紀行歴史遊学

日時計は淡路の文明開化の象徴

時間は天体の動きによって決まるのかと思ったら、今や原子の振動である。それでもやはり、お日さまの位置とか腹の減り具合とか人間らしい基準は日常的に健在だ。江戸時代には暮れ六つとかざっくりとした不定時法だったが、暮らしに困らなかったのだから、それでいいんじゃないのか。

文明開化によって生まれた文物の一つに「時刻」がある。具体的には今年１５０年の鉄道開業に伴って時刻表が発行されたことだ。これによって時刻を可視化する必要が生じ、時計が作られていく。

「時刻ってどうやって決めたらいいんだ？」悩んだ開明派知識人が帰り着いたのは、やはり太陽だった。「よし、日時計を作ろう。」

洲本市本町四丁目の厳島神社境内に「太陽時計台」がある。

線がたくさん刻まれ日時計の雰囲気があるが、使い方が分からない。説明板を読んでみよう。

太陽時計台　明治九年四月建設
円形の日時計が八角形の石柱に乗る。石柱の南北面には緯度、西面には英国からの東経、東面には東京からの西経が記されている。そして北西面に「紀元二千五百三十六年四月建設」、北東面に「駸々社中」と記され、明治九年（一八七六）四月に駸々社中が建てたことが分かる。駸々社中とは、淡路の福沢諭吉と称される安倍喜平が文明開化推進の為に結成した組織で、安倍喜平の家塾「積小軒」の門下生からなる。
駸々社は明治十年には地租改正に伴う淡路島の地図を作成し、明治十年には淡路新聞を発行した。地図作成に際し、測距具「積小儀」と「地図伸縮儀」の発明、そして「太陽時計台」が安倍喜平の三大発明と言われている。
厳島神社

由来は理解できたが、やはり使い方が分からない。気になるのは「淡路の諭吉」こと安倍喜平だ。発明品もすごそうだが、大きな足跡は言論界に残っている。積小軒の門下生に三木善八がいた。安倍と共に淡路新聞の創刊にかかわり、後に報知新聞の社主として「新聞経営の神様」と呼ばれたという。

報知新聞は大正期に東京を代表する新聞として広く購読されたが、昭和になると大阪系の朝日、毎日に押され、戦時中に読売と合併してしまった。現在は「スポーツ報知」として、その名を伝えている。

言論の自由は文明開化の一つ。真実の追求は科学も言論も同じだ。社会生活の向上は正確な時刻からと、時計が普及するようになった。人々は時間を無駄にしないようになり、効率のよい行動で生産性を向上させた。と同時に、遅刻しないようにと、時間に束縛されるようになってしまったのである。

主人公の内部から見たその世界

岩野泡鳴（ほうめい）という自然主義の作家がいる。文学史で聞いたことがあるが読んだことはない。どこの人かと思ったら、筆名にヒントがあるそうだ。泡は阿波、鳴は鳴門。徳島藩にルーツを持つ家の出身である。彼の詩碑が徳島藩領だった淡路島にあるので行ったみた。

洲本市山手一丁目の淡路文化史料館に「岩野泡鳴詩碑」がある。

泡鳴が生まれたのは阿波でも鳴門でもなく、ここ淡路島の洲本だったようだ。碑には故郷を思う詩が刻まれている。読んでみよう。

故郷の秋　岩野泡鳴

みやこ 遠く 立ちいで
帰り来てし ふるさと
ふるき ことの 思ひで
爰に 忍ぶ 橋あと

嘗ッて 千鳥に さそわれ
いづる 月のちら／＼、
むねも 散りし 小ながれ
いまに 残る 木ばしら

第一詩集『霜じも』より
伴悦書

何気ない風景でも、自分のふるさとは格別だ。妙に記憶に残っている場所が誰にでもあるだろう。泡鳴はそんな思い出の場所に再会し、そのノスタルジーを詩に仕上げたのだ。詩碑の隣にある説明板を読んでみよう。

泡鳴の詩碑
自然主義文学の五大作家といわれてる泡鳴（岩野美衛）は明治六年（一八七三）洲本で生まれた。岩野家は、代々阿波藩蜂須賀家の江戸直参であったが、泡鳴の祖父のとき淡路へ移住した。十四歳まで家族と共に洲本で過した。泡鳴は、この近くにある日進小学校（現在の洲本第二小学校）を卒業した。
この詩碑は泡鳴生誕百十年にあたり泡鳴三男岩野真雄氏が来館されたのを機に建立した。碑の原字は「岩野泡鳴論」などの著者である龍谷大学教授伴悦氏が書かれたものである。

