紀行歴史遊学

宍粟を守った宇野氏の支城

播磨北西部の宍粟郡を支配した宇野一族。宇野政頼はあろうことか羽柴秀吉に敵対するのである。後世から見れば選択を誤ったのだが、当時の毛利氏は強大であり、これと敵対するリスクのほうが大きかったのだろう。過去の記事「進退窮まった武将の最期」で紹介したように、政頼の最期は悲話として語り伝えられ、今も手厚く供養されている。

本日は宇野氏の支城の一つを訪ねたレポートである。

宍粟市千種町黒土（ちくさちょうくろづち）に「千草城址」がある。

鳥取県道・兵庫県道72号若桜下三河線から千草城跡にアクセスする道への分岐に、城跡を示す石碑がある。ただし、ここは城の麓であり、急峻な山上の城跡には、かなり迂回して行くことになる。

頂上の五社神社が主郭である。

麓の県道は播磨山崎から因幡若桜を結ぶ主要道であり、千草城の存在意義はここにある。神社の社頭に木製立札があるが、雨に打たれて読めない部分が多い。それでも、次のように記されているのが確認できる。

此の地は天正の昔（約四百年前頃）長水城主宇野下総守政頼の家臣石原勘解由光時の構えたり

西播磨の雄、宇野氏の家臣、石原氏の城だったとのこと。宇野氏管轄地域の武将配置は、『千種村是』第七「古戦場」に記されている。

天正年間宇野下総守政頼は揖東（いっとう）、揖西（いっさい）、宍粟、神西（じんさい）、但馬国内の一部と五郡を押領して本郡石生郡五十波（いかば）村長水（ちょうずい）城に居て、伊和郷岡城（おかじろ）の山城には政頼の臣岡城豊後守を、杉ヶ瀬の城には政頼一族日向守祐久を、高家（たいへ）郷都多（つた）村の城には政頼一族采女正祐政を、千草郷黒土の城には其家臣石原右京をして守らしめ其威近国に振ふ

伊和郷岡城の山城は、宍粟市一宮町東市場・下野田の宮山（みやま）山頂にある。杉ヶ瀬の城を守った日向守祐久は、宍粟市山崎町清野にある日向大明神に祀られている。高家郷都多村は宍粟市立都多小学校があった宍粟市山崎町中野あたりらしい。そして千草郷黒土の城が千草城である。街道などの要所を押さえていたことが分かる。

ところが天正八年（１５８０）、宇野氏は羽柴秀吉による中国攻めに遭遇し、諸城に次いで本城長水城を落とされる。この千草城はどうなったのだろう。敵対勢力がいなくなれば、城郭も無用の長物だ。やがて山頂は信仰の場所として麓の人々が集う場所となった。私が訪れた春は気候が好いにもかかわらず誰一人いなかったが、秋祭りには多くの人々で賑わうそうだ。

広島の三角州発達史

平成ひとけたの頃、開業間もない広島の基町クレドに行って、洗練された都市空間とはこういうものかと、つくづく感心した。さすがは中四国の地方中枢都市である。どこまでも市街地が続く広島平野は、地理の時間に習った「三角州」の典型だ。いったい、いつごろに形成されたのだろうか。

広島市中区中町に「旧国泰寺愛宕池」があり、市の史跡に指定されている。

国泰寺は広島藩主浅野家の菩提寺として栄えた名刹である。昭和５３年に西区己斐上三丁目に移転する以前にここにあった。広島市教育委員会の説明板には、次のように説明されている。

この辺りは、旧国泰寺の境内にあたります。この池は、ここに国泰寺の鎮守愛宕社があったことから愛宕池と呼ばれるようになったものです。愛宕社は、国泰寺開基当時（１６０１年）から存在しており、この池は当時のおもかげを残しているもので、城下町形成初期の遺構として貴重なものです。
また、この池は、白神社（しらかみしゃ）の境内に連らなる岩礁の一部を利用して池としたもので、城下町形成初期の頃の海岸線は、この付近であったと推定され、三角州形成の一つの里程標としても意味深いものです。

