紀行歴史遊学

旅の途上で亡くなった寵妃

再来年の大河「鎌倉殿の１３人」が楽しみでしょうがない。テンポのよい展開で画面から離れられなくなる三谷作品だ。主役の北条義時を小栗旬さんが演じる。昔々に「草燃える」を見ていたので、頼朝死後のドロドロした権力争いには多少の知識がある。この時の義時役は精悍な松平健さんだった。今度は平清盛役だという。

「草燃える」では後鳥羽上皇も登場したが、今回も出てきてくれるだろうか。いや、この強烈な個性を放っておくわけにいかないだろう。本日は上皇ゆかりの古跡を扱うが、都から遠く離れた美作の地でのご案内である。

津山市神戸（じんご）の作楽神社駐車場の隅に「女院塚」がある。

「塚」と言っても、こんもりとした土盛りはなく石碑があるばかりだ。石碑の基壇には土が詰まっているようだから、これが「塚」なのだろう。ここ作楽神社は後醍醐天皇の白桜十字詩の故事で知られる。つまり隠岐配流の道筋に位置しているわけだ。後鳥羽上皇も当然この出雲街道を西へと向かったことだろう。碑文を読んでみよう。

女院塚
通称 女院ぐろ。後鳥羽上皇が隠岐に御遷幸の途次この地で病歿された寵妃姫法師を葬った塚である。
現在地のやや北東にあったのを平成十一年に移転した。
女院塚保存会 代表日原桜道

女院とは皇后や中宮、准后など、院に準ずる待遇を受けた高位の女性である。後鳥羽上皇の中宮は、有名な九条兼実の娘任子で「宜秋門院（ぎしゅうもんいん）」という院号を宣下された。また、上皇の子である土御門天皇の生母は「承明門院」、順徳天皇の生母は「修明門院」である。

この女院塚はそこまで高位の女性ではなく、寵妃「姫法師」を葬っているという。「伊賀局（亀菊）」という白拍子に対する寵愛が承久の乱のきっかけになったくらいだから、隠岐配流に寵妃同伴していたとしても不思議ではない。調べてみると、同じく白拍子らしき「舞女姫法師」が、寺に入った覚誉、道縁、道伊という三人の子を産んでいる。やはり姫法師の塚なのか。説明板も読んでみよう。

第八十二代の天皇、後鳥羽上皇が隠岐に流される途中（一二二一年）、お供をしていた寵妃（ちょうひ）がこの地で病気になり、薬石効なく亡くなられ、これより五百メートル程東北の田の中ほどに葬られました。この事は女院ぐろとして津山の史書に記されています。長い年月のうち周りの田園は持ち主が変わり、このままでは御祀りできなくなると、これを深く憂えた当地で生まれた京都の日原桜道氏の発願で碑を道路辺に建て祀られていました。（平成八年）。しかし、諸事情によりこの地に移設され、ここで沢山の方々にお祀りしていただけるようになりました（平成十四年）。
「薄幸の女性を慰霊することは神道では逆境からの脱出、開運の道である」と言われています。
女院塚保存会

ここでは寵妃の名が記されていない。ただし、「津山の史書」に「女院ぐろ」と記されている、という情報は貴重だ。津山の史書と言えば、津山藩が編纂を命じた『作陽誌』が有名だ。調べてみると、次のような記述が見つかった。『作陽誌』西作誌上巻苫西郡古跡部神戸郷より

女院墩（ニョイングロ）
標石東田間堆出名女院墩不知其由近来植松為標

しるしとなる石が東の田の中に積まれ「女院ぐろ」と呼ばれている。その由来は分からない。近年しるしとして松が植えられた。
なんと宜秋門院さまはおろか、姫法師ちゃんさえ登場しない。ただ女院という名が伝わるのみである。本当に姫法師を葬ったのか、ロマンという美名に包まれた妄想なのか。

ただ、隠岐への道は新幹線と特急やくもを乗り継いでもけっこう時間を要する。ましてや中世の出雲街道を歩いての旅だから、途中で体調を崩す人もあっただろう。旅の途中で亡くなるという話も珍しくなかった。