「自然主義文学の五大作家」とは、島崎藤村、田山花袋、徳田秋声、正宗白鳥、そして泡鳴のことだそうだ。リアルをどう描くかは文学永遠の課題であるが、どのような手法で描くかをめぐって、泡鳴は花袋をライバル視した。花袋の平面描写に対して、泡鳴は一元描写を主張したのである。『泡鳴全集』第10巻【描写論】「一元描写とは？」より

まづ小説にどういふ態度で現はれるかといふ事を云って見ると、作中に取扱った世界を、その世界にたづさはる諸人物の一人から見て行くのである。その一人はその作の主人公だがつまり主人公の内部から見たその世界が、作の材料でもあり内容でもある訳だ。

平面描写が出来事の表面をありのままに記述するのに対し、一元描写は主人公の視点から出来事を描く。主観を排除したところにリアルがあるのか、主観そのものが人間のリアルなのか。

主観を排除した平面描写では、出来事を読者が解釈しなければならず、薄っぺらい人物像となりがちだ。いっぽう一元描写では、読者は主人公の主観にどっぷり浸かることになるので、重い印象を受けてしまう。そこで読みやすさを考慮して生まれたのが「三人称一元描写」である。主人公の主観に寄り添いながらも、俯瞰的な視点で出来事を捉えることができ、現代小説のスタンダードとなっている。

そう考えてみると、岩野泡鳴が近代文学に残した足跡は実に大きい。神ならぬ私たち人間は、所詮主観でしか物事を認識することができない。その認識をすべて言葉にするなら、人間のリアルを描けるのではないか。傾聴に値する問題提起である。文学史の源流の一つは泡鳴にあった、と言ってよいだろう。

漁場の範囲は従前通り

ロシアはトルトネフ副首相は６月１０日、「北方四島周辺の日本の漁業権は取り上げられるだろう」と述べた。ロシアの好意で魚を獲らせてもらっている我が国は、スケトウダラ、ホッケ、タコなど約２２００トンに対して、協力金を２１３０万円支払うこととしている。これが「我が国固有の領土」の実態なのだが、それさえもできなくするというのだろう。

本日は漁場争いの話をする。そこには地域が誇る名勝があり、争いに深く関わっている。また解決時に建てられた石碑にも、高い価値がある。説明板はないが、美しい文字が深く刻まれているので読みやすい。

加東市上滝野に漁場争いの裁定内容を示した石碑が建てられている。

闘龍灘という奇岩奇勝の地が漁場というのはどういうことか。ここは鮎漁の名所で、筧（かけひ）どりという独特の漁法が江戸時代から続いている。近くの旅館では今の時季、豪華な鮎づくし会席をいただくことができる。石碑には次のように刻まれている。

於民部省御治定 従前之通 西岸ヨリ東岸マデ 上瀧野村漁場
明治三年庚午九月 姫路藩廳

漁場争いの当事者は上滝野村と対岸の多井田（おいだ）村。同じ加古川に面しながら、両者の立場は大きく異なる。上滝野村が加古川舟運の拠点として賑わったのに対して、多井田村には船着場がなかった。

多井田村の人々は上流からの筏の解体・組みなおしに従事する者が多かった。というのも、筏の通過を闘龍灘が阻んでいたからだ。作業を終えた人々は、目の前を跳ねる鮎を持ち帰ったのだろう。川はみんなのものだ。

これにクレームをつけたのが上滝野村だった。このように証拠書類はございますと漁場の占有を証明してみせたのだろう。民部省はこれを認め、姫路藩庁が公示する石碑を建てた。上滝野村は誇らしく思ったことだろうが、多井田村の人々の心中いかばかりであったか。

この石碑の希少性は「民部省」と「姫路藩」にもある。民部省は明治二年七月に設置された中央官庁で、土木・駅逓・鉱山・通商など民政関係の事務を取り扱った。部署の一つに「聴訴掛」がある。おそらくここが漁場争いの「治定」をしたのだろう。同四年七月に民部省は廃止された。

姫路藩は江戸時代を通じて存在したように思われているが、「藩」という行政単位が公式に存在したのは、明治元年閏四月の政体書公布による府藩県三治制から同四年七月の廃藩置県までである。江戸時代の高札ならば、年月日の次に示される発行者名は「奉行」であった。ここでは姫路藩の行政を掌る藩庁が、漁場の占有権を公示している。

つまり、この石碑には、明治初期にわずかな期間しか存在しなかった行政機関名が二つも刻まれている、という希少性があるのだ。国の決定を地方が知らしめる。中央集権国家の黎明期であった。

