紀行歴史遊学

巨大蜂の伝説と明治のパンデミック

人形峠はウランで有名だったが、真のレゾンデートルは今も昔も作州津山と伯州倉吉を結ぶ重要ルートであることだ。国道１７９号は快適な道で、ちょっと長めの人形トンネルを抜けると、鳥取県を滑るように下っていく。あたりが街になったら、そこは倉吉である。しかし、昔はそうでなかったし、人形峠は別の場所にあった。

岡山県苫田郡鏡野町上齋原に「人形仙母子地蔵」がある。町指定史跡である。峠の向こうは鳥取県東伯郡三朝町木地山である。

国道１７９号で上齋原まで来たら、まっすぐ進まずに「森林公園」「人形仙」と表示されている方向に進もう。このルートがかつての倉吉往来である。Ｔ字路を左折し少し進むと、「人形仙」「母子地蔵」の標示があるので、そこからは歩いて県境に向かう。途中の分岐で左へ進めば人形仙、右に進むと母子地蔵に至る。説明板を読んでみよう。

人形仙母子地蔵
この道は旧倉吉街道（伯州往来）の美作と伯耆を結ぶ国境の人形峠で、この赤ちゃんを抱く形の「母子地蔵」は高さが一m二十五cmあり、江戸時代の文化五年（一八〇八）に造立され「子抱き地蔵」とも呼ばれている。地蔵の前にある水祭石（みずまつりいし）は明治一四年（一八八一）に米子の商人が奉納したものである。
この地蔵は、人形仙峠で赤ちゃんを連れた婦人が休んでいて、ふと目を覚ますと子供が人形にすりかわっており、女の人も子供をさがして迷い二人とも行方知れずになった伝説があり、これを供養して作られたものではないかと言われている。
上齋原の地蔵の中でも群を抜いて大型で雄美であり、また母子地蔵は珍しい。
鏡野町 上齋原地区地域づくり協議会

母親にとって子どもは、かけがえのない存在。深い山中で母子ともども遭難することもあっただろう。心の癒しとなる人形も、ここでは哀しみの象徴である。１７世紀末成立の『作陽誌』西作誌上巻苫西郡山川部富庄「人形山」には、次のように記されている。

俗伝昔日此山有蜂王大可丈人過則出害之喜吮羶血於是行旅不往郡人大苦後有異僧教父老令作木偶人僧書字遍体立之路傍戒曰慎勿近出三日蜂必死言訖而去過期見之蜂果死乃並俑埋之因名人形山一說古山中有樵一日遇仙得人魚肉食之歴歳尸解故名人魚山

この辺りで語られているのは、次のような伝説である。むかし、この山に蜂の王がいて、大きさは人の丈を越えるくらいだった。行く人の生き血を吸うので、土地の者は大いに苦しんだ。しばらくして、他所から一人の僧がやって来て、人の姿の人形を作らせると、経文を体に書付け道端に立てた。僧は人々を戒めて「ここに決して近付いてはなりませんよ。三日もすれば蜂は必ず死ぬでしょう。」と言い、立ち去ってしまった。三日経って見に行くと、果たして蜂は死んでおり、死骸は人形と並べて埋められた。これにちなんで、人形山と名付けられたという。
一説には、むかし山中で木こりが仙人に出会い、人魚の肉をもらって食べてしまい、年月を経て仙人になった。ゆえに人魚山と名付けられたという。

人形なのか人魚なのか。漫画で描かれる昔話のようなメルヘンは、なぜ生まれたのか。母子地蔵が語る人形すり替え事件とは、どのような関係があるのだろう。伯美国境の山中に時空のゆがみがあって、異界との通路でもあるのだろうか。お地蔵さまはその山を見ている。

1004ｍの「人形仙」が見える。国境を越える旅人もこの風景を眺めて一服したことだろう。とりわけ伯耆側から急坂に喘いできた人は、ここまでの無事に感謝して、地蔵に頭を垂れたに違いない。ここから城下町津山に向かい、さらに出雲街道で上方に歩を進めた人も多かった。ただし、都会とつながっていることの良し悪しは、今も昔も変わらない。