かつてあった石積みの塚は、何らかの慰霊のために築かれたのだろう。それを後鳥羽上皇や後醍醐天皇から連想して「女院」と呼ぶようになったのではあるまいか。いや、それでも本当に同行の女官が葬られたのかもしれない。むしろそう思いたくなるのが歴史に期待するロマンなのである。

前方後円墳の戦国リユース

石塔が立ち並ぶ墓地は、ご先祖様に感謝こそすれロマンに浸るような場所ではなく、ましてや知らない人のお墓には関心を抱かない。ところが、同じお墓でも古墳となるとイメージががらりと変わる。被葬者は知らない人の場合が多いのだが、「どのような人なのだろう」と追慕の思いが高まってくる。

そんな古墳が集まっている古墳群といえば、昨年７月に世界遺産登録された百舌鳥・古市古墳群、今年３月に国の特別史跡に指定された埼玉古墳群が大人気である。さまざまなグッズが売り出されており、古墳に対する興奮度ＵＰに貢献している。

本日紹介する古墳群は、地域最大の前方後円墳と戦国時代の城砦との複合遺跡で、しかも大蛇伝説に彩られているという興味深いスポットである。ロマンに渇きを覚える歴史ファンにおすすめだ。

津山市二宮に国指定史跡の「美和山古墳群」がある。写真は一号墳である。

美しく整備されているので墳形がよく分かり、気持ちよく散策することができる。まずは説明板を読むこととしよう。

美作地方最大の前方後円墳を含む古墳群です。北から一号墳（前方後円墳・全長約八十三メートル）・二号墳（円墳・直径約四十メートル）・三号墳（円墳・直径約四十メートル）の三古墳で構成され、地元では、伝説にもとづきそれぞれ胴塚・蛇塚（じゃづか）・耳塚と呼びならわしています。
いずれの古墳も盛り土の表面を人頭大の河原石でおおい、二号墳・三号墳からは、円筒形の埴輪破片が発見されています。
その埴輪破片や一号墳の墳形などからみて、これらは古墳時代前半期（四～五世紀）にこの地域一帯で勢力をのばした豪族の墓と考えられます。
またこの地には、戦国時代（十五～十六世紀）に美和山城が築かれていました。
一号墳の前方部前面から後円部後方まで、東西に土塁状の遺構が残されており、一号墳北側のくびれ部に井戸跡もあります。これらはその美和山城に関連する遺構でしょう。
昭和六十年三月三十一日 津山市教育委員会

一号墳は丘陵上に築かれた前方後円墳という前期古墳の典型である。全長約８３ｍはこの墳形としては地域最大だが、同地域勝央町の植月寺山古墳は前方後方墳で全長９２ｍだ。これは単にデザインの好みの問題ではなく、大和王権との関係の差異を考えたほうがよさそうだ。

一号墳を「胴塚」と呼ぶのに対し、二号墳は「蛇塚」と呼ばれる。この伝説は古く、元禄年間の『作陽誌』西作誌上巻苫西郡古跡部神戸郷に次のように記載されている。

蛇塚
在二宮村相伝往昔宇那提森北至神楽尾山麓有大湫蛟龍常沕数為人患又舐損高野明神扁額父老設計而遂殺之埋其積骨為二丘一在龍澤寺山内一在民家後共曰之蛇塚亦巴丘之比也

蛇塚は二宮村にある。伝えられるところによれば、むかし宇那提森から北の神楽尾山のふもとに至る間に低い湿地があった。ここに棲息する龍は人に危害を加え高野神社の扁額を舐めて壊すので、村の長老が相談してこれを殺し、骨を埋めて二つの塚を造った。一つは龍澤寺の山内に、もう一つは民家の後ろにある。ともに蛇塚と呼ばれている。

どうやら二つの円墳、二号墳と三号墳をまとめて蛇塚と呼んでいたようだ。ところが…。

三号墳は「耳塚」と呼ばれている。昭和２年発行の『苫田郡誌』第十八章古伝説及び地名の由来第一節古伝説（三）宇那堤森には、次のように記されている。

往昔宇那堤森の北より神楽尾山の南麓に至る間大湫あり。巨龍棲息して常に人畜を害し又時々出でて高野神社の扁額を舐む、父老之を憂ひ計を設けて扁額に毒を塗り以て巨龍を斃す。里人その祟を怖れ焼きてその骨を同地龍澤寺の域内に瘞（うず）む、現に蛇塚と称するもの之なり。又これと相接して耳塚あり、巨龍の耳を埋めしものなりといふ。

