。自販機で買うのはもっぱら、お茶である。何リットルものお茶がこの夏もまた、私の体を潤してくれるだろう。

岡山市北区吉備津に「茶祖栄西禅師生誕旧跡地」がある。訪れたのはずいぶん前で、旧跡らしい雰囲気があった。吉備津神社の近くである。昨年、禅師の８００年遠忌を記念して整備され、現在は美しい庭園となっている。

保延七年（１１４１）に備中吉備津宮の神職の家に生まれた。父の名は貞遠（Wikipedia）、季重（『郷土誌たかまつ』）、秀重（後述の石碑銘文）とゆらいでいる。

栄西禅師の伝記は、虎関師錬（こかんしれん）の仏教史書『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』に基づいて語られる。『元亨釈書』は、禅師の寂後百年を経た、元亨二年（１３２２）に成立した。これに父の名は記されていない。だから正確には、父の名は不明なのだ。『元亨釈書』の原文を読んでみよう。

釈栄西。号明菴。備之中州吉備津宮人。其先賀陽氏。薩州刺史貞政曾孫也。母田氏。懐孕八月而誕。母無困悩。永治元年四月二十日明星出時也。隣人曰。伝聞。不満期而有産者。不利其父母焉。母聞之不乳三日。児又不呱。有沙門陽厳。往来賀家。以事告其父。父大瞋曰。児已死乎。対曰。猶活也。厳誡婦家鞠育。甫此始澣浴。

栄西（ようさい）禅師は号して明菴（みんなん）といった。備中の吉備津宮の人で、先祖は賀陽（かや）氏である。薩摩守であった貞政のひ孫にあたる。母は田使（たつかい）氏である。禅師は母が懐妊してから八か月で誕生した。永治元年（１１４１）４月２０日、明星の出る時刻であった。隣の家の者が来て、こんなことを言った。
「聞いたんじゃけどな、十か月にならんうちに産んだ子は、父母にようねえことをするらしいで」
母はこれを聞いて三日間乳をやらなかったが、子は泣くことはなかった。賀陽家に出入りしていた沙門陽厳（しゃもんようごん）という者が、そのことを父に告げた。父は驚き怒って言った。
「もう死んどんじゃねんか！」
これに対して陽厳は
「いやいや、生きとりますとも」
と答え、さっそく奥様に、きちんと子育てするよう、よくよく言い聞かせた。それからというもの、母は子の体をきちんと洗ってやるようになったということだ。

おっと、中世におけるネグレクト事案の貴重な報告例なのか。子育てに不安を感じるのは、今も昔も変わらないことが分かる。

いや、ここでは母の養育態度を問題とするのではなく、３日間乳を与えられなくても平気だったという赤ん坊に着目すべきだろう。この子は尋常でない、不思議な力を持っている。これは、将来聖者となる子どもの奇瑞譚なのである。

この史跡には記念碑が建立されている。

抹茶椀をかたどっているのが「茶祖」にふさわしい。「栄西禅師誕生聖地」の揮毫は建仁寺４４５世、第８代管長、竹田益州師である。建仁寺の開山はもちろん栄西だ。

この記念碑、どこか栄西に似ている。そう思って栄西の肖像（彫像）を調べると、栄西らしさが表現されている部位があった。あの円筒形の独特な頭部である。

高僧はしばしば頭部を特徴的に描かれる。法然の頭頂部はへこんでおり、円珍はとがっている。そして栄西は平らである。

栄西の頭については、説話集『沙石集』（弘安六年、１２８３年成立）巻十に次のような記述がある。

長（たけ）の無下にひきくおはしければ、出仕に憚りありとて、遥かに年たけて後行ひて、長四寸高くなりておはしけり。我滅後五十年に、禅法興すべき由記しおき給へり。

栄西は背が低くて人前に出るのが恥ずかしかった。大きくなって、ある修行をすると背丈が四寸伸びていたという。どこが伸びたのか。おそらくは頭だ。知恵がたくさん詰まって円筒形になったに違いない。