鏡野町上齋原に「人形仙三十七人墓」がある。中心に「三十七霊供養塔」と刻まれている。

このような山中で何があったのか。大規模な遭難事故か。いや、そうではないようだ。説明板を読んでみよう。

鏡野町指定文化財（史跡）
人形仙三十七人墓
このあたりは、かつては津山から伯耆国倉吉を結ぶ街道沿いで、幕末から明治時代前半頃にかけて、人形仙国一山（にんぎょうせんくにいちやま）という鉄山（たたら製鉄）も操業されていました。
明治一二年（一八七九）、国内に発生したコレラは、七月に国一山鉄山にも及び、職人やその家族ら六十二人が感染し、三十七人が亡くなりました。
この供養塔は、この時の犠牲者を供養するため、鉄山経営者である津山境町の泉源助により建てられたものです。
鏡野町教育委員会

新型コロナウイルス感染症への対策に疲れ果てている昨今だが、かつて恐怖の感染症はコレラだった。コレラ菌の感染力は非常に強く、罹患すると下痢と嘔吐による脱水症状で死に至ることがある。

コレラが３類感染症であるのに対して、新型コロナは２類相当とされている。疲れ果てた私たちは５類に引き下げてほしいと願っているが、無料ワクチン接種は２類相当のおかげでもある。オミクロン株の市中感染は昨年１２月２２日の大阪が初めてだというが、その直前は今や信じ難いほど全国が平穏だった。それがどうだろう。あっという間に全国がオミクロン株で埋め尽くされた。

時を供養塔の舞台となった明治１２年に戻すことにしよう。この年の３月１４日、愛媛県内でコレラ患者が発生、４月に大分県に飛び火し、５月２２日に岡山県の下津井に上陸したという。県の南端から北端まで、どのようなルートをたどったのか分からぬが、７月以降、人形仙ふもとの鉄山で３７人の犠牲者が出ることとなる。結局このパンデミックに於いては、全国で16万2637人が罹患し、10万5786人が死亡した。その死亡率は65％に達するという大惨事だった。

むかしコレラ、いまコロナ。街道沿いに発生したコレラは、人が動くことで細菌やウイルスも共に移動することを示唆している。コロナも長い歴史の中で繰り返されている流行病の一つに過ぎないのだろう。とはいえ、サル痘だけは勘弁してください、という気持ちを正直に吐露しておこう。

殖産興業の女性活動家

昆虫食がゆっくりと普及しているようだが、このほどタイカレーに仕上げた「昆虫がおいしい カイコのカレー」が発売されたという。１缶に３１匹分のカイコさなぎが入っており、うち８匹は姿煮、残りはパウダーである。かつてカイコは繭で日本経済を支えていたが、今度は身をもって私たちの食生活を助けてくれるのだろうか。

鳥取市鹿野町鹿野の鹿野城跡公園に「原田輝子彰效（しょうこう）之碑」がある。

今や養蚕の普及に貢献した人なんぞ顧みる人はほとんどいないが、顕彰碑はけっこう各地に残っている。このブログでもアーカイブ「養蚕業の普及功労者」で紹介したことがある。輝子さんはどのような業績を残したのか。説明板を読んでみよう。

明治の初期、生糸の需要が高まり、県でも養蚕を盛んに勧めた。輝子はこの養蚕振興策に呼応して、自ら桑苗を植え、桑葉を採って蚕を飼い、繭を取ることを実践しながら、養蚕が有益であることを説き、さらに製糸や織物の技法まで教えたので、養蚕はこの地域に広く普及して昭和初期まで主要な産業になった。この養蚕を振興した輝子の功績をたたえる碑です。
輝子は寺内の神職飯田家に生れ、国学を学んで和歌に優れ多くの歌が残されている。医師原田則寛（のりひろ）（青谷町山根）に嫁ぎ、のち夫と共に大工町に居住し、明治二九年（一八九六）五九歳で没した。
鹿野町 鹿野町教育委員会

