紀行歴史遊学

祝・種痘普及１７０年！

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はしか感染拡大が過去１０年で最悪のペースだという。原因となる麻疹ウイルスは、同じ空間で過ごすだけでも感染するという強烈さだ。予防方法はただ一つ、予防接種である。はしかの予防接種は昭和４１年に始まった。

もっと長い歴史があるのは天然痘の予防接種で、今から１７０年前のこと。本日は、種痘の普及という歴史的役割を果たした医師を紹介する。

岡山市北区足守に「緒方洪庵誕生地」があり、県の史跡に指定されている。

洪庵は文化七年（１８１０）、足守藩士佐伯家に生まれた。ここは生家の跡地である。緒方姓は、源平時代に活躍した緒方惟栄（おがたこれよし）の末裔であることに由来する。洪庵も元服後に惟彰（これあき）と名乗っている。

「産湯の井」が残されている。生家は廃藩後に取り払われ、畑となっていた。洪庵顕彰の機運が高まるのは、それからずいぶん後のことである。

昭和二年に吉備郡医師会が「洪庵緒方先生碑」を建立した。裏面には先生の事蹟を記した碑文が刻まれている。そこには次のような一節がある。

初メ居ヲ大阪ニ卜シ刀圭ノ業ニ従フヤ常ニ済⽣ヲ念トシ種痘術ノ普及ニ努メ専ラ⼒ヲ育英ニ注キ書ヲ著シ学ヲ講ス

文政八年（１８２５）に蔵屋敷留守居役となった父に伴って大坂に出たものの、医学の道を志し翌年に蘭方医の中天游（なかてんゆう）の門に入った。医者となってからは「命を救う」ことをモットーとし、種痘術の普及に努めたことのほか、天保九年（１８３８）に適塾を開いて後進の育成に力を注いだ。

とりわけ種痘を普及させたことは医学史上特筆に値する。ジェンナーの牛痘法が我が国に伝わったのは嘉永二年（１８４９）のこと。オランダ商館医モーニッケがバタヴィアから取り寄せた痘痂（かさぶた）によって種痘に成功したのである。この年のうちに長崎から佐賀次いで江戸へ、長崎から京都次いで大坂へと瞬く間に普及したのである。

洪庵が大坂で除痘館を開いたのは嘉永二年１１月７日であった。翌三年（１８５０）には郷里足守に除痘館を開設し、ここから津山へと普及していった。江戸にお玉ヶ池種痘所ができたのは安政五年（１８５８）である。この種痘所は東京大学医学部の源流の一つとなった。種痘の普及は近代医学の始まりと評価してよいだろう。

１９８０年にＷＨＯが天然痘の根絶を宣言した。備中足守で天然痘の根絶が始まってから１３０年後のことである。そして、今年は種痘が普及してから１７０年に当たる。医学は一歩ずつ一歩ずつ歩みを進めてきた。緒方洪庵の一歩は日本医学史に残る大きな足跡であった。

拙者、不器用ですから

福岡市博物館で大人気なのはもちろん「金印」だが、「日本号」という大きな槍もおすすめしたい。酒は呑め呑め～の黒田節で知られる母里太兵衛が、福島正則から勝ち取ったものである。その勝負とは…。

福島「母里、お前も呑めや」
母里「ありがたき御言葉ではございますが、こたびは遠慮させていただきとう存じます」
福島「あん？呑めんちゅうんかい。まさか下戸ではあるまいな。まあ、黒田家の者ならそんなもんだろ」
母里「呑めないわけではないのですが、どうか御勘弁を」
福島「なら、呑めや。この大皿で呑み干したなら、ほうびに日本号をくれてやろうぞ。ま、無理強いするつもりはないがな」
母里「ならば、ありがたく頂戴つかまつる」

と、母里は大皿の酒を軽く呑み、おかわりまでした。「すっかり御馳走になりました。では、遠慮なくいただいて帰ります」と日本号を持ち帰ってしまった。福島はあっけにとられ、ぽかんとした顔で見送るばかりだった。

少々脚色しているが、福島正則にとっては不名誉なエピソードだ。本日は福島正則の人物評価を広島で考えようと思う。

広島市東区牛田新町三丁目の不動院に「広島城主 福島正則公の墓」がある。

福島正則は、元和五年（１６１９）に広島城の無断修築をとがめられ改易、信濃川中島に転封となり、その地で没した。武家諸法度の違反例として有名だ。もとは七本槍の筆頭として知られる勇猛果敢な武将だが、広島では浅野氏の長い治世の影で存在がかすみがちである。

幕府は福島をどう評価していたのか。『徳川実紀』（台徳院殿御実紀巻五十）元和五年六月二日条を読んでみよう。

二日、福島左衛門大夫正則は、関原の一戦に御味方して軍功をはげみけるにより、安芸備後の両国を給はり、その身参議にまであげられしに、この人、資性強暴にて、軍功にほこり、朝憲をなみし、悪行日々月々に超過して、芸備の人民常に其虐政にくるしむ。