また、自分が死んだ後、５０年後には禅宗が栄えているだろう、と予言を記しているという。調べてみると『未来記』という書物である。聖徳太子『未来記』はトンデモ本、すなわち偽書だが、栄西『未来記』は本物である。しかも予言のとおりに、禅宗の権威は高まったではないか。凄いぞ、栄西禅師。

少々、話が迷走している。「予言者」栄西ではなく、「茶祖」栄西である。有名な『喫茶養生記』の冒頭を書下して読んでみよう。

茶は養生の仙薬なり。延命の妙術なり。山谷之を生ずれば其地神霊なり。人倫之を採れば其人長命なり。天竺、唐土、同じく之を貴重す。我朝日本、曾て嗜愛す。

お茶とは何かを、これほどまで格調高く述べた文章は他にないだろう。長生きをするという。確かにそうだと思う。このような記述もある。

天台山記に曰く、「茶を久しく服すれば羽翼を生ず。」云云

お茶を長く飲んでいると、翼が生えてくるという。んなわけねえだろ、とツッコむや否や、禅師は次のように続ける。

身軽きを以て故に爾（しか）云ふなり。

おお、禅師さま、おっしゃるとおりでございます。お茶を飲むと元気が出て、体が軽く感じてまいります。私だけではない。鎌倉将軍もお茶の効能を実感したというのだ。『吾妻鏡』建保二年（１２１４）２月４日条を原文で読んでみよう。

四日、己亥、晴、将軍家聊御病悩、諸人奔馳、但無殊御事、是若去夜御淵酔余気歟、爰葉上僧正候御加持之処、聞此事、称良薬、自本寺召進茶一盞、而相副一巻書令献之、所誉茶徳之書也、将軍家及御感悦云々、去月之此坐禅余暇書出此抄之由申之

四日、晴れ、将軍が少し体調をくずした。家来はあわてたが、特段のことはなかった。これは昨晩の飲み過ぎの影響だろうか。ちょうど栄西という僧が加持祈祷に来ていたが、将軍の様子を聞いて、良薬だと寺から取り寄せた茶を一服進上した。それに添えて、一巻の書物も献上した。茶の効能を記した書である。将軍はお喜びになった。

どうやら将軍実朝は二日酔いだったようだ。わかるわかる。あのどんよりした時に、お茶は命の水である。お茶に添えて将軍に献上した書物こそ、『喫茶養生記』であった。

吉野ヶ里町立東脊振小学校の校歌の三番に、栄西禅師が歌われている。

思えば村は　栄西の
茶の発祥の　ゆかりにて
ここに六年を　伸びてゆく
吾等　東脊振の小学校

宋から持ち帰った茶の種を日本で初めて蒔いたのが、旧東脊振村（現在は吉野ヶ里町）だった。鎌倉将軍を喜ばせ、８００年後の未来も人々の健康を守っているお茶を招来した栄西禅師。小学生に負けないよう、私も栄西の功績を高らかに謳いたい。

承久の乱に反対した賢王

いい人の定義は難しくて、「彼、いい人よ」と言われても、本当に良いのか、どうでもいいのか分からない。なるべくなら、感じのいい人でありたいものだが、しぐさや会話で御里が知れてしまうのがオチだ。

さて本題に入ろう。土御門上皇は、とてもいい人だったのである。血筋だけではない。人としていいのである。自分さえよければなどと決して思わない、心優しく家族思いな上皇様なのである。

鳴門市大麻町池谷の阿波神社の脇に「土御門天皇火葬塚」がある。宮内庁管理の陵墓である。以前に「土御門上皇弑逆事件」を紹介したが、これは伝説である。寛喜三年（１２３１）１０月１１日崩御。享年三十七。実際には病没であろう。

土御門上皇の父君は後鳥羽上皇で、鎌倉幕府を倒そうとした承久の変の首謀者である。首謀者とは聞こえが悪いが、それだけの行動力があったということだ。だからと言って、決して力任せに事を運ぼうとする御方ではなく、和歌に優れた当代一流の文化人である。