養蚕業、製糸業、織物業と、産業振興に尽力した地域の功労者であることが分かる。しかし、ここで注目したいのは、輝子さんの実家である。飯田家は加知弥神社の神職であった。お父さまは飯田秀雄、お兄さまを飯田年平（としひら）といい、二人とも国学者、歌人として知られた人だ。

秀雄は本居宣長の後継者、本居大平（おおひら）のもとで学んだ国学者で、神仏分離運動の活動家でもあった。年平は明治新政府に出仕し、神祇大録などを務めた。録は神祇省の四等官に相当する。廃仏毀釈運動にもかかわったようだ。

年平は加納諸平（もろひら）、石川依平（よりひら）とともに「三平」と並び称される歌人であった。このような環境に育ったから、輝子さんも歌をよくし、活動家としての素質も備わったのだろう。

聞くところによれば、近世後期には神職の社会的地位が相対的に低かったとのこと。ならば、神仏分離から廃仏毀釈の流れは階級闘争だったと言えよう。養蚕をはじめとする殖産興業も、輝子さんなりの闘争だったのかもしれない。

皇太子殿下に極上のおもてなし

高台に位置する岡山国際ホテルはけっこう遠くからも見つけることができ、天皇陛下がよくお泊りになっている。その理由は警備のしやすさだと聞いたことがある。アクセスルートが限られるから、確かにそうなのかもしれない。

現代では天皇、皇太子、その他皇族方のご旅行は珍しくないし、地方訪問は重要なお仕事でもある。平成１７年のこと、うちから３㎞くらいにあるテニスコートで国体が行われ、天皇陛下がいらしたことがある。かつてなら記念碑が建てられたことだろう。

倉吉市仲ノ町の打吹公園に「飛龍閣」がある。国登録有形文化財である。

この瀟洒な和風建築は大正天皇ゆかりの建物だそうだ。時は明治４０年というから、皇太子時代である。以前にレポートした洋風建築「仁風閣」も同じ目的で建てられた。仁風閣は片山東熊設計の名建築で国指定重要文化財である。飛龍閣はどうなのだろう。説明板を読んでみよう。

飛龍閣は、山陰地方を行啓予定の皇太子（後の大正天皇の）宿舎として明治３７年に倉吉町（現在の倉吉市）により建設されました。その後、明治４０年に皇太子の行啓が実現し、同年５月１７日にこの飛龍閣に宿泊されました。
飛龍閣の名称は「易経（中国の書、占いに用いられる）」から出典されたもので、山瀬幸人氏が発案したといわれています。
建物に使用されている材木はすべて京阪神から取り寄せられ土台はクリ、柱はヒノキやマツが用いられ、垂木までも吟味されたマツの柾目材が使用されています。また、室内装飾、庭園の一樹一石も丹誠こめて築造されています。
昭和３９年に老朽化した施設を改修、管理室を増築し、集会施設として一般開放しました。平成２１年には大屋根の葺き替えなどの施設の保存補修と施設のバリアフリー改修を行い現在に至っています。

鳥取の仁風閣には５月１８日から三泊された。皇太子は米子、倉吉、鳥取と進んで来られた。米子での宿舎は「鳳翔閣」といい、１５日から二泊されている。こちらは今、門柱が残るのみだ。皇太子がご旅行になるというだけで、鳳翔閣、飛龍閣、仁風閣というキラキラネームの御屋敷が完成した。この時代ならではの最高のおもてなしである。

飛龍閣という名称を発案したのは、山瀬幸人という地方名望家。最初の衆議院議員も務めた人だ。設計者は山田市平という地元の大工さんだという。倉吉町民の思いは『山陰道行啓録』に次のように記録されている。

倉吉町は僅に御一泊のことなれば如何にもして奉迎の誠意を表し奉らんと種々計画を為しありしが朝来の強風にて折角準備せられある余興も如何あらんと我も人も天を仰ひで気遣ひしに午後より次第に風もなぎ小雨もやみて青天を現はしたれば町民の歓喜頂上に達し何れも我皇の余徳と畏みし