驚くべきことに、今は市街地の中心であるこの場所に、４００年前には海岸線があったという。太田川が運んだ土砂によって三角州が発達し、今の広島平野を形成した。

広島市中区中町に「白神社の岩礁」がある。市の史跡及び天然記念物に指定されている。被爆樹木のクスノキもある。

愛宕池の岩とは、ひと続きになっているらしい。昭和６０年３月という前時代の説明板で広島市教育委員会は、次のように説明している。

この岩礁は、広島城築城当時（１５９１年）海岸線であったこの付近に露出していたものです。又、国泰寺愛宕池の岩と一体のもので、このような岩礁が市街地に残っていることは、三角州発達の歴史をたどるうえで意味深いものです。
なお、かって、この岩礁上に白紙を立てて航行の目印としたと伝えられています。

時代をさらにさかのぼろう。中世紀行文学の名作『道ゆきぶり』で今川了俊は、広島市のあたりを次のように描写している。

晦日は、海田とかやいふ浦に付きぬ。南には深山重なりたり。麓に入海の干潟はるばると見え、北の山際に、所々家あり。ここに廿日ばかりとどまりて、長月の十九日の在曙（ありあけ）の月に出でて、潮干（しほひ）の浜を行くほど、なにとなくおもしろし。さて佐西の浦に付きぬ。

応安四年（１３７１）八月末日、海田（今の安芸郡海田町）という浦に着いた。南には深い山が連なっている。麓に入り江の干潟が遥かに広がり、北の山際には所々に家がある。ここに二十日ほど滞在して、九月十九日の夜明けに出発して、潮の引いた浜辺を進んでいると、古人もこの時期の月を愛でたことが思い起こされて、なんとなく趣深い。さて、佐西（今の廿日市市）の浦に着いた。

海田町と廿日市市の間にあるのが広島市だから、「潮干（しほひ）の浜を行くほど、なにとなくおもしろし」は広島湾のようすを表しているのだろう。この時代から徐々に三角州は発達してきたのだ。都会の風景の中で気付きにくいが、この岩礁は確かに古い時代の風景の名残りだ。広島の発展をずっと見てきたし、これからも見続けるのである。

肥前の名門さがんもんの城

総アクセス数が３８万を突破しました。ご覧いただきましたこと、深く感謝申し上げます。分かりやすい記事になるよう今後とも努めてまいります。よろしくお願いいたします。

肥後の熊はくまモンだが、肥前の熊は龍造寺隆信のことである。肥前を代表する戦国大名で、名前からして強そうだ。その龍造寺氏のライバルだったのが後藤氏で、平安時代以来の武雄領主という名門である。本日は後藤氏の居城を紹介することとしよう。

武雄市武雄町大字武雄に「塚崎城跡」の石碑がある。目の前の県立武雄高校のあたりに城があったらしい。

遺構はほとんどないが、少し離れたところにきれいな石積みがある。

御船山の北端に「塚崎城石門」がある。

説明板には次のように記されている。

塚崎城は、今の武雄高校一帯にあった後藤氏の居城である。豊臣秀吉の天下統一により、塚崎城は廃城となり、当時の面影を残すのはこの石門だけである。

龍造寺隆信のライバルだったのが、第１９代武雄領主後藤貴明（たかあきら）だ。けっこういい勝負をしていたものの、後藤氏は天正五年（１５７７）に龍造寺氏の軍門に下り、隆信の子家信を貴明の養子として迎えることとなった。

第２０代武雄領主となった後藤家信は、天正十二年（１５８４）の沖田畷の戦いで実父龍造寺隆信がまさかの戦死を遂げると、同十四年に塚崎城を出て要害の住吉城（武雄市山内町大字宮野）へ退いた。その後は秀吉の朝鮮出兵で活躍したが病により帰国、嫡子の茂綱と交代した。

第２１代武雄領主の茂綱は、朝鮮撤退後の慶長四年（１５９９）に本拠地を塚崎城に戻した。天下分け目の関ヶ原に際しては、龍造寺家臣団最有力の鍋島氏とともに西軍から東軍へと寝返り、事なきを得た。

慶長十二年（１６０７）に龍造寺宗家が絶え鍋島氏が藩主となると、後藤茂綱は有力家臣となった。塚崎城は一国一城令により城砦としての役割を終え、武雄領主の居館となる。後藤茂綱は寛永十一年（１６３４）、藩主から「鍋島」の姓を賜り、以後、武雄鍋島家として藩政を支えていくこととなる。

後藤氏の「武雄領主」という地位は武雄鍋島家にも受け継がれ、最後の鍋島茂昌は第２９代に数えられる。第２８代の茂義が西洋砲術の研究に努め、佐賀藩が雄藩となる基礎を築いたことは特筆に値しよう。