ただ、朝廷と幕府の動員力の差はあまりにも大きかった。幕府は１９万騎で朝廷を圧倒し、後鳥羽上皇を隠岐へ、後鳥羽の子順徳上皇を佐渡へと流す。順徳の子仲恭天皇を廃帝とする。中近世の朝幕関係の在り方を決定付けた果断な処置であった。

朝廷内が主戦論のタカ派で固まっていたわけではない。後鳥羽の子で順徳の兄である土御門上皇は、穏かな御性格だったためか、冷静に状況判断ができたためか、非戦論のハト派であった。戦いには関係しなかったため、戦後処理では不問に付された。

しかし、京に残ったものの良心の呵責を感じた上皇は、自ら申し出て離京を決意する。初め土佐に流され、後に阿波へと遷る。『増鏡』「第二新島守」には、次のように記されている。

中院（なかのいん）は初めより知ろしめさぬ事なれば、東（あづま）にもとがめ申さねど、父の院、遙かにうつらせ給ひぬるに、のどかにて都にてあらん事、いと恐れありと思されて、御心（みこころ）もて、その年閏（うるう）十月十日、土佐の国の畑といふ所にわたらせ給ひぬ。

土御門上皇は最初から関わりがなかったので、幕府はおとがめしなかったが、父の後鳥羽上皇がはるか隠岐に流されたので、自分だけのんきに都暮らしをするのは誠に恐れ多いと、自らのお考えで、承久三年（１２２１）閏１０月１０日に、土佐国の幡多という所にお移りになった。

四万十市蕨岡甲（わらびおかこう）の高良（こうら）神社に「土御門上皇（天皇）蕨岡御所伝承地」との石碑がある。四万十市中村の「奥御前（おくごぜん）神社」が行在所の跡であるともいう。一年半ほどして、少しでも京との通交がしやすい場所にとの配慮で、阿波に遷座することとなった。その途中で名月を眺めた場所が、香南市香我美町岸本の高知県立月見山子どもの森にある「土御門上皇仙跡碑」である。

上皇は貞応二年（１２２３）５月２７日に阿波に遷られたというが、その行在所は諸説ある。有名なのは阿波市土成町吉田字御所屋敷の一の「土御門上皇行宮跡」で阿波市指定史跡である。板野郡板野町下庄（しのもしょう）字栖養（すがい）の「松木殿」は板野町指定史跡である。鳴門市里浦町里浦字坂田の「あま塚」は「天塚」なら土御門上皇、「蜑塚（海士塚）」なら男狭磯（おさし）、「尼塚」なら清少納言の墓と言われている。鳴門市大麻町池谷の「天王山」のふもとに「土御門天皇陵」があると藩撰地誌『阿波志』巻之三板野郡の陵墓の項に記されている。先述の火葬塚のことである。

板野郡藍住町勝瑞（しょうずい）字西勝地（にしかつち）に「南陽神社」がある。

『藍住歴史かるた』に「土御門　上皇迎えた　南陽台」があり、その解説書に次のように記されている。

藍住町に残る伝承としては、勝間が淵に遊ばれた上皇は、菊花を愛され、「南陽の丘」と呼ばれた南陽神社付近に南陽離宮を造営したとされる。

諸説ある上皇行在所のうち、この勝瑞説を補強しているのが、藤原定家の日記『明月記』の記述である。

嘉禄三年閏三月十五日条
兵船卅艘許寄阿波、已以合戦、守護代臨陣親自合、雖攻寄御所前、戦士館西遂引還了

同月二十七日条
去十五日夜海人為釣魚、漁火多見、存敵向来由、又以馳走、其後軍兵守護御所、往反人不通

承久の変における朝廷方の残党が３０艘ばかりの兵船で、上皇を奪い去るため阿波に攻め寄せてきたが、幕府方の守護代小笠原長経が自ら迎え撃った。御所の前に攻め寄せてきたが、守護所の近くで戦い、これを退けた。