『作陽誌』には登場しなかった「耳塚」について説明されている。二つの円墳は「蛇塚」「耳塚」と認識されていたらしい。だが「胴塚」は出てこない。調べを進めると昭和五年発行の『岡山県通史』上編第十六章「岡山県に於ける古墳」に次の記述が見つかった。

二宮村 胴塚 同上 前方長径二五間短径一五間 後円部、高二四尺、頂五四尺、底径一五〇尺

前方後円墳の一号墳が「胴塚」と呼ばれたことを示している。三基の古墳のニックネームが揃うのは昭和初期であった。前方後円墳が認知された後に、その墳形を巨龍の胴に見立てたのであろう。ここにも伝説の発達過程を見ることができる。

伝説に彩られた古墳群のもう一つの魅力は、戦国ロマンを併せ持っていることだ。城跡の遺構を訪ねよう。

一号墳の後円部に続いて「美和山城土壘跡」がある。まずは説明板を読んでみよう。

一号墳には、前方部前面から後円部後方（現在地）まで、古墳上に細長く土壘が延びています。
これは、後世に加えられた土盛の跡で、戦国時代（一五～十六世紀）にこの地に築かれていたと伝えられる美和山城の防壘の遺構と考えられます。
平成十七年三月三十一日 津山市教育委員会

この城を守っていたのは美作の名族立石家のご先祖さまだったようだ。現代は道路で分断されているが、美和山城と立石家は同じ丘陵の頂と麓の位置関係にある。『作陽誌』西作誌上巻苫西郡山川部神戸郷には、次のように記載されている。

美和山附古城
在美和村（今号二宮村）故名昔立石中務丞漆高光者城此山曾孫掃部亮久朝時後藤美作守勝基（三星城主）攻之久朝出兵於小田中（地名）邀撃之是名笠松陣既而久朝大敗而倶死者十七人（其墓在此村太名今漸犂成田畝）城遂陥久朝孫立石孫一郎於久米郡岩屋城有戦功毛利輝元小早川隆景中村大炊介以感状褒之所謂選士三十二人之一也事詳岩屋城下今二宮神官立石宮内少輔其胤也自祖至今兼社職

美和山城は今の二宮村にあって立石中務丞漆高光が居城とし、その曾孫掃部亮久朝の時、三星城主後藤勝基に攻められ、久朝は小田中村に兵を出し笠松に陣を築いて迎え撃ったが大敗し、十七人が討死し落城した。その孫の立石孫一郎は、毛利の武将中村頼宗の岩屋城攻め（天正９年／１５８１）に際し、三十二人の決死隊の一人として活躍し感状を与えられた。現在高野神社の神官は立石宮内少輔でその子孫であり、今に至るまで社家を務めている。

深い、実に深い古墳群である。国指定史跡となるはずだ。ここから国道１７９号を隔てて山を南に下りると立石家や高野神社がある。そしてその先に、美作一の大河吉井川が流れる。おそらくはたびたび氾濫を起こしていただろうから、その様子が大蛇のイメージになったのではないだろうか。

神々が参集した出雲の森

「建築」とひと口に言うが、「建つ」と「築く」とは意味するところが異なる。建つは「立つ」であり、柱を立てるイメージだ。いっぽう「築く」の語源は、杵で土をつき固める「杵（き）築（つ）く」という言葉らしい。古代から伝わる版築（はんちく）は、土を層状につき固めて基壇や壁をつくる土木工法である。基礎を固めるという大切なことを地名としているのは「杵築」。縁起が良いことこの上ない。

出雲市大社町杵築東（きづきひがし）に「杵那築森（きなつきのもり）」がある。

それほど広いわけではないが昼なお暗く、原風景が残っているかのような深さを感じる。どのような謂れがあるのか、説明板を読んでみよう。

『出雲国風土記』（七三三）の「杵築の郷」条には、「天の下の国造りをなされた大国主大神のお住いを、たくさんの尊い神々がお集いになって築かれた。そこで、この地を杵築という」と、この郷の地名由来を記しています。
この森は、その神々のお集いの故地ともいわれ、また高大なお住いの神殿造営に際して、土地・木組みを突き固めるための要具である「杵」を、お住いの磐石を祈り埋納した処と伝えられています。
祭日 四月三日 十月一日