乱暴者でいくさの手柄を鼻にかけ、天下の決まりをないがしろにし、悪行はどんどんひどくなって、安芸備後の人々はひどい政治に苦しんだ。本当にそうなのか。

広島市中区白島九軒町に「八剣神社」がある。小さな祠ではあるが、ここは福島正則ゆかりの地である。

地元の八剣会による説明板には、次のように記されている。

八剣神社は二代目、広島城主福島正則公の、この地に残る唯一の治世の史跡である。
当時、広島は洪水に悩まされここの堤防が切れて、水勢強く容易に防ぎ止めることが出来なかった。
遂に人柱を入れて堰き止めようという時、福島正則公が「それは不憫な、自分に名案がある」と言って秘蔵の名剣八本を箱に納め、地中深く埋めて堰き止めたのである。
その八本の剣の霊を祀って小祠が建てられたのが元和三年（西暦一六一七）今から四〇〇年昔のことである。
以来、水の守護神として、北風に逆い川に向って、敢えてここに建つ。

水を治めるものは天下を治める。特に三角州上に発達した広島では、治水こそ治世の要諦である。強固な堤防を築いて防災に努めた福島は、人命を第一と考える心優しい殿様だったのだ。

『徳川実紀』は幕府の公式記録とはいえ、自らに都合よく書いている可能性が高い。改易処分にした福島正則はこんなにひどい輩だとアピールしたいのだろう。政府のする事なす事には「一点の曇りもない」のだから。

晩年は不遇だった福島が本当に誇るべきは、いくさのごときの手柄ではなく、もとの領地広島で、ゆかりの神社が大切にされ「公」の敬称で呼ばれていることなのである。生き方が不器用であっても、まっすぐな思いは人に通じるのだ。領民に慕われることこそ、領主の勲章である。

予言的中の怪僧と美しい寺院

古代日本で国ごとに置かれた寺院といえば、国分寺と国分尼寺がよく知られている。鎮護国家思想を具現化しようとする聖武天皇の発願で建立された。ちなみに安芸国では、東広島市西条町吉行の「史跡安芸国分寺跡（塔跡）」がその場所である。

神社では、諸国に一宮や総社がある。安芸一宮は有名な厳島神社であり、安芸総社は安芸郡府中町本町三丁目の総社跡児童遊園である。一宮は社格の高い神社であり、総社は国司の神社巡拝を手っ取り早く済まそうという意図で設けられた。

寺院では、安国寺も国ごとに置かれた。戦死者の追善供養にと足利尊氏が発願した。このブログでも出雲安国寺で取材して記事を書いたことがある。本日は安芸安国寺とこの寺ゆかりの怪僧の紹介である。

広島市東区牛田新町三丁目に美しすぎる中世寺院「不動院金堂」がある。広島市唯一の国宝であり、天文九年（１５４０）ごろの建立と推定されている。

不動院の正式名称は「新日山安国寺不動院」といい、尊氏が置いた安国寺の一つと考えられている。

金堂の前にある「不動院楼門」も大迫力の建造物で、こちらは国指定重要文化財である。

境内の墓地には「武田刑部少輔之墓」がある。ここは安芸の名族武田氏の菩提寺である。確かではないが「武田刑部少輔」が武田光和であるとすれば、安芸武田氏８代目で銀山城主、近隣勢力では尼子氏と親しかった。９代目の信実が天文十年（１５４１）に大内・毛利軍に敗れ、安芸武田氏は滅亡する。

すぐ近くに「太閤豊臣秀吉公の遺髪の墓」がある。なぜ不動院に秀吉ゆかりの塚があるのだろうか。

墓地の奥に「中興開山恵瓊の墓」がある。

毛利氏の外交僧として知られ、秀吉の知遇を得た安国寺恵瓊である。恵瓊の事績について、説明板では次のように記されている。

戦国時代の大永年間（１５２１～２７）、武田氏と大内氏の戦いにより安国寺の伽藍は焼け落ちてしまいました。その後五十年は藁屋に本尊薬師如来を安置する有様であったと記録されています。
当寺を復興したのが、戦国大名、毛利氏の外交僧として、又、豊臣秀吉公直臣大名として戦国の世に名高い安国寺恵瓊です。恵瓊はこの間当寺の伽藍復興に努め、金堂、楼門、鐘楼、方丈、塔頭十二院などを復興整備し、寺運は隆盛を極めました。

恵瓊の俗姓は武田氏、安芸武田氏の一族であった。一族ゆかりの寺院を復興したわけだ。禅僧としての名前は瑶甫恵瓊（ようほえけい）である。安国寺恵瓊の「安国寺」はここ不動院のことで、彼もあの美しすぎる国宝金堂で祈ったことだろう。