肥前の熊、龍造寺隆信の系譜は絶えたように見えて、「後藤」「鍋島」と名乗りを変えながら佐賀藩を支えていた。くまモンはけっこう人気があるようだが、「さがんもん」もなかなかあなどれませんぞ。

六地蔵に救いを求めて

総アクセス数が３７万を突破しました。これまでご覧いただきましたことに深く感謝いたします。これからも興味を持っていただけるような記事を書きたいと思っています。よろしくお願いいたします。

戦国武将最強の名前は「龍造寺隆信」だと思う。画数が多くて字面が重厚だし、実際に肖像を見ても、イメージどおりの濃い面構えだ。最後に不覚を取ることになる隆信だったが、一時期は大友氏、島津氏とともに九州を三分するほどの勢いがあった。

勝者がいれば、当然ながら敗者もいる。本日は隆信に敗れた側の史跡を訪ねよう。

武雄市朝日町大字中野（川上）に「お仙の塚」がある。

時は天正二年（１５７４）。畿内では織田信長の勢力が拡大していたが、反信長勢力の動きもますます活発になっていた。地方では、まさに弱肉強食、弱小な戦国大名の淘汰が進んでいた。九州では、この年の正月に肥前鏡城（鳥栖市牛原町）の草野鎮永（くさのしげなが）が龍造寺隆信に城を奪われた。

この時、鎮永の妻、草野御前は反龍造寺勢力の塚崎城（武雄市武雄町大字武雄）の後藤氏を頼って落ちのびる。ところが、身重の体でここ川上までやって来た時に、疲労の末に動けなくなり、ついに病死してしまった。

草野御前につき従った老侍女「お仙」と５人の家来はこの地にとどまって冥福を祈ったという。いよいよ、この塚の説明に入ろう。武雄歴史研究会『新・ふるさとの歴史散歩 武雄』では、次のように記されている。

「お仙の塚」といわれる板碑形六地蔵が成鎮寺入口に建っています。上半部は草野御前を、下半部はついてきた家来を表しているのでしょう。その中央の「妙心禅尼」はお仙の法名と伝えられています。

人は死んだ後に、地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道、人間道、天道のいずれかに生まれ変わり、これら６つの世界で生死を繰り返すという。六道輪廻である。だが恐れることはない。それぞれの世界には、ありがたいお地蔵様がいらっしゃって、迷える衆生を救っているのだ。この６尊のお地蔵様を「六地蔵」と呼んでいる。

この「お仙の塚」は、お仙と５人の家来を六地蔵として祀ったものか。それとも、板碑型六地蔵から６人の人物が創作されたのか。いずれにせよ、戦国の修羅道に倒れた衆生の冥福を祈るとともに、現世における魂の救済を図っていることは疑いない。

聖人として帰ってきた故郷

『聖（セイント）☆おにいさん』という秀逸な宗教漫画がある。崇高なブッダやイエスは、これほどまでに身近な存在だったのか、と妙な安心感を覚える。悟った姿をしておられるが、聖なるお方も所詮は人間。喜怒哀楽をさまざまに顔や態度に出してきたことだろう。

歴史上「聖人」と呼ばれる人はたくさんいる。日蓮聖人や親鸞聖人は宗派の開祖で、この場合「しょうにん」と読む。「近江聖人」中江藤樹や「伊予聖人」近藤篤山は儒学者で、この場合は「せいじん」と読む。

キリスト教（カトリック）では、他の模範となるような篤い信仰のある信者を列聖、聖人（せいじん）とする制度がある。

岡山市北区芳賀に「市川喜佐衛門の墓」がある。十字が刻まれているのでキリスト者だと分かる。木陰があって爽やかな風の吹くこの場所は「聖ディエゴ喜斎記念公園」として整備されている。

「聖ディエゴ喜斎」から分かるように、喜佐衛門は聖人である。記録によれば、１６２７年に教皇ウルバヌス８世により「福者」、１８６２年にピウス９世により「聖人」に列せられた。

このブログでも、ユスト高山右近の列福を話題にしたことがあるし、安土セミナリヨで学んだ聖パウロ三木を紹介したことがある。聖ディエゴ喜斎とはどのような人なのか。説明板を読んでみよう。