どうやら「杵築」の地名発祥の地のようだ。神々がこの森に参集して社を築き、これからの弥栄を祈念して土をつき固めた杵を埋納したという。鳥居があるが、その先には進めそうにない。森そのものが信仰の対象となっている。『出雲国風土記』出雲郡条には、次のように記されている。

杵築郷
郡家の西北二十八里六十歩なり。八束水臣津野（やつかみづおみつの）の命の国引き給ひし後、天（あめ）の下造らしし大神の宮を奉（つか）へまつらむとして、諸（もろもろ）の皇神（すめがみ）等（たち）、宮処（みやどころ）に参集（まゐつど）ひて、杵築（きづ）きたまひき。かれ、寸付（きづき）といふ。（神亀三年に、字を杵築と改む。）

ヤツカミズオミツノが国引きなされたのち、天の下の国造りをなされたオオクニヌシのお住いを、たくさんの尊い神々がお集いになって築かれた。そこで、この地を寸付という。（神亀三年（７２６）に文字を「杵築」と改めた。）

確かに「寸付」よりも「杵築」のほうが地名として重みを感じる。文字を改めたのは政府が次のような方針を打ち出したからだ。『続日本紀』和銅六年（７１３）五月二日条には、次のように記されている。

五月甲子、畿内七道の諸国郡郷の名は好（よ）き字を著け、その郡内生ずる所の、銀銅彩色草木禽獣魚虫等の物、具（とも）に色目を録さしめ、および土地の沃塉（よくせき）、山川原野の名号所由（しょゆう）、また古老の相伝旧聞異事は、史籍に載て言上せしむ

５月２日、全国の地名は縁起の良い文字にするとともに、特産物を記録し、土地の良しあしや地形の名称やいわれ、古老の語る伝説をまとめて報告させることとした。

これが風土記編纂の官命である。「杵築」という地名も『出雲国風土記』を編纂する過程で好字に改められたのであろう。ちなみに豊後の小京都「杵築」は、かつて「木付」と表記していた。「寸付」と関連があるのかないのか。

杵那築森に話を戻そう。ここでは神々が「参集」して話し合ったことが重要だ。独裁的な権威ある神が決定したのではなく、神々が一堂に会して協議したのである。私はここにデモクラシーの萌芽を見たい。分断の進む現代においては不可能に思える熟議がここでなされたと信じたいのである。

いろは歌発祥の地

The quick brown fox jumps over the lazy dog.
すばしっこい茶狐はのろまな犬を飛び越える。それで？ではない。これはアルファベットのいろは歌で、すべての文字が使用された短文パングラムである。いったい誰が考えたのだろう。シェークスピアだったら面白いが、よく分からない。

我が国には世界に誇るべきパングラム「いろは歌」があり、作者は弘法大師だと伝えられている。本日はその発祥の地を訪ねたのでレポートする。

出雲市塩冶町の神門寺（かんどじ）の境内に「影向石（ようごういし）」があり、別名を「いろは石」という。

石の近くに説明板はなく、表札がなければ普通の石だ。お寺の入口まで戻って説明板を読んでみよう。

神門寺の由来と歴史
当山は、光仁天皇の勅願所として天応元年（七八一年）宋肇菩薩によって創建され、この年号をもって山号としている。神門寺というのは「出雲国風土記」の神門郡の項にある神門臣の造った新造院がこの辺りにあったためかと思われる。（現在本堂の東北に古い塔の礎石がある。）
二世は伝教大師、三世は弘法大師であり弘法大師がここで「いろは歌」を作られたということから、当山は「いろは寺」とも言われている。以来法嗣は永く密教を厳修していたが三十八世良空上人が法然上人の専修念仏に帰依して上洛し、七条の袈裟と六字名号を授かって帰り、山陰地方における最初の念仏弘通の霊場となった。その後、京都清浄華院の 開山証賢上人（浄土宗三祖良忠上人の門弟）の 門弟明照房が来寺塩冶氏の外護を受けてから当山は尼子氏や毛利氏の外護も受けながら山陰における浄土宗の中心道場となった。
出雲弘法霊場西国壹番
出雲観音霊場五番
中国観音霊場二十三番
昭和五十七年二月 塩冶クラブ
平成五年五月 八十九世住職 明譽