人々の熱いが伝わってくる。当時「日本国民統合の象徴」という規定はなかったが、皇太子の地方訪問で臣民の気持ちが一つになっている。高さ三十尺の大緑門が建てられたというから、お祭りと運動会が一度にやってきたような盛り上がりだったのだろう。

飛龍閣の前に２本の大木がある。写真では右がヒマラヤ杉、左が大王松である。「打吹公園の大王松」は「とっとりの名木一〇〇選」に選ばれている。傍らに古い石柱があり、「式部職次官伊藤公爵手植松 明治四十三年七月十九日」と示されている。伊藤公爵と見れば伊藤博文と思ってしまうが、博文はその前年に亡くなっているので当たらない。これは伊藤公爵家二代目博邦（井上馨の甥）のことである。

皇族方のプライバシーまで消費しつくす現代人には、嘉仁皇太子を奉迎した倉吉町民の思いは想像を絶するものだろう。敬うべき対象を持つ国民は幸せであり、敬うことをやめた時、その国体は失われるのである。

あじさい寺は文学のお寺

「あじさい寺」として親しまれているお寺は全国各地にある。境内を何千もの花々が彩り、訪う人の目を楽しませてくれる。私が訪れたのは梅雨入り前の初夏。それほど咲いてはいないが、ところどころに瑞々しい装いを見ることができた。ここは作州津山の長法寺。文学碑のあるお寺としても知られている。さっそく見学させていただこう。

参道を進むと大きな銀杏の木が見えてきた。

津山市井口の長法寺に「薄田泣菫詩碑」がある。

巨大なあまりに巨大な銀杏で、カメラに収まらない。今はまさに鮮緑の季節。紫陽花の参道も大銀杏も色調に大差ないが、秋には輝くような黄色の大木が出現するのだろう。碑に刻まれた詩を読んでみよう。

公孫樹下にたちて（一部）
泣菫
銀杏よ、汝常磐木（ときはぎ）の
神のめぐみの緑り葉を
霜に誇るに比べては
何等（いかに）自然の健児ぞや
われら願はく狗児（いぬころ）の
乳のしたゝりに媚ぶる如
心よわくも平和（やはらぎ）の
小さき名をば呼ばざらむ
絶ゆる事なき戦ひに
馴れし心の驕りこそ
ながき吾世の存在（ながらへ）の
栄（はえ）ぞ、価（あたひ）ぞ、幸（さいはひ）ぞ

格調高い文語定型詩だ。かつては文学青年に大人気で暗誦できる人もいたという。公孫樹の生命力に私は生きる力をもらった。世の喧騒を超越したかのような存在感こそ私の誇りなのだ。

明治３４年１０月２９日、泣菫は津山駅（今の津山口駅）に降り立った。京都の下宿先でお世話になった姉さん、竹内文を訪ねてきたのである。文さんは津山藩士の娘であった。泣菫が長法寺の大銀杏に心動かされたのはこの旅のことである。

境内にはもう一つ「薄田泣菫詩碑」がある。書は第２５１世天台座主、即真周湛（つくましゅうたん）猊下である。先程と同じく「公孫樹下にたちて」の別の一節が刻まれている。読んでみよう。

公孫樹下に立ちて
薄田泣菫
ここには久米の皿山の
嶺（いただき）ごしにさす影を
肩にまとへる銀杏の樹
向脛（むかはぎ）ふとく高らかに
青きみ空にそゝりたる
見れば鎧（よろ）へる神の子の
陣に立てるに似たりけり

美作を代表する歌枕である「久米のさら山」を詠み込み、視線を青空に映える大銀杏に移していく。その姿は鎧をまとった神の子だという。最近のＲＰＧのモチーフになりそうなイメージだ。すぐ近くに鐘楼がある。立札があるが何だろうか。