恵瓊の慧眼を表すエピソードを紹介して擱筆することとしよう。天正元年（１５７３）、毛利家の家臣宛の書状で次のように記しているのだ。『吉川家文書』６１０より

信長之代五年三年者可被持候。明年辺者公家などに可被成候かと見及申候。左候て後、高ころびにあおのけにころばれ候ずると見え申候。藤吉郎さりとてはの者にて候。

信長の世は３年から５年は続き、来年くらいには公家になるんじゃないでしょうか。けれども、どこかで大コケをするでしょうね。注目すべきは藤吉郎秀吉という男です。何を根拠にそう書いたのか分からぬが、予言的中である。怪僧恵瓊のイメージは、このあたりから生じているようだ。

広島の三角州発達史

平成ひとけたの頃、開業間もない広島の基町クレドに行って、洗練された都市空間とはこういうものかと、つくづく感心した。さすがは中四国の地方中枢都市である。どこまでも市街地が続く広島平野は、地理の時間に習った「三角州」の典型だ。いったい、いつごろに形成されたのだろうか。

広島市中区中町に「旧国泰寺愛宕池」があり、市の史跡に指定されている。

国泰寺は広島藩主浅野家の菩提寺として栄えた名刹である。昭和５３年に西区己斐上三丁目に移転する以前にここにあった。広島市教育委員会の説明板には、次のように説明されている。

この辺りは、旧国泰寺の境内にあたります。この池は、ここに国泰寺の鎮守愛宕社があったことから愛宕池と呼ばれるようになったものです。愛宕社は、国泰寺開基当時（１６０１年）から存在しており、この池は当時のおもかげを残しているもので、城下町形成初期の遺構として貴重なものです。
また、この池は、白神社（しらかみしゃ）の境内に連らなる岩礁の一部を利用して池としたもので、城下町形成初期の頃の海岸線は、この付近であったと推定され、三角州形成の一つの里程標としても意味深いものです。

驚くべきことに、今は市街地の中心であるこの場所に、４００年前には海岸線があったという。太田川が運んだ土砂によって三角州が発達し、今の広島平野を形成した。

広島市中区中町に「白神社の岩礁」がある。市の史跡及び天然記念物に指定されている。被爆樹木のクスノキもある。

愛宕池の岩とは、ひと続きになっているらしい。昭和６０年３月という前時代の説明板で広島市教育委員会は、次のように説明している。

この岩礁は、広島城築城当時（１５９１年）海岸線であったこの付近に露出していたものです。又、国泰寺愛宕池の岩と一体のもので、このような岩礁が市街地に残っていることは、三角州発達の歴史をたどるうえで意味深いものです。
なお、かって、この岩礁上に白紙を立てて航行の目印としたと伝えられています。

時代をさらにさかのぼろう。中世紀行文学の名作『道ゆきぶり』で今川了俊は、広島市のあたりを次のように描写している。

晦日は、海田とかやいふ浦に付きぬ。南には深山重なりたり。麓に入海の干潟はるばると見え、北の山際に、所々家あり。ここに廿日ばかりとどまりて、長月の十九日の在曙（ありあけ）の月に出でて、潮干（しほひ）の浜を行くほど、なにとなくおもしろし。さて佐西の浦に付きぬ。

応安四年（１３７１）八月末日、海田（今の安芸郡海田町）という浦に着いた。南には深い山が連なっている。麓に入り江の干潟が遥かに広がり、北の山際には所々に家がある。ここに二十日ほど滞在して、九月十九日の夜明けに出発して、潮の引いた浜辺を進んでいると、古人もこの時期の月を愛でたことが思い起こされて、なんとなく趣深い。さて、佐西（今の廿日市市）の浦に着いた。

海田町と廿日市市の間にあるのが広島市だから、「潮干（しほひ）の浜を行くほど、なにとなくおもしろし」は広島湾のようすを表しているのだろう。この時代から徐々に三角州は発達してきたのだ。都会の風景の中で気付きにくいが、この岩礁は確かに古い時代の風景の名残りだ。広島の発展をずっと見てきたし、これからも見続けるのである。

「敵は本能寺」と言わせた男

磯田道史氏は「歴史をつくる歴史家」として、頼山陽、徳富蘇峰、司馬遼太郎の三名を挙げている。司馬は明治国家の気概を讃美し、蘇峰は尊王論を時代の原動力と説き、山陽は南朝への思慕を詠った。

確かにそうかもしれない。史実があるから歴史を語るのではなく、歴史を語るから史実となっていくのだろう。本日は、頼山陽ゆかりの地を訪ね、代表作『日本外史』の意義を考えたい。