驚愕の事実が記されている。二世住職は最澄、三世は空海だった。しかも、空海はここで「いろは歌」を考案したという。ならば「いろは石」とは何か。この石に腰かけて考えたというのか。影向石として信仰の対象となるのであれば、もっと神聖な要素があるはずだ。調べてみると、松江藩の地誌『雲陽誌』に次のような記述が見つかった。

影向石とて三尺九寸四方の石あり、古老伝曰弘法大師伊呂波を此石の裏にほり付たまひ、本堂の伊呂波若紛失せは末代此石を見よと、側に弘法松あり、大師自植置給ふ松なり、近来枯木となる、抑当山は往昔行基諸州行脚のとき此所に来たまふ、神東の下司帰依して草堂一宇を造立し行基を供養せり、故にしはらく止宿し給ふ、此時七仏薬師を国中に安置す、是皆行基の作なり、当寺の本尊は七仏供養のために彫刻し給ふ阿弥陀仏なり、行基上洛の後肇公といふ唐僧来て住居せり、方丈の弥陀如来はすなはち肇公唐より伝来し給ふ霊像なり、相伝弘法帰朝の後密教を天下に流（しかん）と欲たまふ、偶此州にいたり精基を求て宗風勧学の霊場となり神門寺と号す、天応元年建立故に天応山といふ、弘法以呂波假名を作出し給ふ故に假名寺ともいふなり、大師自筆の以呂波今にいたり、当寺霊宝の第一とて住侶一代一度拝覧をゆるす、

なんと空海が石の裏にいろは歌を刻んでいるという。本堂には大師自筆のいろはがあり、お寺第一のお宝とされ、一代の住職につき一度だけ拝観できる。もし本堂のいろはを紛失したなら、この石を見ればよいとのことだ。いろは石に対する疑問は氷解した。これはまさに信仰の対象であり、柵に囲われていてもよいくらいだ。

諸国行脚をしていた行基がこの地に逗留したことがお寺の始まりで、その後、肇公という唐僧、そして空海がやって来たという。説明板の記述とは少々異同があり、異称も「いろは寺」「假名寺」と違いはあるが、いろは歌発祥の地としての位置付けは古くから変わらないようだ。

さらに注目すべきは、『出雲国風土記』がこの寺の前身について記載していることだ。神門郡条には次のように記されている。

新造院一所。朝山郷中に在り。郡家の正東二里六十歩。厳堂（ごんどう）を建立（た）つ。神門臣等が造る所なり。

ただし、今の神門寺の位置が朝山郷ではないことから疑問視する向きもあるが、門前には「出雲国風土記登場地」の標柱が建てられ、「風土記時代に豪族が造った私寺。」の「新造院」だと説明されている。

不審な点はいくつもあるが、神門寺といろは歌の関係に着目したい。三世住職の弘法大師がいろは歌を考案したからいろは寺と呼ばれているという。この眉唾な伝承より確かなのは、この寺を菩提寺にしていたのが塩冶判官だったことだ。「仮名手本忠臣蔵」において浅野内匠頭に擬せられた人物である。赤穂四十七士はいろは四十七文字との連想から「仮名手本」という外題がつけられた。このため神門寺はいろは寺と呼ばれるようになった。

そう考えてみたものの、『雲陽誌』は「仮名手本忠臣蔵」の初演以前の享保二年（１７１７）の成立だから、いろは石の伝承はもっと古いのだろう。やはり本当に弘法大師はこの地で「色は匂へど散りぬるを」という深いパングラムを考え出したのかもしれない。

『忠臣蔵』と『太平記』の塩冶判官

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塩冶判官の妻、顔世御前に袖にされた高師直は、その憤懣を判官にぶつける。きれいな奥さんがおったら家から出たくないわな。はん、もう来んでええで。竹田出雲は『仮名手本忠臣蔵』三段目「殿中刃傷の段」で師直に、次のような台詞を吐かせるのだった。