１５日夜には漁師が漁火を焚いているのを敵が向かってきたものと思い走り回ることとなった。その後、軍兵は御所をお守りし往来する人を通さなかった。

実際には戦いがなかったのだが、重要な情報が含まれている。上皇の御所は比較的海に近い場所で、守護所も同じ場所にあったことを示唆しているのだ。

小笠原氏の設けた守護所は現在の「勝瑞城跡」と考えられ、確かに海に近いと言える。南陽神社も勝瑞城に近接している。ということは、南陽神社付近に「南陽離宮」は実在したということになる。南陽離宮とはリゾート地にあってもよさそうな名称だが、上皇が都を偲びつつ暮らした仮の住まいだったのである。

承久の変の戦後処理で皇位は、後鳥羽上皇家を離れる。後鳥羽の甥が即位し後堀河天皇となり、次いでその子が四条天皇となる。しかし、仁治三年（１２４２）に１２歳で崩御、急遽、皇嗣を選定することとなった。

皇位は再び後鳥羽家に戻ることとなった。まず候補に挙がったのが岩倉宮忠成王（いわくらのみやただなりおう）である。これに幕府は難色を示す。なぜなら主戦派の順徳上皇の子だからである。

対して幕府が推したのが、非戦派の土御門上皇の子、邦仁王である。王は即位して後嵯峨天皇となり、土御門上皇の子孫が皇位を継承して現在に至るのである。このことについて、南北朝期の史書『保暦間記（ほうりゃくかんき）』は次のように指摘している。

中ノ院、是ハ時至ラヌ事也、悪キ御計哉ト随分諌為申給ケレドモ不叶。

中院ハ此事御同心ナクテ諌メ為申給ヒケレバトテ都ニ留メ申ケルヲ、一院角成セ給フ上ハ、一人可留ナラズト仰ラレテ、閏十月十日阿波国へ為下給ヒケリ。忝キ御事也。如此賢王ニテ御座シケレバニヤ、此御末ノ後ニハ御位ニ御座シケル。

土御門上皇は「今はその時期ではございません。よくないお考えです」と随分とお諫めになったが叶わなかった。

土御門上皇は倒幕に同調せずお諫めまでしたので都に留まることとなったが、「父が流罪となったからには一人留まるわけにはいかない」とおっしゃって、閏１０月１０日に阿波国に下られた。畏れ多いことである。このような立派な帝であらせられたためか、御子孫は皇位についていらっしゃる。

以上のように「賢王」と高い評価を与えられた土御門上皇は、中世の人も現代の人も誰が見ても、真の意味で「いい人」だったのである。

親鸞聖人の国土緑化

親鸞の『教行信証』は知っていたが、どこで書かれたのかまでは考えたことがなかった。『教行信証』には国宝に指定されている親鸞真筆の「坂東本」がある。かつて坂東報恩寺（台東区東上野六丁目）が所蔵していたから、そう呼ばれるが、実際にその名のとおり、坂東つまり関東で書かれたものであった。

浅学をさらすようで恥じ入るが、実は親鸞聖人が長く関東にご滞在になったのは、このたび初めて知った。その滞在地は稲田御坊西念寺（笠間市稲田）である。このお寺には「浄土真宗開闢之霊地」という碑がある。『教行信証』はこの地において、元仁元年（１２２４年）４月１５日に草稿本が完成したとされる。

関東には親鸞ゆかりの地が多い。今回は、導きあってか旅の途中で出合った史跡を、二か所紹介しよう。

坂東市辺田（へた）の西念寺に「親鸞聖人御手植之松」がある。聖人像の近くに、そう刻まれた石碑がある。もとの木は昭和５３年頃に虫害により枯れたそうだ。

このお寺について坂東市教育委員会の説明板に教えてもらおう。

西念寺は親鸞聖人二十四輩第七番の旧跡地で浄土真宗の寺である。その昔天台宗で聖徳寺といわれた。境内には太子堂や親鸞聖人お手植えの松がある。又その当時の阿弥陀如来坐像は平安末期の作で県指定文化財となっている。