市川喜左衛門（ヤコボ喜斎）
わが国におけるキリスト教の歴史は、桃山時代以降江戸時代を通じ苦難の道であった。豊臣秀吉はキリスト教が政策に合わないと考えこれを禁教とし弾圧を加えた。市川喜左衛門は、この弾圧による最初の殉教者の一人である。彼は一五三三年（天文二年）当地、岡山市芳賀の生れで早くからキリスト教に帰依し洗礼名をヤコボ（ディエゴ）といった。のち大阪の教会に入り伝道師となった。当時のきびしい弾圧にもひるまず布教活動を続けて捕らえられ一五九七年（慶長二年）他の二十五人とともに長崎で十字架につけられ処刑された。年六十四歳。一八六二年（文久二年）にローマ法王から聖人の位に列せられ日本二十六聖人の一人となった。なおこの墓は一九五八年（昭和三十三年）当地市川数太氏他によって建立された。
昭和五十五年十月十九日　聖ヤコボ・喜斎顕彰会

長崎で殉教した日本二十六聖人の一人で、最年長だった。洗礼名はディエゴともヤコボともいうが、どちらも十二使徒のひとりヤコブに由来している。聖人としては「喜斎」と呼ばれるが、本名は「喜佐衛門」か「喜左衛門」なのだろう。

地元で作成された一宮町教育委員会『一宮の歴史』（昭和46）には、次のようなエピソードが紹介されている。

芳賀という聖地
岡山のカトリック教会の司祭が新しく着任すると必ず芳賀へ来ています。
明治二十五、二十六年に岡山地方に大水害があって、カトリック教会がたいへんな損害を受けた時、キリスト教とは別に関係のない芳賀の青年たちが岡山に出て、何日もあとかたづけをしたといいます。
喜左衛門の精神は、彼の死後四百年に近い現在も静かに芳賀の地に燃え続けているのです。

このたびの西日本豪雨でも、多くの教会関係者が被災地に入り、ボランティアに従事したと聞く。共助の精神は社会生活の維持に欠かすことができない。信仰が高い精神性を支えているのだろう。

冒頭に紹介した漫画では、ブッダとイエスが共助している。宗教の違いなど、寛容の精神の前には小さなことだ。世界平和に宗教が果たす役割は大きいのではないか。そんな気がしてきた。

無用の長物から学ぶこと

『のぼうの城』の舞台に行ってきた。これで日本三大水攻めのレポートが完結する。備中高松城、紀州太田城、そして本日の武州忍城である。前二者は秀吉が直接指揮をしていたが、今回は部下の石田三成が寄手の大将である。

しかし、水攻めという奇策には、秀吉自身の強い意向が働いていた。戦法は現地に任せるのではなく、強固な堤防を築くことにより、自らの権力を誇示することが目的化していた。その痕跡が現存しているのでレポートしよう。

行田市堤根（つつみね）に「石田堤碑」がある。

この碑は、石田三成が忍城水攻めの際に築いた堤防の上に建てられている。まずは内容を確認しよう。

凡そ耳目鼻口の心志を感動せしむるや目を最と為す。事の口碑に存するは物の目に存するに如かざる也。汴河の大堤は後の王公をして驕奢を警（いまし）め、西湖の蘇堤は後の士庶をして風雅を慕わしむ。聞くならく、天正十八年庚寅、豊公東征し相模に軍するや、石田三成等を遣わして忍城を攻めしむ。三成旧堤に因りて長囲を築き、利荒の二水を引きて之に灌ぎしも遂に抜く能わずして去る。後来堤漸く圮廃し、纔（わずか）に茲の土を存するのみと云う。蓋し当時民居稀少にして邑を成さざることを知る可し。乃ち、今、開墾して地を尽し、生歯蕃育す。其れ誰の賜ぞや。徳沢浹（うるお）う所感戴せざる可からざる也。増田豊純、堤の湮没（いんぼつ）に就き口碑も従って亡ぶるを慮り、石を樹てて之を表す。其意蓋し永く邑民をして之を望み徳沢を感戴し、且つ多士をして目撃して、乱を治に戒めんと欲すれば也。世の矜伐（きょうばつ）功を勒し、虚しく諛墓（ゆぼ）を設くるものと殊に異る。静軒居士喜んで誌す。天正庚寅、今茲慶応二年丙寅を距ること凡そ二百七十七年なり。秋巌原翬書丹　鈴木群寉鐫