総躰（そうたい）貴様の様な、内に計（ばかり）居る者を、井戸の鮒ぢやと言ふ譬（たとへ）がある、聞いて置かしやれ。彼（かの）鮒めが僅（わづか）三尺か四尺の井の内を、天にも地にも無い様に思うて、不断外（ほか）を見る事がない、所に彼井戸浚（いどがへ）に釣瓶に付いて上（あが）ります、夫（それ）を川へ放し遣（や）ると、何が内にばかり居る奴ぢやによつて、喜んで途（ど）を失ひ、橋杭（はしぐひ）で鼻を打つて、即座にぴり／＼／＼／＼と死にます、貴様も丁度その鮒と同じ事、

この井の中の鮒のたとえがあまりにも強烈だったので、後の人は台詞をさらに加えたのである。それが有名な…

鮒よ、鮒よ、鮒だ、鮒だ、鮒武士（ふなざむらい）だ

ここまで罵倒されたら、いかに殿中であっても刀を抜きたくなるだろう。塩冶判官への共感は取りも直さず浅野内匠頭への同情であり、それは赤穂義士への喝采でもあった。忠臣蔵の人気で再評価された塩冶判官、そのゆかりの地を訪ねたのでレポートする。

出雲市上塩冶町の鹽冶神社に「出雲隠岐守護塩冶判官高貞公顕彰の碑」がある。

浅野内匠頭は赤穂藩主だから、仇である吉良を討った赤穂義士が有名になったが、塩冶判官に対するパワハラは架空の物語だから、仇討もなければ義士も存在しない。判官はどのような人物だったのだろうか。碑文を読んでみよう。

塩冶判官高貞公は鎌倉末期から南北朝の激動する世相の中を、出雲の守護として「天長、地久、国土安泰」を念じ懸命に生きようとした我が郷土の誇るべき武将である。
世に言う元弘の乱（一三三一年）以来、後醍醐天皇の親政を救け、京都還幸の先達を務め建武の中興を支えるにない手となった。その後室町幕府の要職にあったが、いわれなき讒訴（ざんそ）にあい、京都を出奔、最愛の妻西の台の局をも失い、自らも馬上で妻子の後を追った。
人間味豊な武将である。
後世、高貞公夫妻の名は歌舞伎の名作「假名手本忠臣蔵」によって脚色され、民衆の人気の的となった。
本年高貞公歿後六百五十年に当たり、全国各地の塩冶氏、高貞公の末裔、南條氏、地名を氏とした塩冶郷の人達と語らい古墓を整備し御霊を慰め子孫の繁栄を願い、その生き方をしのび、ここに後世に伝えるものである。
平成三年九月吉日　塩冶判官高貞公六百五十年祭実行委員会

政治的には主流派に属していたものの「いわれなき讒訴」に遭ったという悲劇の武将である。古い墓があるというので、塩冶氏の菩提寺であったという寺を訪ねた。

出雲市塩冶町の神門寺（かんどじ）に「塩冶判官高貞公之墓」がある。

近くにある説明板の内容は、先に紹介した碑文に比べて詳細であり、新たな情報を得ることができる。読んでみよう。

出雲隠岐伯耆守護塩冶判官高貞公の事績
高貞公は塩冶氏三代目として塩冶に生れ、正中年間 （一三二五）鎌倉幕府の御家人で、大廻城を本拠とし出雲国内を治めていた武将。高貞公が歴史の表舞台に登場するのは、世に言う元弘の乱（主上ご謀反一三三一）以降、後醍醐天皇の隠岐配流、そして船上山に一族を率い参上、建武の中興を支えた。併し親政は二年で崩壊し南北両帝の対立する南北朝に入る。高貞公は北朝側にあって南北朝の統一に努めたが、其事が陰謀の企てありと、執事高師直に讒訴され京都を追われ妻西台の局（顔世御前）は姫路市豊富町陰山の里で追手の急追に耐えられず自害。高貞公は再起を期し八束郡宍道迄別路帰国したが、妻子の死を知り自らも馬上で自刃し果てた。人間味あふれる武士であった。それは暦応四年（一三四一）四月三日の事であった。
国内に残る事蹟として、元徳年間（一三三〇）市内渡橋町観音寺の再建。正慶二年（一三三三）上塩冶西蓮坊の建立。日御碕神社へ宗安の兜、佐太神社へ大刀一振を寄進。本寺境内には塩治氏の遠祖佐々木義清（祥雲庵）高貞（世尊院）の位牌所が、江戸時代の神門寺絵図に記載されている。往昔より神門寺は塩治氏の菩提寺であったことを物語っている。高貞公歿後六五〇年、郷土の偉大な先達の生き様を通し、その理念（天長地久国中安泰）に学ぶ事こそ最大の顕彰であり供養である。神門寺には塩冶氏を偲ぶよすがが多い。
平成五年（一九九三）四日三日
塩冶判官高貞公顕彰委員会 飯國晴雄記