「親鸞聖人二十四輩」とは親鸞の高弟２４名と彼らを開基とする寺院のことである。その第七番西念寺は親鸞の越後流罪時に弟子となった西念房ゆかりの寺で現在は真宗大谷派である。境内に太子堂があるのは、親鸞聖人が聖徳太子を信仰していたことに関係がある。

聖人は四、五十代の大半を関東で過ごしている。稲田からここまではかなりの距離があるが、教線を広く伸ばしていることが分かる史跡である。もう一つ紹介しよう。

常総市大生郷町（おおのごうまち）の大生郷天満宮に「親鸞上人礼拝の杉」がある。

お手植えではなく礼拝だという。どういうことだろうか。説明の碑文を読んでみよう。

この古木は、浄土真宗（一向宗）の開祖親鸞上人が布教巡錫の途中、当天満宮に参拝された折、お手植された杉であると伝えられる。
樹齢約七百年の大木であったが、明治三十五年の台風によって幹半ばで折れてしまった。更に、大正八年の社殿炎上の際類焼した。今もその焼け跡がみえる。
右側の小木は、その大火後に植えられたものであったが、昭和六十年に枯死した。
両木とも、従来は拝殿の直前に聳え立ち、御神木として崇められてきた。
今度、境内整備事業の一環として、現在地に移植し、覆屋を建て、永久保存を図る。
昭和六十三年十月吉日

やはり、お手植えの杉であった。この天満宮に参拝したのだろう。親鸞といえば「神祇不拝」という言葉を思い出す。しかし、神様は拝みません、のような単純な意味ではないようだ。ここは学問の神様である。同じ学究の徒として、真理追究の思いを新たにしたに違いない。

松を植え、杉を植えた親鸞聖人。試みに「親鸞聖人　お手植え」で検索すると、紅梅（滋賀県愛知郡愛荘町愛知川・宝満寺）、菩提樹（下妻市下妻乙（栗山）・光明寺）、桜（下野市国分寺・蓮華寺）、楠（京都市東山区粟田口三条坊町・青蓮院）、榧（かや、岐阜県羽島郡笠松町円城寺・河野圓城寺）等を見出だすことができる。

各地で様々な樹木をお手植えされた親鸞聖人、偉大な宗教家は国土緑化運動の先駆者であった｡

逆賊将門の名誉回復

左遷された菅原道真は、死後２０年を経て右大臣に復されるとともに正二位を追贈され、名誉が回復された。西南戦争で決起した西郷隆盛は朝敵となったが、１２年後の大日本帝国憲法発布に伴って正三位を追贈され、汚名が雪がれた。では、逆賊とされた平将門の場合はどうなのだろうか。

常総市蔵持の蔵持公民館近くに「平将門公赦免供養之碑」がある。「蔵持建長銘板碑」として市指定文化財（考古資料）となっている。石材は黒雲母片岩である。

三つの碑が並んでいる。右から「平将門公赦免菩提供養之碑」、「平将門公菩提供養之碑」、「鎮守府将軍平良持公菩提供養之碑」である。赦免とは罪を許すことだし、慰霊が公に行われるのは名誉が回復されたことを意味する。詳しいことを常総市・常総市教育委員会の説明板で読んでみよう。