長法寺境内に「田岡嶺雲ゆかりの鐘」がある。嶺雲と言えば藩閥政府を批判した言論家で、次々と発禁処分を受けた強者である。津山とどのようなゆかりがあるのだろうか。説明を読んでみよう。

當山五世昭僧正は明治三十三年、一生を終るまで凡そ三十有五年の間、夜の明けるまで必ず百八を撞いたといわれる。当時の津山人はその鐘の音で起き出で鐘を聞いて旅立ったといわれる。明治二十九年津山中学教師として赴任した若き文豪嶺雲は鐘の音に夏の夜の明け易きを怨み断腸の思いで津山を去ったが、一生涯鐘の音は彼の脳裏にしみ込んでいた。その鐘は大東亜戦時中、供出、現在の鐘は昭和三十三年再鋳したものであります。

津山中学は現在の津山高校である。この学校の漢文教師だった嶺雲が「断腸の思い」で津山を去ったという。何か事情がありそうだ。自叙伝である『数奇伝』十一「銷魂記」には次のような一節から始まる物語がある。

夢のやうに果敢ない光を手頼（たより）に生きる、月見草のやうな女であつた。

嶺雲は地元の芸妓と懇意になり妊娠させるが、このタイミングで女の身請け話が進んでしまう。嶺雲は失意のうちに津山を去ることとなる。明治三十年のことであった。その翌年、女から男児が生まれたとの手紙が届いた。それは次のように書かれていた。十七「生のひこばへ」より

「明けやすき夜を其声に恨みし長法寺の暁の鐘を、添乳の枕に悲しく聞き申候」

明治三十四年（１９０１）、北清事変の従軍記者として中国に渡ることとなった嶺雲は、子どもに会いたい一心で津山にやってきた。

別れる頃には、小児は早や幾分か我に馴染んで、吾が膝近くへ寄るやうになつてゐた。血縁に関する一種の神秘をおもうた。

その章の最後には、次のような一文がある。

長法寺の暁の鐘に夏の夜の明け易さを怨みしも、今は夢なれや。

嶺雲も女も長法寺の鐘に夜明けを感じていた。確かに「田岡嶺雲ゆかりの鐘」である。その鐘も大東亜戦に出陣し、今や二代目だ。

そういえば私が津山に暮らしていた頃、午後六時には決まってお寺の鐘が鳴っていた。宴会場の津山鶴山ホテルに行く道すがらに聞いた。津山の鐘の音と夕暮れは、私にとって忘れえぬ音風景である。嶺雲と女にとっても、二度と帰らぬ音風景であったに違いない。

血税一揆から学ぶこと

大河『青天を衝け』は見ていないのだが、維新礼賛の司馬史観を脱却したと高く評価されている。これまで私たちには暗愚な幕府と聡明な薩長という思い込みはなかっただろうか。実のところ、幕府によって進められていた近代化の果実を、暴力で奪ったのは薩長に他ならない。

百姓一揆はどうだろうか。搾取される農民が決起した反権力闘争、平等を志向する階級闘争であり、革命の先駆けであったという見方がある。マルクスもなかなかの慧眼だなと感心するものの、すべての百姓一揆が評価されているわけではない。本日は変化も平等も求めなかった一揆「美作血税一揆」の話をしよう。

岡山県苫田郡鏡野町貞永寺に「筆保卯太郎の墓」がある。一揆のリーダーとなった人物である。

血税一揆は西日本各地で勃発したが、とりわけ美作では激烈であった。政府は明治五年の徴兵告諭において、徴兵の義務を次のように説明していた。

西人之ヲ称シテ血税ト云フ其生血ヲ以テ国ニ報スルノ謂ナリ

これが「生血」を吸い取られるという誤解となり、世情は穏やかでなくなった。明治四年の断髪令以降、解放令、学制発布（五年）、徴兵令（六年）、地租改正と、矢継ぎ早に近代化がすすめられた。しかし農民にとって、これは進歩でも改善ではなかった。