讒訴したのは高師直であった。師直のえげつなさを後世の人々は吉良上野介に重ね合わせ、義憤に駆られながら「鮒武士」の台詞を聞いたに違いない。そして馬上で自刃するという壮烈な最期を遂げた塩冶判官の口惜しさに大いに同情したことだろう。判官最期の地「八束郡宍道」とはどこなのか。

松江市宍道町宍道に「塩冶判官高貞之碑」と刻まれた石碑があり、その手前に「伝塩冶高貞首塚」という標柱がある。石碑の右隣に「西台顕彰碑」という小さな碑もある。

ここまで帰れば本拠地塩冶まであと十数キロ。態勢を立て直して一戦交えんという気構えはなかったのだろうか。顔世ちゃんのいない世の中なんて生きる意味がないと思ったのだろうか。新しい色をした石碑を読んでみよう。

出雲隠岐伯耆国守護 従五位上
塩冶判官高貞公之旧跡
暦応四年（一三四一）四月三日歿（太平記巻二十一）
高貞公及び重臣木村源三外一門もこの地にて自刃す
平成三年（一九九一）九月五日塩冶氏の菩提寺出雲市神門寺に於いて
高貞公夫妻および主従の六百五十大遠忌法要をおこない霊を弔う
平成三年十一月吉日
出雲市塩冶判官高貞公六百五十年祭実行委員会

判官が自刃したのは暦応４年（１３４１）４月３日、その出典は『太平記』巻二十一だという。以前に顔世御前が自害に追い込まれた姫路市豊富町陰山の里を取り上げ『太平記』「塩冶判官讒死事」の関連箇所を引用したが、今回は判官自刃の場面を紹介しよう。

三月晦日に塩冶出雲国に下著しぬれば、四月一日に追手の大将、山名伊豆守時氏、子息右衛門佐師氏、三百余騎にて、同国屋杉の庄に著給ふ。則国中に相触て、高貞が叛逆露顕の間、誅罰せん為に下向する所也。是を討て出したらん輩に於ては、非職凡下を云ず、恩賞を申与ふべき由を披露す。聞之他人は云に不及、親類骨肉迄も、欲心に年来の好を忘ければ、自国他国の兵共、道を塞ぎ前を要（よぎつ）て、此に待彼（かしこ）に来（きたり）討んとす。高貞一日も身を隠すべき所無れば、佐々布山に取上て、一軍せんと馬を早めて行ける処に、丹波路より落ける若党中間一人走附て、是は誰が為に御命をば惜まれて、城に楯籠らんとは思召候や。御台御供申候つる人々は、播磨の陰山と申所にて、敵に追附れて候つる間、御台をも公達をも皆刺殺し進（まゐら）せて、一人も残らず腹を切て死て候也。是を告申さん為に甲斐なき命生て、是迄参て候と云もはてず、腹かき切て馬の前にぞ伏たりける。判官是をきゝ、時の間も離れがたき妻子を失れて、命生ても何かせん。安からぬ物哉。七生迄師直が敵と成て、思知せんずる物をと忿（いかつ）て、馬の上にて腹を切、倒（さかさま）に落て死にけり。