この碑は以前、これより東南方、八〇〇メートルの地、西に富士ヶ嶺、東に筑波の霊峰を望む鬼怒川河畔の御子埋台地（平将門公一族墳墓之地）引手山の一廓にあったが、昭和五年河川堤防改修の際、建設省並びに蔵持地区の人々によって大切に移設されたもので、往古はその数四基を数えたが建長六年の建碑が旧縁によって新石下妙見寺から西福寺へと移されたため今は三基が現存しているものである。
右端の碑は、鎌倉幕府第五代執権北条時頼公が民生安定の一助として、この国の先霊を慰めんものと志し、若宮戸龍心寺境内に豊田四郎将軍の供養塔を寄進したのに続き、将門公の祭祀なおままならざることを聞き及び、同年自ら執奏勅免を得て下総守護千葉氏第１５代胤宗公をして供養なさしめたものと云われ、建長五年十一月四日の建碑がこれである。中央にアン（無我）・サ（観音）・サク（勢至）の梵字を配し、婆婆の災禍を遠離せしめ、清浄涅槃の極楽に往生させるものと云う。
中央の碑は、所縁の類講これを欣喜し、結願成就を唱えて正面に大キリク（阿弥陀）を配し建立しに建長六年二月十四日の碑（西福寺在）に続いて大勧進供養を行ったもので建長七年二月十四日の建碑。
左端の碑は、建長八年五月二十四日父良持将軍を供養したものと云われ、このほか兄将弘公のものもあったと伝えられている。
この碑の前は、古くから乗打禁止とされ、必ず下馬して怪我のないように祈る風習があり荒ぶる神として畏敬されていた。地区の人々はこの碑を別名不動石、阿弥陀石と称して崇め、毎年二月十四日の命日にはキッカブ祭りを行ない白膠木（ぬるで）の木で作った刀、槍その他を供えてその慰霊を慰めて来た。

これらの碑が元あったという「平将門公一族墳墓之地」については別途紹介する。碑の移設が昭和５年なら河川堤防改修の所管は内務省だったはずだ。西福寺に移された碑については後述する。

右端の碑は、建長５年（１２５３）に執権北条時頼が朝廷の許しを得て、供養を千葉氏に行わせたものという。ただし、建長５年当時の千葉氏当主は頼胤である。

中央の碑には建長７年（１２５５）２月１４日の日付がある。２月１４日はバレンタインデーではなく平将門の命日である。赤木宗徳『新編将門地誌』（筑波書林）に引用されている飯島六石『結城郡郷土史』によると、この碑には、「赦将軍太郎進阿弥陀仏□□守護□□□」と刻まれているという。天慶３年（９４０）から３１５年を経て将門は赦免されたのだ。

左端の碑は、建長８年（１２５６）に鎮守府将軍平良持、すなわち将門の父を供養したものだという。これらの碑の前は乗打（のりうち）禁止、つまり馬や駕籠に乗ったまま通り過ぎることはタブーとされていた。

将門を追悼する「キッカブ祭」について、村上春樹『平将門伝説ハンドブック』（公孫樹舎）は次のように説明する。

平将門の命日、二月十四日を祭祀日と定めて、白膠木で作った刀剣、槍などを霊前に供える。平将門の戦死は、白膠木の切り株に躓いたため、矢で射られたことに由来するという。

それは気の毒だ。武運つたなく討死したのであって、逆賊ゆえに必然的に討滅されたわけではない。

あともう一つ、建長６年（１２５４）の碑は西福寺にあるという。さっそく訪れてみよう。

常総市新石下の壽廣山観音院西福寺の門前に「平将門公菩提供養之碑」がある。「西福寺の建長銘板碑」として市指定文化財（考古資料）となっている。石材はやはり黒雲母片岩である。

この碑について、常総市・常総市教育委員会の説明板は、建長五年の勅免について述べた後、次のように言う。

建長六年将門公の命日は二月十四日に、このことに歓喜した縁者伴類多数の講中が、豊田、小田（四代時知）両氏の助力を得て、建碑供養を行ったものであるという。

やはり蔵持の板碑と同類だと分かる。豊田氏や小田氏など関東の武者にとって、将門は顕彰すべき先駆者だったのだろう。

ただ、面白いことに、この板碑には次のような後日談がある。出典は『平将門伝説ハンドブック』である。

縄かけ炎石
御子埋の碑一基は、平将門の崇敬した妙見菩薩を祀る妙見寺に移された。その後、妙見寺が廃され、現在は、西福寺に建てられている。かって、江戸の旗本が縄をかけ、持ち去ろうとした時、炎を吐いたというので、恐れて逃げたという話を伝えている。