巨大蜂の伝説と明治のパンデミック

人形峠はウランで有名だったが、真のレゾンデートルは今も昔も作州津山と伯州倉吉を結ぶ重要ルートであることだ。国道１７９号は快適な道で、ちょっと長めの人形トンネルを抜けると、鳥取県を滑るように下っていく。あたりが街になったら、そこは倉吉である。しかし、昔はそうでなかったし、人形峠は別の場所にあった。

岡山県苫田郡鏡野町上齋原に「人形仙母子地蔵」がある。町指定史跡である。峠の向こうは鳥取県東伯郡三朝町木地山である。

国道１７９号で上齋原まで来たら、まっすぐ進まずに「森林公園」「人形仙」と表示されている方向に進もう。このルートがかつての倉吉往来である。Ｔ字路を左折し少し進むと、「人形仙」「母子地蔵」の標示があるので、そこからは歩いて県境に向かう。途中の分岐で左へ進めば人形仙、右に進むと母子地蔵に至る。説明板を読んでみよう。

人形仙母子地蔵
この道は旧倉吉街道（伯州往来）の美作と伯耆を結ぶ国境の人形峠で、この赤ちゃんを抱く形の「母子地蔵」は高さが一m二十五cmあり、江戸時代の文化五年（一八〇八）に造立され「子抱き地蔵」とも呼ばれている。地蔵の前にある水祭石（みずまつりいし）は明治一四年（一八八一）に米子の商人が奉納したものである。
この地蔵は、人形仙峠で赤ちゃんを連れた婦人が休んでいて、ふと目を覚ますと子供が人形にすりかわっており、女の人も子供をさがして迷い二人とも行方知れずになった伝説があり、これを供養して作られたものではないかと言われている。
上齋原の地蔵の中でも群を抜いて大型で雄美であり、また母子地蔵は珍しい。
鏡野町 上齋原地区地域づくり協議会

母親にとって子どもは、かけがえのない存在。深い山中で母子ともども遭難することもあっただろう。心の癒しとなる人形も、ここでは哀しみの象徴である。１７世紀末成立の『作陽誌』西作誌上巻苫西郡山川部富庄「人形山」には、次のように記されている。

俗伝昔日此山有蜂王大可丈人過則出害之喜吮羶血於是行旅不往郡人大苦後有異僧教父老令作木偶人僧書字遍体立之路傍戒曰慎勿近出三日蜂必死言訖而去過期見之蜂果死乃並俑埋之因名人形山一說古山中有樵一日遇仙得人魚肉食之歴歳尸解故名人魚山

この辺りで語られているのは、次のような伝説である。むかし、この山に蜂の王がいて、大きさは人の丈を越えるくらいだった。行く人の生き血を吸うので、土地の者は大いに苦しんだ。しばらくして、他所から一人の僧がやって来て、人の姿の人形を作らせると、経文を体に書付け道端に立てた。僧は人々を戒めて「ここに決して近付いてはなりませんよ。三日もすれば蜂は必ず死ぬでしょう。」と言い、立ち去ってしまった。三日経って見に行くと、果たして蜂は死んでおり、死骸は人形と並べて埋められた。これにちなんで、人形山と名付けられたという。
一説には、むかし山中で木こりが仙人に出会い、人魚の肉をもらって食べてしまい、年月を経て仙人になった。ゆえに人魚山と名付けられたという。

人形なのか人魚なのか。漫画で描かれる昔話のようなメルヘンは、なぜ生まれたのか。母子地蔵が語る人形すり替え事件とは、どのような関係があるのだろう。伯美国境の山中に時空のゆがみがあって、異界との通路でもあるのだろうか。お地蔵さまはその山を見ている。

1004ｍの「人形仙」が見える。国境を越える旅人もこの風景を眺めて一服したことだろう。とりわけ伯耆側から急坂に喘いできた人は、ここまでの無事に感謝して、地蔵に頭を垂れたに違いない。ここから城下町津山に向かい、さらに出雲街道で上方に歩を進めた人も多かった。ただし、都会とつながっていることの良し悪しは、今も昔も変わらない。

鏡野町上齋原に「人形仙三十七人墓」がある。中心に「三十七霊供養塔」と刻まれている。

このような山中で何があったのか。大規模な遭難事故か。いや、そうではないようだ。説明板を読んでみよう。

鏡野町指定文化財（史跡）
人形仙三十七人墓
このあたりは、かつては津山から伯耆国倉吉を結ぶ街道沿いで、幕末から明治時代前半頃にかけて、人形仙国一山（にんぎょうせんくにいちやま）という鉄山（たたら製鉄）も操業されていました。
明治一二年（一八七九）、国内に発生したコレラは、七月に国一山鉄山にも及び、職人やその家族ら六十二人が感染し、三十七人が亡くなりました。
この供養塔は、この時の犠牲者を供養するため、鉄山経営者である津山境町の泉源助により建てられたものです。
鏡野町教育委員会