塩冶判官は三月末日に出雲国に入ったのだが、追っ手の山名時氏・師義父子も４月１日、同国屋杉庄に到着する。山名氏は
「我々は塩冶高貞の謀反が明らかになったので討伐するためにやって来た。協力する者には上下関係なく恩賞を与えよう。」
と布告した。これを聞いた人はもちろんのこと、塩冶の血縁の者までも欲心から年来のよしみも忘れて力を貸し、他国の兵も地元の者も道をふさぎ、方々から判官に迫って来た。判官はもはや身を隠すことができなくなり、佐々布山に上がって一戦交えんと馬を進めていると、丹波路より落ち延びてきた若い家来が走って来て
「いったい誰のために命を惜しんで城に立てこもろうといわれるのでしょう。奥方さまもご家中も播磨の陰山という所で敵に追いつかれ、おそれながら奥方さま近侍の者ともども刺し殺し、一人残らず自害いたしました。このことをお伝えしようと、取るに足らぬ命ですが、ここまでやってまいりました。」
と言うやいなや自害して馬の前に倒れた。これを聞いた判官は
「片時も離れがたい妻子を失い、命があっても希望はなく、心安らかにはいられない。かくなるは何度生まれ変わろうと高師直の仇となって思い知らせてやろう」
と憤怒のあまり馬上で腹を切り、落馬して死んだ。

壮絶な最期に絶句するが、これが虚構ではないかとの指摘を「美しすぎる人妻の悲劇」で紹介した。『太平記』は史料である以前に物語である。高師直はより狡猾に、塩冶判官はより悲劇的に描かれているのだろう。この分かりやすい構図が浅野内匠頭と吉良上野介にも準用されたのである。

悲劇のヒーローに仕立て上げられた判官の塩冶氏はどのような一族なのだろうか。塩冶郷に戻って塩冶氏の本拠地を訪ねてみよう。

出雲市上塩冶町に「大廻城跡」がある。

道沿いに説明板があるからそれと分かるが、ふつうの山にしか見えない。説明板を読んでみよう。

この上の小高い山が大廻城跡です。主な郭が三か所あって土塁などが残っています。
今から約八百年前、源平の戦いを宇治川の先陣争いで有名になった佐々木高綱の弟義清が鎌倉幕府より出雲国の守護職を命ぜられました。その孫頼泰が弘安年（一二八〇～）に築いたのが大廻城だと伝えられています。
頼泰は塩冶郷に守護所を移し地名を氏とし塩冶頼泰と名のりました。
それから約五十年後、南北朝の争乱の時、塩冶判官高貞が活躍した事は世に有名です。
城跡南麓には高貞を弔った頓覚寺跡があり、上塩冶築山には高貞社跡があります。
高貞は江戸時代の劇作家武田出雲の作「仮名手本忠臣蔵」の浅野内匠頭のモデルとなった人です。
平成十五年十月　塩冶クラブ

塩冶氏は近江源氏から分かれた出雲源氏の代表的な氏族である。この城を築いて塩冶を名乗ったのが塩冶頼泰で、高貞はその孫にあたる。ただし、出雲市教育委員会『塩冶判官館跡』（２００３年）という調査報告によれば、大廻城の比定地は向山城跡、平家丸城跡、半分城跡、大井谷城跡などがあるという。このうち「向山城跡」がいま紹介している城である。

大廻城を本城とした館跡も付近に存在するはずだ。『塩冶判官館跡』によれば向山城南麓、上塩冶築山付近、浄音寺境内遺跡、上塩冶般若寺付近などが考えられるという。いずれにしろ塩冶郷が塩冶氏の本貫地であることは確かだ。菩提寺である神門寺に戻り、一族のお墓にもお参りしておこう。

出雲市塩冶町の神門寺に「出雲国守護 佐々木・塩冶一族の墓」がある。

大きな、そして古そうな宝篋印塔が一般のお墓と並んでいる。石柱の碑文を読んでみよう。

塩冶家 元祖 塩冶頼泰 法名 覚道 推定正安二年（一三〇〇）塩冶の館にて歿
二代 塩冶貞清 従三位下 法名 了道 正中三年（一三二六）三月二十八日塩冶の館にて歿
その外一門の霊位

塩冶判官の祖父と父の墓である。これに対して高貞の墓は小さな五輪塔であり、そのことが塩冶判官の悲劇的な死を物語っているように感じる。これは判官の供養塔だろう。では松江市宍道町の首塚とは何か。実際は播磨の地で亡くなった判官の遺臣が、首だけをやっとのことで出雲の地まで持ち帰ったのではないか。

鎌倉時代から出雲守護として栄えた塩冶氏は南北朝期にいったん衰退するが、江戸中期になって文学方面で旗揚げに成功し、古典芸能ファンでその名を知らぬ人はいないくらい有名になったのである。