説明板によれば、このオカルトチックな話は天保年間の出来事だという。また、この石に縄をかけると病が治るとも言われているようだ。

以上紹介した４基の碑がもとあった場所がここである。

常総市蔵持に「平親王将門公一族墳墓之地」がある。

この辺りは「みこのめ」と呼ばれ、かつては御子埋、今では神子女と書き表す。地名の由来について、日本の伝説３７『茨城の伝説』（角川書店）を読んでみよう。

天慶三年（九四〇）に将門が北山で戦死すると、その死体をすぐにここへ運んできて、埋葬したといわれている。ここには良持と兄の将弘も埋葬されていたという。御子埋は良持の子という意味だそうだ。

なるほど、やはりここは平将門公と父と兄の埋葬地、「一族墳墓之地」だったというわけか。この地の説明板（常総市・常総市観光協会設置）で、もう一度おさらいしておこう。

この地及び西方一帯の丘りょう引手山と云い、台地全体を俗称して御子埋と云う。この地点には古くから雲母片岩質の巨石板碑群があり、碑は「馬降り石」と呼ばれ前を通るときは必ず下馬して怪我のないように祈る風習があった。又、御子埋に接する引手山の一廓は乗打すると落馬すると恐れられ、手綱を引いて通り過ぎなければならないと畏敬されていた。
この地はそもそも平将門公の父従四位下鎮守府将軍平良持公並びに兄将軍太郎将弘公等の墳墓の地であったが、天慶三年二月十四日将門公石井の地に戦死するに及び豊田の郎党主君の遺骸を葦毛の馬に乗せて秘かに遁れ来たり、泣く泣く兄父の墓側に葬り悲しかりし当時の有様を語り伝えたのが、謎の御子埋物語であるという。
貞盛、公連等の豊田に対する掃討は残虐を極め、その供養も思うにまかせぬこと三百十余年。時に鎌倉幕府五代執権北条時頼公ありてこの事を聞かれ給い祖志を同じくする身の不遇を憐れみ、自ら執奏して勅免を受け、下総守護職千葉氏第十五代胤宗公に命じて一大法要を営ません、建長五年十一月四日の建碑これなりと伝う。
これより連年将門公所縁の類講らによる建碑供養の大勧進が行われ、良持、将弘両公の菩提に及ぶ、蔵持部落では、この勅免供養の碑を不動石或いは古不動様と呼び慣わし、例年二月十四日将門公の命日を祭祀日と定め「キッカブまつり」を行って一族の遺霊を慰めて来た。今に現存する古碑は四基で、一基は新石下の寿広山観音院西福寺に、三基は蔵持の阿弥陀、観音両堂の傍らに安置されている。

将門の名誉回復は、三百年の時を経て建長年間に執権北条時頼によって行われた。めでたしめでたしと終ればよいのだが、そうでもない。吉川英治の傑作『平の将門』の終わりに次のような注目すべき記述がある。

江戸の神田明神もまた、将門を祠ったものである。芝崎縁起に、由来が詳しい。
初めて、将門の冤罪を解いて、その神田祭りを、いっそう盛大にさせた人は、烏丸大納言光広であった。寛永二年、江戸城へ使いしたとき、その由来をきいて、
「将門を、大謀叛人とか、魔神とかいっているのは、おかしい事だ、いわれなき妄説である」
と、朝廷にも奏して、勅免を仰いだのである。で、神田祭りの大祭を、勅免祭りともいったという。

朝廷の許しが得られたのが寛永３年（１６２６）である。とすれば６８６年ぶりに冤罪が解かれたのか。しかし、話はこれで終わらない。明治７年に教部省の指示により、逆賊将門は神田明神の祭神から外されることとなった。

現在はだいこく様、えびす様と並んで将門が主祭神として祀られている。ただし、これは昭和５９年（１９８４）のことである。とすれば１０４４年ぶりに名誉が回復されたということだ。

なにせ、逆賊の中でも「新皇」と皇位を僭称した者は将門だけである。それだけ罪が重いということか。いやいや、将門公を英雄視する関東の武士団や江戸っ子たちにとっては、勅免など関係なかった。新しき世を創ろうとしただけであって、悪事など何もしでかしていないのだから。