新型コロナウイルス感染症への対策に疲れ果てている昨今だが、かつて恐怖の感染症はコレラだった。コレラ菌の感染力は非常に強く、罹患すると下痢と嘔吐による脱水症状で死に至ることがある。

コレラが３類感染症であるのに対して、新型コロナは２類相当とされている。疲れ果てた私たちは５類に引き下げてほしいと願っているが、無料ワクチン接種は２類相当のおかげでもある。オミクロン株の市中感染は昨年１２月２２日の大阪が初めてだというが、その直前は今や信じ難いほど全国が平穏だった。それがどうだろう。あっという間に全国がオミクロン株で埋め尽くされた。

時を供養塔の舞台となった明治１２年に戻すことにしよう。この年の３月１４日、愛媛県内でコレラ患者が発生、４月に大分県に飛び火し、５月２２日に岡山県の下津井に上陸したという。県の南端から北端まで、どのようなルートをたどったのか分からぬが、７月以降、人形仙ふもとの鉄山で３７人の犠牲者が出ることとなる。結局このパンデミックに於いては、全国で16万2637人が罹患し、10万5786人が死亡した。その死亡率は65％に達するという大惨事だった。

むかしコレラ、いまコロナ。街道沿いに発生したコレラは、人が動くことで細菌やウイルスも共に移動することを示唆している。コロナも長い歴史の中で繰り返されている流行病の一つに過ぎないのだろう。とはいえ、サル痘だけは勘弁してください、という気持ちを正直に吐露しておこう。

殖産興業の女性活動家

昆虫食がゆっくりと普及しているようだが、このほどタイカレーに仕上げた「昆虫がおいしい カイコのカレー」が発売されたという。１缶に３１匹分のカイコさなぎが入っており、うち８匹は姿煮、残りはパウダーである。かつてカイコは繭で日本経済を支えていたが、今度は身をもって私たちの食生活を助けてくれるのだろうか。

鳥取市鹿野町鹿野の鹿野城跡公園に「原田輝子彰效（しょうこう）之碑」がある。

今や養蚕の普及に貢献した人なんぞ顧みる人はほとんどいないが、顕彰碑はけっこう各地に残っている。このブログでもアーカイブ「養蚕業の普及功労者」で紹介したことがある。輝子さんはどのような業績を残したのか。説明板を読んでみよう。

明治の初期、生糸の需要が高まり、県でも養蚕を盛んに勧めた。輝子はこの養蚕振興策に呼応して、自ら桑苗を植え、桑葉を採って蚕を飼い、繭を取ることを実践しながら、養蚕が有益であることを説き、さらに製糸や織物の技法まで教えたので、養蚕はこの地域に広く普及して昭和初期まで主要な産業になった。この養蚕を振興した輝子の功績をたたえる碑です。
輝子は寺内の神職飯田家に生れ、国学を学んで和歌に優れ多くの歌が残されている。医師原田則寛（のりひろ）（青谷町山根）に嫁ぎ、のち夫と共に大工町に居住し、明治二九年（一八九六）五九歳で没した。
鹿野町 鹿野町教育委員会

養蚕業、製糸業、織物業と、産業振興に尽力した地域の功労者であることが分かる。しかし、ここで注目したいのは、輝子さんの実家である。飯田家は加知弥神社の神職であった。お父さまは飯田秀雄、お兄さまを飯田年平（としひら）といい、二人とも国学者、歌人として知られた人だ。

秀雄は本居宣長の後継者、本居大平（おおひら）のもとで学んだ国学者で、神仏分離運動の活動家でもあった。年平は明治新政府に出仕し、神祇大録などを務めた。録は神祇省の四等官に相当する。廃仏毀釈運動にもかかわったようだ。

年平は加納諸平（もろひら）、石川依平（よりひら）とともに「三平」と並び称される歌人であった。このような環境に育ったから、輝子さんも歌をよくし、活動家としての素質も備わったのだろう。

聞くところによれば、近世後期には神職の社会的地位が相対的に低かったとのこと。ならば、神仏分離から廃仏毀釈の流れは階級闘争だったと言えよう。養蚕をはじめとする殖産興業も、輝子さんなりの闘争だったのかもしれない。