人は本来、保守派である。というのも変化を嫌う本性を有しているからだ。確かにより良い生活を求めるものの、変化は悪くなるというリスクを伴う。ならば「今までどおりでいいじゃん」、これでこれまでやって来たのだから、これからもこのままでいい、というわけだ。

だから筆保卯太郎は、次のように供述している。

自分儀、兼テ当村総代役相勤居候処、近来御布令乍恐何事二不依心二不慊、就中徴兵・地券・学校・屠牛・斬髪・穢多ノ称呼御廃止等ノ条件二至テハ実二不奉服、如何ニモ御損廃二相成、従前へ復シ度卜偏へニ心ヲ苦シメ、其次第歎願可致卜一応ハ思出候得共、熟ラ当今ノ時勢ヲ察スルニ、只管願出候共必御許容ニハ相成間敷、彼是時日ヲ費サンコトヲ、恐レ多クモ寧ロ強訴卜名ケ、徒党ヲ結ビ暴動ヲ起シ、兇威ヲ逞フシ県下へ迫ラバ、右ノ勢力ヲ以テ圧倒シ、前書ノ事件自然御取消二相成可クト、兼テヨリ窃二思惟致候

「徴兵・地券・学校・屠牛・斬髪・穢多ノ称呼御廃止」は承服できないという。維新の近代化に真っ向から反対する抵抗勢力である。卯太郎は白衣の男を仕立て、村人に血取りの噂は本当であったと信じ込ませた。鐘をたたくと瞬く間に人が集まり、一揆勢となったという。明治六年五月二十六日のことである。

その後、雪崩を打つがごとく南下した一揆勢は、翌二十七日払暁に宮尾村の中須賀河原に集結し津山市中へ押し寄せた。愛染寺前で官憲と対峙し、退散を求められたが退くことはなかった。やがて罵詈雑言を吐く者が出てきたことで官憲が発砲し、一揆勢は４人の即死者が出して終わった。卯太郎の墓碑には、次のように刻まれている。

美作や擾騒一の元帥と後の世迄も名をば伝へん
露と消へ露と消へ行く我が身かな古年の騒は夢の又夢
七月二日 北条県役前二於て
筆保卯太郎 土肥良久 行年三十四才

卯太郎は一揆の首謀者として刑場の露と消えていった。正面には「住心院高閣知還居士」という法名、側面には「明治七甲戌年五月十九日」の日付が刻まれている。

貞永寺村が蜂起した二十六日、これに呼応して加茂谷の楢井村が蜂起した。周辺の村々から加勢を得て、竹槍、棍棒、猟銃で武装した一揆勢は、戸長等の家を打ち壊しながら南下した。そして勝北郡津川原村で、村人18名を虐殺する事件を起こすのである。

津山市三浦に、殺害を免れた人が父と兄二人の五十回忌（大正十一年）に建てた慰霊碑がある。同じく生き残った母もすでに鬼籍に入っていたので、ともに祀っている。

建碑の由来と無念の思いをつづった詩が刻まれた碑文は、次のように始まる。

明治六年我邸宅漠然帰烏有而父母則歿
凶徒之刃遺憾非口頭之所得

凶徒と化した一揆勢は、山林に隠れた者まで探し出して殺傷したという。この他にも、久米南条郡藤原村から出発し、美作東部を席巻したグループもあった。美作全域を揺るがしたこの一揆で処罰された者は26,916人にものぼった。うち死刑は15名で、卯太郎を除く14名は虐殺事件に関与したものだったという。

新しいものを受容できず反発するのは、古今東西よくある話。産業革命によって導入された機械を、オレたちの職を奪うとぶっ壊したイギリスの労働者がいた。ラッダイト運動は自らの生存権をかけて時流に抗した争議行為である。

美作の人々も経済的な負担増に抵抗したのは確かだが、差別的な優越感まで保持しようとしたことで事件となった。人の一生を簡単に善悪で評価できないのと同じように、美作で起きた数々の一揆がすべて正義を訴えたわけではない。私たちは負の歴史からも大いに学ぶことができる。