一般に耳目鼻口のうち、もっとも感受性の高いのは目である。口碑は物証にはかなわない。煬帝が築いた汴河の大堤防は、後世の王侯におごり高ぶることを戒めた。蘇東坡が築いた西湖の蘇堤は、庶民にみやびな楽しみを与えた。聞くところによると、天正十八年（１５９０）秀吉公は小田原征伐に際して、石田三成らに命じて忍城を攻めさせた。三成は古い堤防を利用して長く堤防を築き、利根川と荒川の水を引き入れて水攻めしたが、城を落とすことはできなかった。以来、堤防は徐々に崩され、わずかにここに残るのみとなった。おそらく当時は住む人が少なく、村落が成立していなかったのだろう。ところが、今や開墾により人口が増加した。これは誰のおかげであろうか。その恵みに感謝しないわけにはいかない。堤根村の名主・増田五左衛門は、石田堤がなくなるにつれ伝承も消えていくことを憂い、石碑を建てこれを明らかにすることとした。その意図は、まさしく永きにわたり、この碑を見た庶民が恵みに感謝し、武士が政治を乱さぬよう心掛けるためである。おごり高ぶって功績ばかりを書き付けた墓碑銘とは、まったく異なるものだ。私、寺門静軒（江戸の文人）は喜んで撰文した。天正十八年から現在の慶応二年までおよそ２７７年経っている。萩原秋巌の書、鈴木群寉の刻である。

風雲急を告げる幕末にあって、史跡保存の意義を語っている。文化財保護の先駆的な記念碑といえよう。時は天正十八年（１５９０）、小田原城攻囲戦において、圧倒的な秀吉軍を前に唯一の抵抗勢力である北条氏もなすすべなく、天下統一は時間の問題となった。そんな６月上旬、石田三成は支城の一つ、忍城を水攻めにする。

その忍城では運の悪いことに、守将の成田泰季が病死し、子の長親（『のぼうの城』では野村萬斎）が総大将となった。６月７日のことである。これで士気が上がったのか、６月中旬、忍城籠城軍が水攻め堤防を破壊、濁流が三成勢を襲った。有力な支城の鉢形城（６月１４日）や本城の小田原城（７月６日）が陥落しても、忍城は持ちこたえていた。

秀吉が水攻めを完遂するよう指示したのは、その頃のことである。７月１４日、ついに忍城は開城した。秀吉側にとってはまさしく水攻めの成果だが、忍城側はこれ以上戦う意味がないから開城したまでのことであった。

石田堤碑のあたりを含め２８２ｍが「石田堤」として県の史跡に指定されている。堤を固める並木は「石田堤の並木」として市の天然記念物に指定されている。ただし、三成が植えたのではなく、この道が日光脇往還として利用されるようになってから植栽されたようだ。

石田堤碑から南に向かうと「堀切橋」がある。

幾何学模様がスタイリッシュだということで、平成２６年度に土木学会選奨土木遺産に選ばれた。建築は昭和８年である。だが、ここで注目したいのは橋の名前である。そう、このあたりが破堤した場所と伝えられている。

もう少し先へ進んで、鴻巣市袋に市の史跡「石田堤」がある。

石田堤は総延長１４kmに及んだというが、ここは保存状態がよく、往時の姿を偲ぶことができる。

今度は石田堤碑から北へ向かおう。行き着く先は行田市埼玉の「丸墓山古墳」である。「埼玉古墳群」として国の史跡に指定されている。

この古墳は直径１０５ｍで、円墳として日本最大と呼ばれていた。ところが昨秋、奈良市丸山一丁目の富雄丸山古墳が直径約１１０ｍと判明したそうだ。だが、ここで注目したいのは丸墓山古墳が、忍城水攻めにおいて石田三成が本陣としたことである。しかも、古墳正面の道は「石田堤」の一部なのである。

水攻めは効果があったのか、なかったのか。忍城開城における効果は限定的だったが、天下統一を象徴するデモンストレーションとしては成功したと言えるだろう。いっぽう、忍城は領主領民一体となって小田原開城後まで持ちこたえた。今に残る石田堤は、メンツと意地をそれぞれに語り伝える史跡である。

石田堤碑の碑文は、壮大な堤防を無用の長物と喝破して戦乱を戒めるとともに、無用の長物だからこそ取り除いて開墾できたことに感謝している。それを思い出すよすがとして石碑は建てられた。かつての無用の長物は、慶応二年から今に至るまで、有用性の極めて高い文化財として認識されている。