広島市中区袋町の頼山陽史跡資料館に「頼山陽居室」があり、国の史跡に指定されている。

建物は原爆で焼失し、昭和三十三年に復元された。広島県教育委員会の説明板には、次のように記されている。

頼山陽は朱子学者頼春水の長男として安永９年（１７８０）大阪に生まれましたが、青年期を、この地にあった屋敷で過ごしました。２１歳の時、脱藩し直ちに京都から連れ戻された後は、この居室に５年間閉じ込められ、当時ベストセラーになりました『日本外史』の草稿はこの居室で書いたといわれております。

頼山陽がここで過ごし、ここで『日本外史』を執筆したことに史跡としての価値があるのだ。

門前の石柱には「頼山陽先生日本外史著述宅趾」と刻まれている。徳富蘇峰の書で、昭和三年の昭和天皇御大典を祈念して建てられた。資料館ではちょうど「頼山陽と酒 一杯一杯復一杯」という秀逸な展覧会が開催されており、その看板が見える。

頼山陽が愛飲したのは、今も有名な「剣菱」である。展覧会ではなんと、「剣菱」の振舞酒という豪華イベントもあったが、日程が合わず呑みそびれてしまった。心残りなので、剣菱を詠んだ山陽先生の詩を鑑賞しよう。「戯作摂州歌（戯れに摂州の歌を作る）」である。

兵可用、酒可飲　兵は用ゆべし、酒は飲むべし
海内何州当此品　海内（かいだい）何れの州か此の品（ひん）に当たらん
屠販豪侠堕地異　屠販（とはん）の豪侠（がうけふ）地に堕ちて異なり
腹貯五州水淰淰　腹に貯（たくは）う五州の水淰淰（ねんねん）
阿吉不肯捐与人　阿吉は肯（あ）へて人に捐（す）て与へず
阿藤営宅城如錦　阿藤は宅（たく）を営み城は錦の如し
龍顛虎倒両逝波　龍顛（りゅうてん）虎倒（ことう）両逝（りょうせい）の波
戦血満地化嘉禾　戦血地に満ちて嘉禾（かくわ）と化す
伊丹剣菱美如何　伊丹剣菱の美は如何（いかん）
各酹一杯能飲麼　各（おのおの）一杯を酹（そそ）ぐ、能く飲むやいなや

いくさをしても酒を呑んでも強い。天下でいずれの国が摂州と同格だというのか。いくさ場で見せる男気は生まれた時から違い、五か国の水が滔々と集まる淀川があるのだから。信長公はこの地を手放そうとはしなかったし、秀吉公はこの地に住み、その城は豪華絢爛であった。しかしながら、両雄が消え去ってずいぶんとなり、血が流れた戦場には今穀物が実っている。伊丹の剣菱の美味さはどうだろう。おのおの方に一杯酌んで進ぜるが、お口に合いますかな。

スケールの壮大さが頼山陽の真骨頂である。裏を返せば、やや誇張気味であることは否めない。しかし、そのことが人の心を動かし、史実だと認識されていくのである。本能寺に向かう明智光秀を、山陽先生は次のように活写している。『日本外史』巻之十四徳川氏前記織田氏下より

宣言奉命西援秀吉。夜度大江山。至老坂。右折則走備中道也。光秀乃左馬首而馳。士卒驚異。既渉桂川。光秀乃挙鞭東指。颺言曰。吾敵在本能寺矣。衆始知其反也。

宣言すらく、「命を奉じて西して秀吉を援（すく）ふ」と。夜、大江山を度（わた）り、老坂（おいのさか）に至る。右折すれば則ち備中に走（おもむ）くの道なり。光秀乃ち馬首を左にして馳す。士卒驚き異（あや）しむ。既に桂川を渉る。光秀乃ち鞭を挙げて東を指（ゆびさ）し、颺言（やうげん）して曰く、「吾が敵は本能寺に在り」と。衆始めて其反を知る。

明智光秀は「信長公の命により、西に向かって秀吉の援護をする」と触れた。その夜、大江山を越えて老坂までやって来た。右に曲がれば秀吉が戦う備中への道だが、光秀は馬の首を左に向け進んだ。兵は何事かと驚いた。桂川を渡り終えたところで、光秀は鞭で東を指し、声高に言った。
「わが敵は本能寺にあり！」
皆の者はその時初めて、謀反であることを知った。

今では「敵は本能寺にあり」がなければ本能寺の変が始まらないかのような、重みあるセリフである。光秀が確かにそう言ったという記録はないが、確かにそう言ったと私たちに思わせる。まさに山陽先生の面目躍如たる場面描写だ。

いったい史実とは何だろうか。人の認識を介さない純粋な史実は存在するのだろうか。あるのかもしれないが、人が認識しなければ史実とならないのである。人は歴史を納得のいくストーリーに仕立てる。かくして光秀は「敵は本能寺にあり」と叫ぶようになった。その場所は広島だったのかもしれない。